唯物論題庫(kù)及解答(共18頁(yè))

1、馬原（唯物論）一、單項(xiàng)選擇題1馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）A科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B科學(xué)的世界觀和方法論C自發(fā)的世界觀和方法論 D系統(tǒng)化的世界觀和方法論2在哲學(xué)史上第一次明確提出哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)家是（）A德謨克利特 B斯賓諾莎 C黑格爾 D恩格斯3哲學(xué)基本問(wèn)題是關(guān)于（）A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題 B物質(zhì)和時(shí)空的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D思維和時(shí)空的關(guān)系問(wèn)題4唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含義，劃分唯物主義和唯心主義的根據(jù)是（）A對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題的不同回答 B對(duì)宇宙的統(tǒng)一性問(wèn)題的不同回答C對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答D對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同

2、回答5根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為（）A一元論和二元論 B唯物論和唯心論C本體論和認(rèn)識(shí)論 D可知論和不可知論6在哲學(xué)上，主張思維和存在具有同一性，屬于（）A唯物論的觀點(diǎn) B辯證法的觀點(diǎn)C唯心論的觀點(diǎn) D可知論的觀點(diǎn) 7唯物主義同唯心主義對(duì)立的根本點(diǎn)在于（）A實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題 B認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題C世界的本原問(wèn)題 D歷史的終結(jié)問(wèn)題8否認(rèn)思維(swi)與存在的同一性必然導(dǎo)致（）A懷疑論 B詭辯論 C不可知論(bkzhln) D唯心主義(wixn zhy)9與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（）A思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 B物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C社會(huì)物質(zhì)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

3、 D社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題10唯心主義的基本類(lèi)型區(qū)分為（）A形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義 B古代唯心主義和近代唯心主義C主觀唯心主義和客觀唯心主義 D樸素唯心主義和機(jī)械唯心主義11辯證法同形而上學(xué)對(duì)立的根本點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）A世界具有統(tǒng)一的本原 B世界統(tǒng)一于物質(zhì) C世界的聯(lián)系和發(fā)展 D世界可以被認(rèn)識(shí)12馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后出現(xiàn)了（）A唯物論與唯心論的對(duì)立 B可知論與不可知論的對(duì)立C辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 D唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立13馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。這一變革使馬克思主義哲學(xué)從根本上區(qū)別于唯心主義和舊唯物主義，其關(guān)鍵之

4、處在于（）A堅(jiān)持人的主體地位 B堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界14人類(lèi)出現(xiàn)以后，在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)都發(fā)生了改變。造成這一變化的基礎(chǔ)是（）A自然界自身的運(yùn)動(dòng) B人的意識(shí)的能動(dòng)作用C人的實(shí)踐(shjin)活動(dòng) D工具的制造(zhzo)與使用15在下列選項(xiàng)中，區(qū)分唯物主義(wiw zhy)三種基本形態(tài)的重要依據(jù)是（）A堅(jiān)持唯物主義一元論 B以近代自然科學(xué)為依據(jù)C對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度D指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)16將“水、火、木、金、土”和“氣”作為世界的本原的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于（）A多元論 B樸素辯證法 C樸素

5、唯物主義 D形而上學(xué)唯物主義17唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，從古到今經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。唯物主義的不同歷史形態(tài)對(duì)此都作出了重要的貢獻(xiàn)，樸素唯物主義曾達(dá)到的最高形式是（）A古希臘德謨克利特的“原子論” B中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的“實(shí)在論”C中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“氣一元論” D近代物理學(xué)道爾頓的“原子論”18近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，以自然科學(xué)特別是剛體力學(xué)為依據(jù)，從機(jī)械運(yùn)動(dòng)的角度解釋世界的本原及其運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，這種概括具有一定的科學(xué)依據(jù)和進(jìn)步性。但也有其嚴(yán)重的形而上學(xué)性即機(jī)械性，主要表現(xiàn)為（） A用力學(xué)規(guī)律解釋機(jī)械運(yùn)動(dòng) B用力學(xué)規(guī)律解釋物理運(yùn)動(dòng)C用力學(xué)規(guī)律解釋生命運(yùn)動(dòng) D用

6、力學(xué)規(guī)律解釋一切運(yùn)動(dòng)19辯證唯物主義的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）A本原和派生的關(guān)系 B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D形式和內(nèi)容的關(guān)系20早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”根據(jù)恩格斯的論述，哲學(xué)上的物質(zhì)概念和科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是（）A必然和偶然的關(guān)系 B決定和被決定的關(guān)系C理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 D共性和個(gè)性的關(guān)系21唯物主義世界觀的基石是（）A物質(zhì)范疇 B自然范疇 C主觀范疇 D客觀范疇22列寧對(duì)物質(zhì)的把握是通過(guò)（）A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)

7、系界定的C主體和客體的關(guān)系界定的 D一般和個(gè)別的關(guān)系界定的23對(duì)于物質(zhì)范疇，恩格斯在他的著作自然辯證法中作出了這樣的表述：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。恩格斯對(duì)物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（）A認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的 B物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 C個(gè)別與一般的關(guān)系界定的 D哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的24物質(zhì)的唯一特性是（）A主觀實(shí)在性 B客觀實(shí)在性 C可知性 D不可知性25馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)是（）A物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性 B人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)也是物質(zhì)的一種形態(tài)C物質(zhì)是各種實(shí)物的總和 D從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)26下列對(duì)意

