第三章　滕尼斯的社會學(xué)體系

1、第三章滕尼斯的社會學(xué)體系第一節(jié)生平與著述第二節(jié)滕尼斯社會學(xué)的代表作 公社與社會第三節(jié)對社會生活的構(gòu)成及形態(tài)的研究第四節(jié)社會學(xué)體系中的其他類別第五節(jié)科學(xué)研究中的價值問題2概 要3第一節(jié)生平與著述第一節(jié) 生平與著述大學(xué)畢業(yè)之后，滕尼斯曾潛心于哲學(xué)和國家學(xué)說的研究。他對霍布斯的學(xué)說 進(jìn)行了仔細(xì)鉆研。年，他以 霍布斯哲學(xué)注釋的論文獲得基爾大學(xué)哲學(xué) 學(xué)院授課資格。在這本書的結(jié)尾處，他首次運用了 “公社”和 “社會”兩個重要 概念。同年，撰寫了題為 公社與社會 （副標(biāo)題為 文化哲學(xué)原理）的論文， 對以上兩個概念作了更詳盡的說明。 滕尼斯很早就對統(tǒng)計學(xué)發(fā)生了興趣。年，他是著名統(tǒng)計學(xué)家恩 格爾在普魯士統(tǒng)計局主

2、持的討論班的成員。他在后來對犯罪、自殺、碼頭工人的 社會經(jīng)濟(jì)狀況等問題的經(jīng)驗研究中便采用了統(tǒng)計相關(guān)的方法。 年，滕尼斯獲得教授頭銜，但這時的滕尼斯在社會上并沒有很大的影響。直到年，公社與社會這部著作以 純粹社會學(xué)的基本概念的副標(biāo) 題再版之后，才名聲大揚。很快，滕尼斯成為基爾大學(xué)的正教授。年，漢 堡大學(xué)授予他法學(xué)名譽博士；年，他又被波恩大學(xué)授予國家科學(xué)名譽博士。 滕尼斯的主要著作除了以上提到的 公社與社會以外，還有 倫理 （ ）、 公眾輿論批判 （ ）、 社會學(xué)研究與批判 （ 卷本， ）、進(jìn)步與社會發(fā)展 （ ）、 社會學(xué)引論 （ ）以及 近代精神 （ ）。 另外，滕尼斯的其他著作還有 托馬斯霍布

3、斯的生平與著作 （ ）、 馬克思的生平與學(xué)說（ ）。 在理論上，滕尼斯的思想來源主要是霍布斯和斯賓諾莎的哲學(xué)和自然法學(xué) 說。此外，世紀(jì)的哲學(xué)和社會思潮，特別是當(dāng)時對古代社會和社會形態(tài)的研 究，給了他很大啟發(fā)。 45第二節(jié)滕尼斯社會學(xué)的代表作 公社與社會第二節(jié) 滕尼斯社會學(xué)的代表作 公社與社會一、公社與社會一書產(chǎn)生的理論背景二、人類共同生活的兩種表現(xiàn)形式三、共同生活的意志類型6一、公社與社會一書產(chǎn)生的理論背景滕尼斯提出 “公社”與 “社會”這樣兩種社會生活的基本類型，在理論立場和思想方法上，與當(dāng)時的浪漫主義思潮以及在浪漫主義思潮影響下產(chǎn)生的歷史學(xué) 派觀點有著密切聯(lián)系。 浪漫主義思潮主要指世紀(jì)末啟

4、蒙運動和古典主義引起的一場思想和文學(xué) 藝術(shù)運動。這場運動首先出現(xiàn)在歐洲大陸，遂席卷整個西方。它強調(diào)個性，從社 會整體的有機結(jié)合出發(fā)，反對一切人為的機械性和強迫性，注意發(fā)掘歷史的意 義，強調(diào)民族精神和民族意識。但其中有些人的觀點往往以美化前資本主義的、 落后保守的經(jīng)濟(jì)與社會制度以及生活方式的形式出現(xiàn)。滕尼斯既受到上述方法論爭論的影響，又有自己對這種爭論的獨到見解。在 滕尼斯看來，應(yīng)該克服理性主義和歷史主義各自的褊狹性。理性主義只重視概念 的純粹聯(lián)結(jié)和過渡，完全排除經(jīng)驗對象，這是錯誤的。歷史主義只講經(jīng)驗歸納而 拒絕邏輯演繹方法同樣是有缺陷的。他指出：“我毫不諱飾地主張，在任何科學(xué) 中，一個概念的系

