2　《老子》五章

1、 （約公元前600 - 公元前500） 春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。老子西升化胡經(jīng).序說第一：“以為圣人生有老容，故號為老子”。幾年前的紐約時報把老子列為古今十大作家之首。老子簡介 曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。 道德經(jīng)又名老子，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老

2、子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。道德經(jīng) 思想的核心是“道”。 “道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始” “萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”。 老子論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。老子的思想 老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。 對于個人如何立身處世，老子強調(diào)的是“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地

3、位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。 在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達到“相安無事”的自然狀態(tài)。 老子的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。 老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋老子者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學史的發(fā)展

4、，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。老子名言道可道，非常道。名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 上善若水。水善利萬物而不爭 人法地，地法天，天法道，道法自然。 圣人常無心，以百姓心為心。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 老子名言我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死懼之？ 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 不出戶，知天下。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。昭昭：智巧光耀

5、的樣子?；杌瑁河掴g暗昧的樣子。察察：嚴厲苛刻的樣子。 悶悶：純樸誠實的樣子。 老子名言 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不處。 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 知足之足，常足矣 天之道，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。成語：有無相生前后相隨 絕圣棄智見素抱樸以柔克剛 小國寡民 格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。讀音音聲相和（ h ）夫（ f ）唯弗居受國之垢（ gu ） 雖有舟輿（ y ）B重點字詞道（自然規(guī)律，

6、自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。C斷句難點“無名天地之始，有名萬物之母” 應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其

7、妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 道，（如果）能過說出來，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑譯文： 在這一章里，老子認為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。 老子的“道”是具

8、有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學思想的基石。 理解：二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。譯文： 天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易有互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言

9、去教導，任憑萬事萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績才不會失去。 理解：本章內(nèi)容分兩層次。 第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。 第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則

10、指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。1我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？反方：無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去 情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應(yīng)負一定的責 任。1我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？正方：但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷

11、毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。 譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學問，沒有憂愁。 理解：在這一章中，老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧

12、詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。 七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。 理解：本章以水為例，說明弱可以勝強、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是

13、人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹＠献诱J為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家和人民實行“無為而治”。1、老子在他的著作中，一再強調(diào)“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價？明確：這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以 百

14、姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的 強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。 這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱 中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國和個 體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。 八十

15、章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。指彼此不聯(lián)系，不交流情況。 譯文： 國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險，不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。 理解：這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的

16、農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會生活情景，表達了他的社會政治理想。這個“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當于現(xiàn)在的一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險遠徒謀生。老子的這種設(shè)想，當然是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的。 （四）學習檢測1 下列加點詞的含義，解釋正確的一項是 A 見素抱樸，少私寡欲 抱：懷抱 B 道可道，非常道 常：永恒的 C 此三者，以為文不足 文：文字D 為而不恃，功成而不居 居：居住答案：B 解析：（A 抱 持守 C 法律條文，原則 D 占有） 2 下列加點的虛

17、詞，意義和用法相同的一項是 A 天下皆知美之為美，斯惡已 無，名天地之始B 雖有舟輿，無所乘之 雖有槁暴不復(fù)挺者C 使有什伯之器而不用 使民重死而不遠涉 D 生而不有，為而不恃 何故深思高舉，自令放為 答案：B 兩個“雖”都作“即使”解析：（A 第一個“之”主謂間，取消獨立性，第二個“之”為助詞，“的”；C 第一個“而”表示轉(zhuǎn)折，第二個“而”表示因果；D 第一個“為”是動詞，做，第二個“為”是句末語氣詞，表反問）3、下列句子句式不同的一組是： A 受國之垢，是為社稷主 無，名天地之始B 天下莫柔弱于水 仕宦于臺閣 C 而攻堅強者，莫之能勝 天下莫不知，莫能行 D 高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離 蚓無爪牙之利，筋骨之強答案： C 前者是賓語前置句，后者是否定陳述句解析：（A 均為判斷句 B 均為介詞結(jié)構(gòu)后置句 D 均為定語后置句）五、 課內(nèi)重點句子翻譯1、道可道，非常道；名可以名，非常名2、故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。3 天下莫柔弱于水。而攻堅強者，莫之能勝 4見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂 5生而不有，為而不恃，功成而弗居 6