8、識(shí)的描述正確的是（）A意識(shí)是物質(zhì)(wzh)世界的客觀映象 B意識(shí)(y sh)既是物質(zhì)的產(chǎn)物又是物質(zhì)本身C意識(shí)(y sh)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì) D意識(shí)在內(nèi)容上是主觀的，在形式上是客觀的27物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了。這個(gè)范圍是指（） A物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性 B物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性 C物質(zhì)和意識(shí)何者更重要 D物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切28馬克思說(shuō)：“精神從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言?！边@表明（）A語(yǔ)言是是意識(shí)的物質(zhì)外殼 B語(yǔ)言是思想的間接現(xiàn)實(shí) C物質(zhì)即意識(shí) D物質(zhì)和意識(shí)

9、何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切29物質(zhì)的存在方式和根本屬性是（）A靜止 B運(yùn)動(dòng) C時(shí)間 D空間30在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是（）A設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在 D否認(rèn)靜止的存在31“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”所蘊(yùn)含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的條件性和靜止的無(wú)條件性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性和靜止的變動(dòng)性的統(tǒng)一C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一32古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（前481前411），就認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)是一件好事，靜止是一件壞事”；“運(yùn)動(dòng)是一切所謂存在和變化的東西的源泉，而靜止則是非存在和毀滅的源泉”。普羅泰格拉的觀點(diǎn)錯(cuò)誤在（）A

10、只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在 B忽視了靜止的存在C揭示了運(yùn)動(dòng)的地位 D只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而排斥靜止的積極作用33“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點(diǎn)（）A都是辯證法的觀點(diǎn)，突出了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式B都是詭辯論的觀點(diǎn)，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在C前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者犯了詭辯論的錯(cuò)誤D前者犯了詭辯論的錯(cuò)誤，后者是辯證法的觀點(diǎn)34時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，它作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的形式具有（）A一維性 B客觀性 C相對(duì)性 D有限性35人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是（）A科學(xué)實(shí)驗(yàn) B社會(huì)關(guān)系實(shí)踐 C生產(chǎn)實(shí)踐 D精神文化創(chuàng)造實(shí)踐 36人類(lèi)世界與自在世界分化和統(tǒng)一的基

11、礎(chǔ)是（）A自然界 B人的意識(shí) C世界的物質(zhì)性 D人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)37經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期天文觀測(cè)，科學(xué)家成功地預(yù)測(cè)了蘇梅克列維九號(hào)慧星與木星相撞。這一事實(shí)表明（）A人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 B成功的預(yù)測(cè)取決于事物本身C自然現(xiàn)象與人的活動(dòng)有不可分割(b k fn )的聯(lián)系D人的意識(shí)能夠?qū)陀^事物(k un sh w)產(chǎn)生重大的影響二多項(xiàng)選擇題1恩格斯明確提出：“全部哲學(xué)，特別(tbi)是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”下列選項(xiàng)中屬于思維和存在的關(guān)系的有（） A意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系 B精神和自然界的關(guān)系C主觀和客觀的關(guān)系 D主體和客體的關(guān)系 2哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，它們是（）A物質(zhì)和存在何

12、者為第一性的問(wèn)題 B思維和存在何者為第一性的問(wèn)題C思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題 D物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)有無(wú)同一性的問(wèn)題 3哲學(xué)基本問(wèn)題包括（） A世界的普遍聯(lián)系問(wèn)題 B世界的永恒發(fā)展問(wèn)題C世界能否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題 D世界的本原問(wèn)題 4思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是（）A是任何哲學(xué)家研究的基本問(wèn)題 B是任何哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題C是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù) D是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題 5馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的原理（）A為科學(xué)研究提供了基本的指導(dǎo)線索 B為哲學(xué)研究提供了基本的指導(dǎo)線索C為劃分哲學(xué)基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn) D為劃分哲學(xué)基本范疇確定

13、了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)6下列選項(xiàng)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A世界的本原是水火氣土 B世界的本原是人的情感C世界的本原是概念和理性 D世界的本原是物質(zhì)結(jié)構(gòu) 7在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）A我思故我在 B. 存在就是被感知 C物是絕對(duì)觀念的外化 D人的理性為自然立法8傳習(xí)錄記載，先生（指哲學(xué)家王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”王陽(yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是（）A把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái) B把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C把人對(duì)花

14、的感覺(jué)與花的存在具有同一性 D肯定人對(duì)花的感覺(jué)的能動(dòng)性9可知論與不可知論的根本區(qū)別在于（）A對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答 B對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答 C是否承認(rèn)思維與存在具有同一性 D是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí) 10辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的根本觀點(diǎn)，這是因?yàn)檗q證法主張（）A用唯物的觀點(diǎn)看宇宙 B用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界C用發(fā)展的觀點(diǎn)看事物 D用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題 11中國(guó)哲學(xué)是獨(dú)立于歐洲自行發(fā)展(fzhn)的。思維與存在的關(guān)系在中國(guó)哲學(xué)中具有一套獨(dú)特的表達(dá)方式。在下列選項(xiàng)中，相當(dāng)于思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的有（）A心物關(guān)系(gun x) B理氣(lq)關(guān)系 C道器關(guān)系 D名實(shí)關(guān)系12馬