5、統(tǒng)是必需的?！?然而，另一方面，滕尼斯又認(rèn)為，不管怎么 說，“純粹社會學(xué)”即 “概念論”，需要 “經(jīng)驗的證實與校正，它必須不斷重新修 正其概念，檢驗并核實其演繹。它會不斷地想到經(jīng)驗，認(rèn)為被批判地純化了的經(jīng) 驗是所有實際認(rèn)識的唯一源泉” 。78知識鏈接：公社 （ Gemeinschaft）和社會 （ Gesellschaft）是社會生活的兩種存在形式。德文 “Gemeinschaft” 一詞一般可譯為 “共同體”，表示任何基于協(xié)作關(guān)系的有機組織形式，如勞動共同體、家庭共同體、經(jīng)濟(jì) 共同體、政治軍事共同體等。滕尼斯運用此詞，主要強調(diào)其成員間唇齒相依的感情。 Gemeinschaft的本質(zhì) 特征表現(xiàn)

6、為小群體或某種往昔的社會發(fā)展階段，在這里特指在傳統(tǒng)的自然感情一致的基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系起來 的社會有機體。與之相對的Gesellschaft（社會），則是指建立在外在的和合理利益基礎(chǔ)上的機械結(jié)合。5.中古歐洲自治城鎮(zhèn)的組織公社（commune）一詞最早是指中古歐洲自治城鎮(zhèn)的組織，其特色是市民擁有一定的權(quán)利，包括財產(chǎn)權(quán)、行政權(quán)等。彼此之間互相協(xié)助幫忙。各地區(qū)的公社情形不同，有些地區(qū)如意大利北部，其自治的力量甚強。中古時代的公社并未形成民主的政治，一般是形成有錢公民主導(dǎo)的寡頭政治?！斑@種關(guān)系本身，即這種聯(lián) 系，要么被理解為現(xiàn)實的和有機的生活這便是公社的本質(zhì)；要么被理解為觀 念的和機械的形成物這便是社會的

7、概念。這樣，公社型的生活便被理解 為一種親密的、相互信賴的、排他性的共同生活。在這里，個人總是感到與整體 處于親切的聯(lián)系之中，而又不感到在其中喪失了自身。“社會”卻表現(xiàn)為一種相 互陌生的生活共同體。按滕尼斯所說：“人步入社會就像步入某種陌生地” ，在 他看來，“公社”才是一種 “持久的和真正的共同生活”，而“社會”則只是一種 “暫時的和表面的共同生活” 。滕尼斯與前面的浪漫派和歷史主義思潮又有嚴(yán)格區(qū)別。他試圖把歷 史主義的思想和唯理論的立場觀點結(jié)合起來。對滕尼斯來說，關(guān)于“公社”和 “社會”及其性質(zhì)的認(rèn)識并不限于或停留在確定它們歷史的對立，更重要的毋 寧說是將兩者概括為社會學(xué)上的認(rèn)識形式和方法

8、論工具。9二、人類共同生活的兩種表現(xiàn)形式滕尼斯以 “公社”和 “社會”兩個概念表明人類共同生活的兩種基本形式。 在 “公社”形式里，不管人們形式上怎樣分隔，也總是相互聯(lián)系的，母與子的關(guān) 系便是一例。而在 “社會”形式里，不管人們形式上怎樣結(jié)合，也總是分離的， 簽訂契約的雙方便體現(xiàn)這種情況。在前者那里，人們的相互關(guān)系是建立在親密 的、不分你我的私人關(guān)系基礎(chǔ)上；在后者那里，他們的聯(lián)系則是建立在目的、利 益及以此為條件的人們之間保持一定距離的基礎(chǔ)上。前者基于生活的統(tǒng)一性原 則；后者則基于自由與理智的思考。“公社”的主要形式有：（ ）親屬；（ ）鄰 里；（ ）友誼。它們以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶。而

9、體現(xiàn) “公社”生活的現(xiàn) 實形式是：家庭、鄉(xiāng)村以及憑借和睦感情、倫理和宗教而建立起來的城市。相 反，“社會”的形式是諸如股份公司、大城市、民族國家以及整個市民經(jīng)濟(jì)社會 和正在展開的工業(yè)社會，它們是基于常規(guī) （ ）、政策、公眾輿論和特 殊利益的聯(lián)系?！肮纭卑雌浔举|(zhì)是有限的，聚結(jié)性程度高，呈密集型；“社會” 按其本質(zhì)是無限擴展的，聚結(jié)性程度低，呈復(fù)合型。在前者那里，整體的統(tǒng)一是 有機的，在后者那里，整體的統(tǒng)一則是機械的。1011知識鏈接：法國社會學(xué)家雷蒙阿隆指出：公社與社會“并不限于對一種法哲學(xué)問題的回答，而是為社會 學(xué)提供了一種基礎(chǔ)及概述了一種比較文化史”（法雷蒙阿隆：當(dāng)代德國社會學(xué)，頁，斯圖加

10、特， ）。 本書在社會學(xué)上的貢獻(xiàn)最主要的是發(fā)現(xiàn)并深刻闡明在人類的群體生活中的兩種結(jié)合的類型，用二分法的概念，從人類結(jié)合的現(xiàn)實中，抽象地概括出這兩種類型；共同體與社會。滕尼斯認(rèn)為，共同體的類型主要是在建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實現(xiàn)。他認(rèn)為，共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者的思想有關(guān)的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的部和，而是有機地渾然生長在一起的整體?！肮餐w是一種持久的和真正

11、的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀碥 的人的意志的完善的統(tǒng)一體”。在人類的發(fā)展史上，共同體這種結(jié)合的類型早于有放矢建立的、人的結(jié)合的“社會”類型。三、共同生活的意志類型在滕尼斯看來，“公社”和 “社會”兩種共同生活形式之所以不同，是因為 把人們聯(lián)系在一起的共同意志不一樣。滕尼斯說：“在更狹窄及更嚴(yán)格意義上所 謂的社會生活只能從共同愿望即從相互的肯定中推導(dǎo)出來。滕尼 斯 將 人 們 的 共 同 意 志 分 為 本 質(zhì) 意 志 （ ）和 選 擇 意 志（ ）兩種，本質(zhì)意志主要基于情感動機，指的是人們在傳統(tǒng)的和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽。選擇意志則主要基于思想動機，指的是人 們那種盡

12、量排除感情因素的純理智思維、個人的目的性打算及人與人之間利益關(guān) 系的考慮。 滕尼斯將本質(zhì)意志和選擇意志同人的社會行動聯(lián)系起來，加以比較分析，并 采用了韋伯關(guān)于社會行動的理想類型的思想。在滕尼斯看來，行動是愿望的表 達(dá)，“沒有愿望也就沒有行動” 。這樣，行動的概念便與意志、愿望的概念聯(lián)系 起來。滕尼斯指出，韋伯把所有行動分為：（ ）目的合理的行動；（ ）價值合理 的行動；（ ）情感的行動；（ ）傳統(tǒng)的行動。其中第 （ 2）、（3）、（4）項可歸入 本質(zhì)意志的概念中，而第 （1）項則源出于選擇意志。 12在談及本質(zhì)意志與選擇意志之區(qū)分時，滕尼斯從目的與手段的關(guān)系上考察了 這一問題。在本質(zhì)意志中，目

13、的和手段完全合而為一，自然地結(jié)合在一起，彼此 之間沒有區(qū)分。而在選擇意志中，則有目的和從屬于目的之手段的區(qū)別。也就是 說，在選擇意志中，人們反復(fù)地權(quán)衡利弊，而采取某種行動取決于是否有助于個 人利益，表現(xiàn)為選擇意志的思維特別關(guān)注手段對實現(xiàn)目的的有用性。至于說手段 這時是否令人滿意、是否讓人覺得習(xí)慣，都是無所謂的。 這兩種意志形式分別與 “公社”和 “社會”的類型相對應(yīng)， “公社”導(dǎo)源于 本質(zhì)意志，而 “社會”導(dǎo)源于選擇意志?！肮纭边@樣的有機統(tǒng)一體是本質(zhì)意志 的表達(dá)，個人意志植根于整體 （公社）意志之中?！吧鐣边@樣的機械統(tǒng)一體是 選擇意志的表達(dá)，個人意志是出發(fā)點，社會產(chǎn)物都是由它建立起來的。