15、克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)（）A正確地解決了人與世界的關(guān)系 B正確地解決了思維與存在的關(guān)系C實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 D實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一13在唯物主義發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)，在下列選項(xiàng)中屬于唯物主義的三種歷史形態(tài)的有（）A辯證唯物主義 B樸素唯物主義 C庸俗唯物主義 D機(jī)械唯物主義14古希臘的米利都學(xué)派認(rèn)為，一切從“水”中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為水。水是萬(wàn)物的本原。這種觀點(diǎn)屬于（）A原始自發(fā)的唯物主義 B幼稚簡(jiǎn)單的唯心主義C古代樸素的唯物主義 D古代樸素的唯心主義15古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。

16、這是一種天才的猜測(cè)，但缺乏科學(xué)依據(jù)。其主要特點(diǎn)是（）A肯定了世界的物質(zhì)性 B具有辯證法思想因素C具有辯證法理論形態(tài) D具有直觀性的特點(diǎn)和猜測(cè)的成分16機(jī)械唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段，它與唯心主義相比具有進(jìn)步性，但又有其形而上學(xué)局限性。下列關(guān)于人的命題中屬于機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)的有（）A人是主體 B人是客體 C人是機(jī)器 D人是植物 17形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于（） A把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征 B不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 C沒(méi)有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純粹自發(fā)的猜測(cè) D割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性18馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，

17、具有深刻的理論意義，包括（）A堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，B堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。C堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論D體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一19列寧說(shuō)“意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。”這是因?yàn)椋ǎ〢. 意識(shí)根源于物質(zhì) B. 意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性C. 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D. 意識(shí)是物質(zhì)的存在形式20. 意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，包括（）A由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性B由一切生物所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性C由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等

18、動(dòng)物的感覺(jué)和心理D由高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類(lèi)的意識(shí)21在意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有（）A. 唯心主義否認(rèn)(furn)意識(shí)的客觀內(nèi)容B. 機(jī)械唯物主義抹煞(msh)意識(shí)的主觀形式C. 庸俗唯物主義把意識(shí)直接看作是一種可以脫離(tul)意識(shí)的物質(zhì)D. 客觀唯心主義把意識(shí)說(shuō)成是脫離人和社會(huì)的“客觀精神”。 22意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，它所包含的內(nèi)容是（） A. 觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B. 一切觀念都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿C. 虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D. 任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到“原型”23，魯訊說(shuō)過(guò)：“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專(zhuān)靠神思，所謂“天馬行空”

19、地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是（）A頭腦中主觀自生的 B人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 C人腦對(duì)鬼神的虛幻反映 D可從人世間找到原型 24柳宗元在非國(guó)語(yǔ)中指出：“山川者，特天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎為我設(shè)？”對(duì)于它所蘊(yùn)含的哲理理解正確的是（） A運(yùn)動(dòng)的主體是物 B人是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)主宰C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的根本原因在于其自身 D宇宙萬(wàn)物的變化都是物質(zhì)自然的運(yùn)動(dòng)25古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)是一件好事，靜止是一件壞事”；“運(yùn)動(dòng)是一切所謂存在和變化的

20、東西的源泉，而靜止則是非存在和毀滅的源泉”。普羅泰格拉的觀點(diǎn)錯(cuò)誤在（）A只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在 B忽視了靜止的存在C揭示了運(yùn)動(dòng)的地位 D割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的聯(lián)系26古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流”。他的弟子克拉底魯說(shuō)：“人一次也不能踏入同一條河流”。二者對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)所持的觀點(diǎn)為（）A前者是絕對(duì)主義觀點(diǎn)，后者是相對(duì)主義觀點(diǎn)B前者是形而上學(xué)觀點(diǎn)，后者是辯證法觀點(diǎn)C前者是辯證法觀點(diǎn)，后者是相對(duì)主義觀點(diǎn)D前者是辯證法觀點(diǎn)，后者是形而上學(xué)觀點(diǎn)27中國(guó)古代思想家莊子曰：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”。這種觀點(diǎn)是（）A辯證法的觀點(diǎn) B詭辯論的觀點(diǎn) C相對(duì)主義觀點(diǎn) D形而上學(xué)觀點(diǎn)

21、28最近，科學(xué)家利用歐洲核子中心的大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)進(jìn)行了一次人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)希格斯波色子碰撞實(shí)驗(yàn)。希望以這一實(shí)驗(yàn)?zāi)M再現(xiàn)137億年前創(chuàng)生宇宙的“大爆炸”過(guò)程，從而揭示客觀世界的物理本質(zhì)。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，兩束被加速到僅比光速慢十億分之五的粒子劇烈碰撞，瞬間產(chǎn)生的巨大的空間壓縮曾使小型“黑洞”短暫出現(xiàn)，黑洞是一種在極小空間中壓縮了極大質(zhì)量，從而具有巨大的物質(zhì)吞噬能力的天體現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)中黑洞的短暫出現(xiàn)，說(shuō)明作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的空間具有（）A客觀性 B超限性 C相對(duì)性 D三維性29辯證唯物主義時(shí)空觀的現(xiàn)實(shí)意義包括（）A物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性B一切事物(shw)、現(xiàn)象的共同本質(zhì)