14、13從以上滕尼斯關(guān)于作為人類共同生活的 “公社”和 “社會”兩種基本形式的 討論中，可以看出他的社會學(xué)體系具有濃厚的形式主義色彩，因而不能對所有豐 富的社會現(xiàn)實作出全面的解釋。 另外，需要指出的是，盡管滕尼斯力求做一個客觀的學(xué)者，在科學(xué)研究中奉 行價值中立的方法論原則，但在他的理論中暗含著對 “公社”的偏愛和理想化。這一方面反映出滕尼斯社會學(xué)的局限性，另一方面也為各種懷古的和復(fù)舊的文化 浪漫主義運動在他的理論中尋求根據(jù)留下借口。1415第三節(jié)對社會生活的構(gòu)成及形態(tài)的研究第三節(jié) 對社會生活的構(gòu)成的研究一、社會本質(zhì)二、社會價值三、社會規(guī)范四、社會相關(guān)物16一、社會本質(zhì)滕尼斯所說的社會本質(zhì)，實際上是

15、指構(gòu)成社會的本質(zhì)要素。構(gòu)成社會的本質(zhì) 要素有以下三種類型：（ ）社會關(guān)系；（ ）社會集合體；（ ）社會集團(tuán)。在這三 個要素中，社會關(guān)系是基礎(chǔ)，其他兩個要素不過是社會關(guān)系的兩種主要表現(xiàn)形 式。當(dāng)個人之間不僅形成并且意識到相互之間的一定關(guān)系，并由此而產(chǎn)生相互的 權(quán)利與義務(wù)，這時，就可以說他們之間有了社會關(guān)系；當(dāng)個人把參與者的聯(lián)合視 為達(dá)到某種目的所需要的手段，這時，形成的是社會集合體；當(dāng)人們在相互關(guān)系 之上形成一定的內(nèi)部組織并有著彼此之間的職能關(guān)系，這時，形成的便是社會集 團(tuán)。這三種類型既可以表現(xiàn)為公社的形式，又可以表現(xiàn)為社會的形式。社會關(guān)系。滕尼斯認(rèn)為，可以把兩人之間的雙重關(guān)系視為社會關(guān)系的最簡

16、單 形式。擴展開來看，由眾多的這種你我之間的雙重關(guān)系所形成的關(guān)系圈都是社會 關(guān)系的表現(xiàn)形式。這種關(guān)系是建立在雙方或更多人出于相互幫助或其他方面要求 的共同意志的基礎(chǔ)之上的。滕尼斯從社會關(guān)系的種種表現(xiàn)形式中概括出一種 “合 理的和觀念的類型”，即 “聯(lián)盟”（ ）。在滕尼斯看來，“聯(lián)盟”是社會關(guān) 系的純粹類型，任何社會關(guān)系都可以用它來衡量。17滕尼斯指出，聯(lián)盟是通過契約，或者說，是通過雙方的意志聯(lián)合而締結(jié)成 的。這種意志聯(lián)合總是把相互之間的幫助包括在內(nèi)。聯(lián)盟自身包含著朝統(tǒng)一的目 標(biāo)發(fā)展的趨勢。例如，當(dāng)聯(lián)盟是一種國家之間的合作時，在戰(zhàn)爭中，這個聯(lián)盟就 表現(xiàn)為協(xié)調(diào)行動、共同進(jìn)攻或防衛(wèi)。 現(xiàn)存的社會關(guān)系

17、有時也并不完全是基于契約之上的。滕尼斯指出了社會關(guān)系 在 “公社”與 “社會”兩種形式中不同的表現(xiàn)及其過渡形式。在公社中，它表現(xiàn) 為一種自然人之間的聯(lián)系，即主要是指建立在人的自然特質(zhì) （如生物特質(zhì)）基礎(chǔ) 上的關(guān)系，如相互之間的好感、性愛、父母之愛、共同游戲和一起生活的興致等，或是出于習(xí)慣，或是出于一種道德感情和思想，即義務(wù)感。有時，通過性 別、體質(zhì)和道德力量上的平等和相似， “公社”中的社會關(guān)系接近 “聯(lián)盟”這 種理想的或合理的類型。但有時，“公社”中的社會關(guān)系正是借助于自然的不 平等而存在。如果在 “公社”的社會關(guān)系基礎(chǔ)上，人們逐漸形成關(guān)于自身利益 的意識，便開始了由 “公社”形式的社會關(guān)系