22、都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)C時(shí)間和空間(kngjin)是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀存在D堅(jiān)持(jinch)具體問(wèn)題具體分析30自中國(guó)古代到現(xiàn)代，人們的計(jì)時(shí)工具經(jīng)歷了晝夜用子丑寅卯等計(jì)時(shí)到用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說(shuō)明（）A時(shí)間是人的觀念的集合 B時(shí)間是整理認(rèn)識(shí)材料的工具C觀念是相對(duì)的、可變的 D觀念和時(shí)間的客觀性無(wú)關(guān)31社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（）A人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分B人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性32世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原

23、理的內(nèi)容包括：（）A世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)B世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性C世界的統(tǒng)一性在于某種“始基”的物體D物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一33馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這一命題的主要含義是（）A實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地C實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 D實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域34實(shí)踐的基本形式包括（）A生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 B處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 C科學(xué)實(shí)驗(yàn) D藝術(shù)和教育活動(dòng)35一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然界，還不如說(shuō)是人造

24、或人類(lèi)世界。在我們周?chē)鷰缀趺繕訓(xùn)|西都有人的技能的痕跡?！边@段話表明為（）A現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的產(chǎn)物 B自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然C人造世界是唯一存在的現(xiàn)實(shí)世界 D人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果36上世紀(jì)90年代，西北地區(qū)某城市周邊環(huán)境干旱多風(fēng)沙，耕地沙化日趨嚴(yán)重。為了有效地阻止沙漠侵蝕，人們采取了大規(guī)模的植樹(shù)造林措施。幾年之后，林木成活率很低。而勉強(qiáng)成林的區(qū)域，由于干旱少雨，樹(shù)根對(duì)水分的吸收率反而少于樹(shù)葉的蒸發(fā)率。林木成活在特定環(huán)境下反而加劇了水分流失。于是人們停止造林，由退耕還“林”而退耕還“草”，進(jìn)而退耕還“荒”，逐漸涵養(yǎng)生態(tài)。這說(shuō)明（）A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改

25、造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循客觀規(guī)律D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換答案(d n)一單項(xiàng)選擇題1 D本題考查哲學(xué)的含義。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，面對(duì)具體問(wèn)題對(duì)世界觀的運(yùn)用就體現(xiàn)為方法論。因此方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)就是(jish)系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。故D選項(xiàng)正確。A和B二選項(xiàng)不適合全部哲學(xué)，C選項(xiàng)還沒(méi)有達(dá)到哲學(xué)水平。2 D恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展(fzhn)特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”3C恩

26、格斯明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盋選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)涉及的是運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，B選項(xiàng)涉及的是時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的存在方式，都是很重要的哲學(xué)問(wèn)題，但都不是哲學(xué)基本問(wèn)題。D選項(xiàng)是沒(méi)有意義的干擾項(xiàng)。4 C根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義則相反，故C為正確答案。5 D根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在

27、具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。故D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)的一元論與二元論是關(guān)于世界有沒(méi)有統(tǒng)一的本原的問(wèn)題。B選項(xiàng)眾所周知。C選項(xiàng)中的本體論是哲學(xué)上關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)規(guī)律的哲學(xué)理論。均不合題意。6 D同一性這個(gè)表述在日常語(yǔ)言中，基本含義就是指相同。在馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)部分則有不同含義，如“矛盾雙方的同一性”，“事物的質(zhì)和事物直接同一”，其中的同一意思是不一樣的。而本題中，思維和存在具有同一性的含義是，主張思維能夠認(rèn)識(shí)存在，或世界是可以是被認(rèn)識(shí)的。因此，D選項(xiàng)“可知論”的觀點(diǎn)正確。7 C根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可

28、劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為意識(shí)，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。故C選項(xiàng)正確8 C根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。故C選項(xiàng)正確。9 D與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。唯物史觀(wiw-shgun)認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

29、。A與B二選項(xiàng)是哲學(xué)基本問(wèn)題的表述，不能直接(zhji)套用于社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。C選項(xiàng)的內(nèi)容其實(shí)是正確的，社會(huì)存在就是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，但學(xué)術(shù)概念(ginin)約定俗成。故D選項(xiàng)正確。10 C唯心主義主張精神是世界的本原。根據(jù)他們對(duì)于精神性本原的不同界定，唯心主義區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種類(lèi)型。故C選項(xiàng)正確。11 C與對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答相聯(lián)系，哲學(xué)在回答了世界的本原是什么的問(wèn)題之后，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。本題A選項(xiàng)是一元論的觀點(diǎn)；B選項(xiàng)是唯物論觀點(diǎn)；

30、D選項(xiàng)是可知論觀點(diǎn)。均不合題意，C選項(xiàng)正確。12D唯物論與唯心論、可知論與不可知論、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前早已有之。因此，僅從時(shí)間上便可斷定ABC均為錯(cuò)誤選項(xiàng)。而D選項(xiàng)所涉及的唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立，才是前所未有的。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。故D選項(xiàng)正確。13 D馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于它從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解世界。告訴我們，世界并不是純粹的自然界，而是在自然演化基礎(chǔ)上通過(guò)人的實(shí)踐改造生成的。房屋、道路，良田都不是自然演化的結(jié)果，而是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)理解世界，開(kāi)創(chuàng)了一種新的世界觀。這使馬克思主義卓而不群，超越了唯