18、向 “社會”形式的社會關(guān)系的過渡。 18二、社會價值社會價值是指具有社會本質(zhì)的對象。滕尼斯指出，我們把這種現(xiàn)實的或理想 的對象理解為價值，這些對象由于為人們所肯定，從而獲得價值。所謂肯定，意 思指的是對現(xiàn)實的或理想中的對象所抱有的珍視、贊同、喜愛、欽佩、敬重等心 態(tài)情感。 社會價值包括經(jīng)濟(jì)的、政治的及思想道德的價值，這些不同的價值內(nèi)在地聯(lián) 系在一起并相互作用和相互影響。屬于經(jīng)濟(jì)價值的如財產(chǎn)，屬于政治價值的如愛 國主義，屬于倫理價值的如榮譽、尊嚴(yán)等。它們也分別表現(xiàn)為公社和社會兩種 形式。 對人們來說，有很多價值是共同的，如對自然的和藝術(shù)的對象的評價，它不 受人們是否屬于同一種族，是否具有同一歷史

19、淵源，是否屬于同一國家或地區(qū)， 以及他們相互之間處于何種關(guān)系和狀態(tài)的影響。而社會價值則是以社會本質(zhì)為前 提的。處于同一關(guān)系中的人們 （或處于同一團(tuán)體中的成員），對某種對象的基本 態(tài)度往往是一致的，因而他們對價值的追求也是相同或相似的。 19三、社會規(guī)范社會規(guī)范是指社會行動的規(guī)則。滕尼斯指出，規(guī)范是行動或日常行為的一般 規(guī)則。它是面向作為理性生物的人，或從作為理性生物人的愿望出發(fā)，規(guī)定他在 什么情況下該做什么和在什么情況下不該做什么。 滕尼斯認(rèn)為，規(guī)范的本質(zhì)一般被理解為一種否定或限制，即理解為對人的自 由的某種限制。即使是正面的命令，也同時表現(xiàn)為對任何隨意違反此項命令的行 為的否定與禁止。命令人

20、如此行動，就等于對按其他方式行動的限制。滕尼斯在 此引證了斯賓諾莎的話：“任何規(guī)定即是否定?！备爬ㄆ饋碚f，滕尼斯認(rèn)為，當(dāng)命令包含某種一般規(guī)定時，它便叫做一種規(guī) 范，當(dāng)它又得到遵循它的人同意時，它便叫做社會規(guī)范。社會規(guī)范與社會本質(zhì)性 相聯(lián)系，鮮明而集中地表達(dá)了一定社會關(guān)系以及社會集合體和社會集團(tuán)的意志 內(nèi)容。 滕尼斯把社會規(guī)范分為三種形式，即秩序、法和道德。他又按 “公社”與 “社會”的不同，進(jìn)一步討論了它們各自賴以存在的基礎(chǔ)。在 “公社”的形式中， 秩序基于和睦 （風(fēng)俗），在 “社會”的形式中則基于常規(guī) （時髦）；法在前者中基 于倫理 （習(xí)慣），在后者中則基于法律與立法程序；道德在前者中基于宗

21、教，在 后者中則基于公共輿論。 20四、社會相關(guān)物社會相關(guān)物即與社會本質(zhì)因素相關(guān)的體制和現(xiàn)實作用領(lǐng)域。滕尼斯說道： “在這里，一切與社會本質(zhì)相關(guān)的體制及其他作用領(lǐng)域，都被理解為社會相關(guān)物。 從中也可以看出或更多是公社特性或更多是社會特性，以及某種從一種類型向另 一種類型的過渡。滕尼斯在這里把社會生活也分為經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想道德的三種表現(xiàn)形 式。接著又在其中各自區(qū)分出鄉(xiāng)村型和都市型兩種基本情況。可以按滕尼斯的意 見，將社會關(guān)系在其中的表現(xiàn)列成表。 2122第四節(jié)社會學(xué)體系中的其他類別第四節(jié) 社會學(xué)體系中的其他類別一、應(yīng)用社會學(xué)二、經(jīng)驗社會學(xué)三、一般社會學(xué)23一、應(yīng)用社會學(xué)滕尼斯指出，與純粹社會