31、心主義和舊唯物主義。A選項(xiàng)不符合題干要求。B選項(xiàng)是從辯證法出發(fā)理解世界，這本身是對(duì)的，但不足以與黑格爾的唯心辯證法區(qū)分。C選項(xiàng)是從唯物論出發(fā)去理解世界，這本身也是對(duì)的，但不足以與舊唯物主義相區(qū)別。只有D選項(xiàng)含義正確。14 C本題考查的理論問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)通過(guò)革命性變革所形成的一個(gè)偉大創(chuàng)見(jiàn)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)去理解世界的發(fā)展變化。在人通過(guò)實(shí)踐改造世界的過(guò)程中，人首先改造了自身。按照恩格斯的觀點(diǎn)，是勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身。同時(shí)，人的實(shí)踐也改造了、甚至塑造了世界。如果宇宙中沒(méi)有人或其他社會(huì)性智慧生命，宇宙就僅僅是無(wú)意義的存在。由于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)使世界有了意義，使自然過(guò)程成為社會(huì)歷史。故C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)

32、把世界的變化僅僅歸結(jié)為自然界自身的作用，以自然界為基礎(chǔ)理解世界固然不是唯心主義，但也只是形而上學(xué)唯物主義。B選項(xiàng)把世界的變化僅歸結(jié)為人的意識(shí)的能動(dòng)作用，這是典型的主觀唯心主義。D選項(xiàng)把世界的變化歸結(jié)為使用和制造工具，把實(shí)踐活動(dòng)中的具體要素作為答案，這是弄錯(cuò)了問(wèn)題的層次。故只有C是正確選項(xiàng)。15 C在唯物主義發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。A選項(xiàng)“堅(jiān)持唯物主義一元論”是三者的共性而不是區(qū)別。B選項(xiàng)是形而上學(xué)唯物主義的一個(gè)特點(diǎn)。D選項(xiàng)是辯證唯物主義的物質(zhì)觀。只有C選項(xiàng)“對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度”是區(qū)分三種唯物主義三種基本形態(tài)的重要依據(jù)。16 C把世界的本

33、原歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，這是古代樸素唯物主義(wiw zhy)特有的觀點(diǎn)。將“水、火、木、金、土”和“氣”作為世界的本原(bnyun)，仍是一元論，并不是多元論，“五行(wxng)”和“氣”畢竟都是物質(zhì)性的東西。所以A選項(xiàng)錯(cuò)誤。古代樸素唯物主義確實(shí)同時(shí)具有辯證法因素，但題干涉及的是世界本原問(wèn)題，與辯證法不同，B選項(xiàng)不可選。D選項(xiàng)的形而上學(xué)唯物主義對(duì)世界本原的界定不是實(shí)物，而是原子等，因此也不可選。只有C選項(xiàng)為正確答案。17 A唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。但并無(wú)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的依據(jù)。古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾提出過(guò)“原子論”，

34、但這不同于近代物理學(xué)基于觀察實(shí)驗(yàn)的“原子論”，而是一種天才的猜測(cè)。這是樸素唯物主義所達(dá)到的最高形式。故A選項(xiàng)正確。18 D機(jī)械唯物主義摒棄了用人的意識(shí)解釋世界的主觀唯心主義和用神的意志解釋世界的客觀唯心主義，力圖從物質(zhì)性的原因出發(fā)，以力學(xué)規(guī)律解釋世界，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。但力學(xué)規(guī)律只是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，用力學(xué)規(guī)律解釋機(jī)械運(yùn)動(dòng)是科學(xué)，用力學(xué)規(guī)律解釋其他領(lǐng)域的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，就超出的力學(xué)規(guī)律的范疇而不再具有科學(xué)性。機(jī)械唯心主義的誤區(qū)正是在于，試圖用力學(xué)規(guī)律來(lái)解釋一切。19 B辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。辯證唯物主義的物質(zhì)

35、范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇是普遍和特殊的關(guān)系。前者深刻，后者豐富。前者概括了后者的普遍本質(zhì)，后者將前者包含其中。故B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)所說(shuō)的“本原與派生的關(guān)系”是指物質(zhì)與意識(shí)之間第一性與第二性的關(guān)系。C選項(xiàng)的“本質(zhì)與現(xiàn)象”是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。D選項(xiàng)的“形式與內(nèi)容”是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)方式的關(guān)系范疇。故ACD三選項(xiàng)均不合題意。20 D恩格斯在自然辯證法中指出，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱(chēng)，“我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。這樣就明確了哲學(xué)物質(zhì)概念與常識(shí)中的具體物質(zhì)形態(tài)及自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念之間的關(guān)系，哲學(xué)上的物質(zhì)概念體現(xiàn)著共性

36、，具體的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著個(gè)性。故ABC三選項(xiàng)皆不適當(dāng)，D選項(xiàng)正確。21 A物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。BCD三個(gè)選項(xiàng)均與題意無(wú)關(guān)。22 A20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。故A選項(xiàng)正確。23 C題干材料是恩格斯根據(jù)19世紀(jì)80年代的自然科學(xué)發(fā)展成果作

37、出的哲學(xué)總結(jié)，“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！蔽镔|(zhì)這個(gè)詞“無(wú)非是個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)”，“我們就用這個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)已取得了巨大發(fā)展，但在哲學(xué)上，恩格斯的這個(gè)總結(jié)仍然具有重要意義，它明確了哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念之間是一般與個(gè)別的關(guān)系。恩格斯正是從個(gè)別與一般的關(guān)系的角度來(lái)界定物質(zhì)范疇的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。24 B物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性(txng)是客觀實(shí)在性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，存在于人的意識(shí)之外，但可以為人的意識(shí)所反映