22、學(xué)局限于概念的闡述及放棄對歷史事件的描述相 反，應(yīng)用社會學(xué)的任務(wù)恰恰在于利用社會學(xué)概念來理解當(dāng)前的狀況和歷史的變 遷，并最終理解人類社會的總發(fā)展。如果說純粹社會學(xué)是靜態(tài)的研究，那么，應(yīng) 用社會學(xué)則是動態(tài)的研究。如果說，前者是一種靜態(tài)的規(guī)范論，那么，后者則是 一種動態(tài)的歷史變遷論。應(yīng)用社會學(xué)以歷史考察為其目標(biāo)，但并不因此等同于歷 史科學(xué)或歷史哲學(xué)。它與歷史哲學(xué)也有密切聯(lián)系，但它并不滿足于抽象的思辨。 社會學(xué)所理解的文化史，是嚴(yán)格按照科學(xué)的即經(jīng)驗的方式建立起來的。在滕尼斯 看來，應(yīng)用社會學(xué)不應(yīng)僅限于籠統(tǒng)的歷史闡述，還要對當(dāng)前不斷變化著的社會生 活進(jìn)行根本性的分析，這是單憑歷史研究所不能達(dá)到的。24

23、滕尼斯認(rèn)為，整個人類社會的基本進(jìn)程，特別是自中世紀(jì)直到近代以來人類 文化的發(fā)展，是一個從 “公社”走向 “社會”的過程。它表現(xiàn)為一種歷史的凱 旋，但同時也瀕臨著危險：空間上的接近破壞了時間中的融合，頭腦的冷峻思考 代替了內(nèi)心的熱情搏動，才智的過分發(fā)展弱化了原始生命力。殘存的是這樣一些 人，他們無援地受其情緒左右：既不知懷疑，又不知懊悔；既無剛悍精神，又無 宗教情緒。 不過，滕尼斯堅定地認(rèn)為，盡管人類總趨勢是由 “公社”走向 “社會”，正 如人的自然生命由青年走向老年，但 “公社”的要素卻從未被完全清除，甚至后 者還能從反面贏得強有力的新的表現(xiàn)形式和推動力。這便構(gòu)成一種辯證的運動， 從而表現(xiàn)出一

24、種文明的交替現(xiàn)象。25二、經(jīng)驗社會學(xué)從前面的分析，我們可以看出，滕尼斯對 “公社”與 “社會”的理論，僅限 于人與人之間積極的關(guān)系和相互肯定的行為。他曾在 公社與社會一書的開頭 便指出：“這種理論特別把相互肯定的關(guān)系作為它研究的對象。 ” 而經(jīng)驗社會學(xué) 則涉及消極的關(guān)系和所有社會病態(tài)現(xiàn)象。 純粹社會學(xué)可以被視為一種靜態(tài)的規(guī)范學(xué)，在那里， “公社”和 “社會”，包括 “家 庭”、“鄉(xiāng)村”、“城市”等都是源出于 “理想類型”的規(guī)范概念，現(xiàn)實中的存在只 是或多或少地與其近似。因此，滕尼斯認(rèn)為，現(xiàn)實中的 “群體”與真正的社會聯(lián) 合體有著重大的區(qū)別。在聯(lián)合體中，表現(xiàn)為價值、宗教、法律的社會意志以規(guī)范 的

25、形態(tài)約束個人意志，從而導(dǎo)致共同行動。而現(xiàn)實中的某種群集狀態(tài)，如某種犯 罪集團(tuán)的行為雖然在一定程度上可以說是 “共同的”行動，某個強盜集團(tuán)也可能 非常 “社會性地”勾結(jié)在一起，但照滕尼斯的看法，透過其行為，它仍然可以被 視為非社會的，甚至是反社會的，因為它處于與整個社會敵對的狀態(tài)中。滕尼斯很早就對統(tǒng)計學(xué)感興趣，在一生中， 他的這種興趣持久不衰。理論的探討和經(jīng)驗的研究在他那里總是同時進(jìn)行的。不 了解這一點，就不能全面理解他在使德國社會學(xué)成為一門獨立學(xué)科中的開創(chuàng)作 用。值得指出的是，與其他方面相比，滕尼斯關(guān)于理論與經(jīng)驗的討論以及他數(shù)目 眾多的經(jīng)驗統(tǒng)計學(xué)和社會紀(jì)實性論文沒有受到人們足夠的重視。 26三