38、，為人的實(shí)踐活動(dòng)所改造。故B選項(xiàng)為正確(zhngqu)答案。25 D馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定(gudng)物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。故D選項(xiàng)為正確答案。26 C意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)

39、是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。所以ABD選項(xiàng)對(duì)意識(shí)的描述皆不恰當(dāng)，故C選項(xiàng)為正確答案。27A馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)

40、不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。故A選項(xiàng)為正確答案。28 A語(yǔ)言是是意識(shí)的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的，開(kāi)始是自然語(yǔ)言，以后又出現(xiàn)人工語(yǔ)言。無(wú)論語(yǔ)言形式如何發(fā)展變化，它們作為意識(shí)的物質(zhì)外殼這一點(diǎn)是不會(huì)改變的。所以A選項(xiàng)正確，B、C選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。D選項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)。29 B世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！彼訠選項(xiàng)正確，A、C、D選項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)。30

41、 A唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。而唯心主義在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上的主要錯(cuò)誤是設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以不要物質(zhì)承擔(dān)者。例如客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是脫離人而獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)；主觀唯心主義只承認(rèn)感覺(jué)或心等自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。所以A選項(xiàng)符合題意。31 D唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲

42、透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物(shw)的矛盾運(yùn)動(dòng)。故D選項(xiàng)為正確答案。32 D唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。而普羅泰戈拉只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而排斥靜止的積極作用，因此他認(rèn)為世界上切都是“相對(duì)的”，“你不能夠正確地用任何名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼任何事物，比方大或小，重或輕，因大的會(huì)是小的，重的會(huì)是輕的”。故答案(d n)選擇D。33 C辯證唯物主義認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。任

43、何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀和詭辯論只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而不承認(rèn)相對(duì)靜止，這就使一切具體物質(zhì)形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動(dòng)都變成不可捉摸的、無(wú)法(wf)辨認(rèn)的東西?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”表現(xiàn)了赫拉克利特萬(wàn)物皆流的辯證法思想?！叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”是赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)，這是一種詭辯論的觀點(diǎn)，把事物看成是瞬息萬(wàn)變的，無(wú)法捉摸。因此本題正確答案是C。34 C實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其實(shí)踐的基本形式有：生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。因此本題正確答案是C。 35 D

44、在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)成為了人類(lèi)世界與自在世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。因此本題正確答案是D。36. A本題考查的是意識(shí)的能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)作用主要體現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能

45、動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。題干正是人類(lèi)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的結(jié)果。因此本題正確答案是A。二多項(xiàng)選擇題1 ABC A選項(xiàng)“意識(shí)和物質(zhì)(wzh)的關(guān)系”與C選項(xiàng)“主觀和客觀的關(guān)系”與思維和存在的關(guān)系含義相同。是正確選項(xiàng)。B選項(xiàng)“精神和自然界的關(guān)系”是恩格斯闡述哲學(xué)基本問(wèn)題是原創(chuàng)的表述，也是正確選項(xiàng)。D選項(xiàng)“主體和客體的關(guān)系”看似與“主觀和客觀的關(guān)系”等同，其實(shí)不然。主體不等于主觀。主體大于主觀，主觀僅指主體的思維，主體除了有主觀之外，還有身體和身份等客觀屬性。而客體也不等于客觀。客體小于客觀?？陀^等于整個(gè)宇宙，

46、客體只是被我們?nèi)说幕顒?dòng)指向的那一小部分客觀。故本題不能選D。2 BC哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面，第一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即在哲學(xué)上，究竟認(rèn)為物質(zhì)因素還是精神因素是世界(shji)的本原的問(wèn)題；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。故BC為正確選項(xiàng)。3CD 哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原問(wèn)題。故D選項(xiàng)正確。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二(d r)方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即世界能否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。故C選項(xiàng)正確。A和B選項(xiàng)都是辯證法問(wèn)題，不屬于哲學(xué)基本問(wèn)題，故不選。4 BCD 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，

47、這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)實(shí)踐不能回避的最基本問(wèn)題，因而也是任何哲學(xué)派別都必須回答的問(wèn)題；這個(gè)問(wèn)題也是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；這個(gè)問(wèn)題在人類(lèi)實(shí)際生活中還表現(xiàn)為從客觀實(shí)際出發(fā)還是從主觀愿望出發(fā)的問(wèn)題。故BCD為正確選項(xiàng)。A選項(xiàng)不符合實(shí)際，并非所有哲學(xué)家的研究都涉及哲學(xué)基本問(wèn)題。5 BC 馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的原理即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理，為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。故B和C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)一字之差，就弄錯(cuò)了問(wèn)題的范圍。D選項(xiàng)含義不明，是錯(cuò)誤答案。6 BC 唯心主義認(rèn)為精神是世界的

48、本原。但根據(jù)其類(lèi)型不同，對(duì)于世界的精神性本原作出了不同的界定。B選項(xiàng)認(rèn)為人的情感是世界的本原，這是主觀唯心主義觀點(diǎn)。C選項(xiàng)認(rèn)為概念和理性是世界的本原，這是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。A選項(xiàng)是樸素唯心主義的觀點(diǎn)，D選項(xiàng)是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。故B與C為正確選項(xiàng)。7ABD 這是一道基于真題的習(xí)題。A選項(xiàng)出自笛卡爾，將“我思”作為“我在”的前提，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。B選項(xiàng)出自貝克萊，是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。C選項(xiàng)是黑格爾的觀點(diǎn)，屬于典型的客觀唯心主義。本題難點(diǎn)是D選項(xiàng)，觀點(diǎn)出自康德，其認(rèn)為“理性為自然立法”的表述極具迷惑性，由于客觀唯心主義的基本立場(chǎng)是以概念和理性為世界本原，絕大多數(shù)人會(huì)將本選項(xiàng)誤判為客觀

49、唯心主義觀點(diǎn)。其實(shí)，客觀唯心主義當(dāng)作世界本原的“理性”是無(wú)人身的、脫離了人的理性。這當(dāng)然很費(fèi)解，而且并不正確，但客觀唯心主義就是這樣認(rèn)為的。而本選項(xiàng)的理性，開(kāi)宗明義就表明了是“人的”理性。從人的主觀出發(fā)，認(rèn)為人的主觀的理性可以為自然界建立規(guī)律。這就無(wú)論如何不是客觀唯心主義，而是貨真價(jià)實(shí)的主觀唯心主義。故ABD為正確選項(xiàng)。8 AB這是一道基于真題的難題，考場(chǎng)上做對(duì)此題的人不多。本題以大哲學(xué)家王陽(yáng)明的主觀唯心主義著名論述設(shè)問(wèn)，考查唯心主義觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。第一步，須看明白題干材料。第二步，須看明白各個(gè)選項(xiàng)，還原其字面背后的哲學(xué)含義。A選項(xiàng)的含義是，把人的對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象主觀感覺(jué)和對(duì)象本身的客觀存在相等同。B

50、選項(xiàng)意為，把人對(duì)于對(duì)象的感覺(jué)夸大成可能脫離那個(gè)對(duì)象的另一個(gè)實(shí)體。C選項(xiàng)意為，人對(duì)于對(duì)象的感覺(jué)與那個(gè)對(duì)象有同一性。D選項(xiàng)認(rèn)為，相對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象，人的感性認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性。第三步，將各選項(xiàng)與題干對(duì)照，根據(jù)題干要求做出正確選擇。第二步有一定難度。第三步極易出錯(cuò)。許多人忽略了題干的關(guān)鍵要求，并不是選出王陽(yáng)明觀點(diǎn)中的所有主張，而且只選出其觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤主張。如按前者選，則須全選。因?yàn)橥蹶?yáng)明并未否認(rèn)C選項(xiàng)的思維和存在的同一性、D選項(xiàng)的意識(shí)的能動(dòng)性。王陽(yáng)明的錯(cuò)誤是夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，因此，只能選A與B兩項(xiàng)。9 BCD根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)

51、的，思維和存在具有(jyu)同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。故BCD選項(xiàng)正確。10 BCD辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)(gundin)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。BCD三選項(xiàng)都是辯證法的基本觀點(diǎn)，也是辯證法把握事物的基本方法。只有在辯證法與唯物論相結(jié)合的情況下，才能形成真正科學(xué)徹底的方法論。但在哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，辯證法并不必然地同時(shí)就是唯物論。唯物論也不總是能夠與辯證法相結(jié)合。因此，A選項(xiàng)不能選。11 ABCD本題通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特殊表達(dá)方式考查對(duì)思維與存在的關(guān)系(gun x)的理解和把握。中華民族早在先秦就已自覺(jué)不自覺(jué)

52、地把握住思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，并形成了一套獨(dú)特的概念體系。思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是通過(guò)心物、理氣、道器、名實(shí)等關(guān)系來(lái)揭示和表達(dá)的。A選項(xiàng)的心物關(guān)系與思維與存在關(guān)系易于對(duì)應(yīng)；B選項(xiàng)中，理是意識(shí)，氣則是物質(zhì)；C選項(xiàng)中，道是精神性的，器則是器物、器皿，具有物質(zhì)性；D選項(xiàng)稍難一點(diǎn)，名是指概念，實(shí)是指對(duì)象。名與實(shí)的關(guān)系就是概念與概念所要把握的對(duì)象的關(guān)系。也相當(dāng)于思維和存在的關(guān)系。因此，正確答案為四項(xiàng)全選。12 ACD馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。這一變革的理論成果是創(chuàng)立了新的哲學(xué)形態(tài)，從實(shí)踐出發(fā)去理解客觀世界，不僅看到世界源于自然物質(zhì)演化，也看到世界形成于人的實(shí)踐活動(dòng)，從而正確地解決了

53、人與世界的關(guān)系。故A選項(xiàng)正確。這一哲學(xué)變革把世界當(dāng)作實(shí)踐改造的對(duì)象去理解，就既克服了舊唯物主義的形而上學(xué)直觀性，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，又避免了唯心主義的抽象性，從而能夠唯物地理解歷史，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。故C和D二選項(xiàng)也正確。B選項(xiàng)“正確地解決了思維與存在的關(guān)系”并非馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的新成果，而是所有唯物主義和可知論所共有的理論原則，故不選B選項(xiàng)。13 ABD在唯物主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的三種基本形態(tài)是，樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義即形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。庸俗唯物主義是一種機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，不是獨(dú)立的唯物主義基本形態(tài)。故ABD三選項(xiàng)正確。14 AC本題考察唯物主義

54、的歷史形態(tài)。米利都學(xué)派是古希臘最早的唯物主義哲學(xué)學(xué)派。他們第一次提出和探討了世界的物質(zhì)本原問(wèn)題。但是限于當(dāng)時(shí)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)水平，他們只能依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為水這種直觀的物質(zhì)存在。這當(dāng)然僅僅是一種天才的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，具有原始性和自發(fā)性，但畢竟堅(jiān)持了用物質(zhì)原因解釋世界的正確方向。是古代樸素唯物主義的開(kāi)端。15 ABD 本題考察唯物主義的歷史形態(tài)。古代的唯心主義者在沒(méi)有自然科學(xué)知識(shí)支撐的條件下，直接面對(duì)大自然奧秘，能夠憑借自然現(xiàn)象的蛛絲馬跡，把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)性的東西，實(shí)在是難能可貴。但畢竟談不上有科學(xué)根據(jù)。故A選項(xiàng)和D選項(xiàng)正確。本題難點(diǎn)在于(ziy)古代樸素唯心主義與辯證

55、法的關(guān)系。由于古代樸素唯物主義看問(wèn)題的方式是籠統(tǒng)的，因而也是整體的，所以，同時(shí)具有辯證法因素。但需要特別留意的是，只是辯證法“因素”，而不是辯證法“理論”。那個(gè)時(shí)期不可能有辯證法理論。如果有了，人類(lèi)就不會(huì)在以后的漫長(zhǎng)年代陷入形而上學(xué)誤區(qū)了。故C選項(xiàng)錯(cuò)誤，B選項(xiàng)正確。16 CD 形而上學(xué)唯物主義力圖從物質(zhì)性的原因出發(fā)，用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律解釋世界，與唯心主義相比，具有進(jìn)步性。但機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律不僅不足以解釋人的生理屬性，更不能正確解釋人的社會(huì)性。A選項(xiàng)“人是主體”，B選項(xiàng)“人是客體”本身都不是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但并不屬于機(jī)械唯物主義。C選項(xiàng)“人是機(jī)器”和D選項(xiàng)“人是植物”是18世界法國(guó)唯物主義者拉美特利的兩篇名

56、著，也鮮明(xinmng)地表達(dá)了他的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。故C和D二選項(xiàng)正確。17 ABD 近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)水平，把物質(zhì)歸結(jié)為原子(yunz)，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的一般特征。并且認(rèn)為原子是物質(zhì)的終極形態(tài)。這種認(rèn)識(shí)不僅經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，更不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性。故ABD三項(xiàng)為正確答案。C選項(xiàng)并不是形而上學(xué)唯物主義的缺陷，而是樸素唯物主義的特點(diǎn)。 18 ABCD 馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知

57、論。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。故ABCD四個(gè)選項(xiàng)為正確答案。19 AC 辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。所以A選項(xiàng)正確；意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是能對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。就是說(shuō)，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀事物，所以說(shuō)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，C選項(xiàng)正確；意識(shí)不是物質(zhì)的一種固有屬性，而是物質(zhì)發(fā)展到非常高級(jí)時(shí)的所呈現(xiàn)的一種屬性，所以B選項(xiàng)錯(cuò)誤；意識(shí)是物質(zhì)的一種反映形式，所以D選項(xiàng)錯(cuò)誤；故AC選項(xiàng)為正確答案。20. AC

58、D意識(shí)從自然界產(chǎn)生出來(lái)不是偶然的，而是必然的。但又不是突然的，而是經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類(lèi)的意識(shí)。B選項(xiàng)“一切生物所具有的反應(yīng)特性”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。按照列寧的論述，“一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)類(lèi)似的特性”。辯證唯物主義所說(shuō)的反映特性是廣義的，不僅限于生物，而是指一切物質(zhì)。一切物質(zhì)受到其他物質(zhì)的作用后，都具有通過(guò)改變性狀記錄作用信息的能力。本題從內(nèi)容看，正確答案似應(yīng)涵蓋B選項(xiàng)，但從題干要求看，則B選項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。ACD三項(xiàng)為正確答案。21 ABCD在意識(shí)本

59、質(zhì)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：唯心主義否認(rèn)意識(shí)的客觀內(nèi)容：主觀唯心主義把意識(shí)說(shuō)成是人的心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義把意識(shí)說(shuō)成是脫離(tul)人和社會(huì)的“客觀精神”。機(jī)械唯物主義抹煞意識(shí)的主觀形式。庸俗唯物主義甚至把意識(shí)說(shuō)成是人腦的分泌物，直接看作是一種可以脫離意識(shí)的物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問(wèn)題，最終仍是墮入唯心論。故ABCD四個(gè)選項(xiàng)皆選。22 AD意識(shí)是物質(zhì)世界(shji)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！彼訟D項(xiàng)正確。但人的意識(shí)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，

60、它還有前瞻性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，所以B項(xiàng)不對(duì)。虛幻的觀念是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，因此C項(xiàng)不對(duì)。因此本題正確答案是AD。23 BD意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的反映。意識(shí)本質(zhì)上是客觀物質(zhì)世界的主觀映象(yn xin)。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！睆囊庾R(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識(shí)有時(shí)表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但虛假映像也是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，有其客觀的原型。故BD二選項(xiàng)正確。24 ACD在馬克思主義原理概論的哲學(xué)部分，試題有時(shí)會(huì)采用古代哲學(xué)家的語(yǔ)錄作為題干，與各個(gè)選項(xiàng)中