26、、一般社會學(xué)一般社會學(xué)在滕尼斯的社會學(xué)體系中，是與專門社會學(xué)并列的社會學(xué)兩大類 別之一。但滕尼斯對一般社會學(xué)的研究對象和專門社會學(xué)的區(qū)別卻講得并不十分清楚。 滕尼斯在 社會學(xué)引論中曾經(jīng)指出，一般社會學(xué)乃是關(guān)于 “純粹共同生活 的學(xué)說”，不管它是否為人們所認(rèn)識，也不管人們是否處于相互聯(lián)系之中，相互 之間是持肯定或否定的態(tài)度。一般社會學(xué)的對象是社會生物學(xué)和社會心理學(xué)的事實。它之所以作為社會生物學(xué)，是因為涉及作為自然現(xiàn)象的人類生活，如人口的 再生產(chǎn)、種族的劃分、生存斗爭等。它之所以作為社會心理學(xué)，是因為涉及所有從內(nèi)部的、心理的或主觀的方面成為生理學(xué)觀察的對象，它既涉及關(guān)于個別人的 精神生活方面，也涉

27、及有關(guān)一般精神 （如民族精神）的生活方面，也就是說，個 人與集體的精神狀態(tài)都是它所關(guān)心的對象。2728第五節(jié)科學(xué)研究中的價值問題第五節(jié) 科學(xué)研究中的價值問題一、社會學(xué)研究中的價值中立的思想二、倫理學(xué)是以價值為其研究對象的科學(xué)29一、社會學(xué)研究中的價值中立的思想滕尼斯反對在社會學(xué)的研究中摻進(jìn)價值因素和道德感情。關(guān)于社會學(xué)研究中 的價值中立的思想，是他所堅持的一條重要的方法論原則。他試圖做一個冷靜的 科學(xué)觀察者和研究者。為了保證對現(xiàn)實認(rèn)識的客觀性，就必須在認(rèn)識過程中擺脫 任何價值因素，因而，作為一個科學(xué)的社會學(xué)研究者，必須清楚社會學(xué)與倫理學(xué) 的嚴(yán)格區(qū)別，明確兩者不同的性質(zhì)、興趣和使命所在。 不過，

28、滕尼斯強調(diào)上面兩者的區(qū)別，卻并不否認(rèn)兩者的聯(lián)系。在滕尼斯看 來，社會學(xué)研究首先在于認(rèn)識人類共同生活的事實，而不是為研究而研究。科學(xué) 研究就其本身來說，無異于對真理的認(rèn)識，但對研究者來說，這種研究如有所 用，那么，研究者就會為某種愿望所激起，便會受到歡迎。社會學(xué)本身只認(rèn)識和 描述客觀存在的東西，不致力于建立價值公設(shè)和規(guī)范，但社會學(xué)的研究總是為了 建立自然的、正常的、正確的法權(quán)，為合理的、完善的國家和理想的立法等而努 力。因為所有這一切都是自然和理性所要求的。社會學(xué)就其自身來說，它要求嚴(yán) 格的客觀性，要求擺脫價值判斷，從而與倫理學(xué)區(qū)分開來。30二、倫理學(xué)是以價值為其研究對象的科學(xué)關(guān)于這一問題，滕尼

29、斯有其獨到的見解。滕尼斯認(rèn)為，要求社會學(xué)研究本身 擺脫價值，這并不意味著對價值不可以作科學(xué)的研究。倫理學(xué)正是對價值作科學(xué) 研究的學(xué)科。在這里，滕尼斯首先批判了那種 “哲學(xué)倫理學(xué)”的觀點，這種觀點以絕對自由的人為前提，這種人既不以 “公社”的形式聯(lián)系在一起，又不以 “社 會”的形式聯(lián)系在一起。這種人只從自己良心出發(fā)，完全自由、獨立地作出決 定。滕尼斯認(rèn)為，這是一種個人主義的良心倫理學(xué)，對此，應(yīng)該以社會倫理學(xué)取 而代之。社會倫理學(xué)從一開始便把人視為處于和其他人的關(guān)系之中。 社會倫理學(xué)面臨兩方面的任務(wù)：一方面是為了指出人類社會中現(xiàn)實的生活道路；另一方面，它需要對種種社會體制、秩序、規(guī)范、思潮作出回答

30、和說明。而 任何答案都要求首先對變化的現(xiàn)實中人的生活及其生活方式有足夠的知識，這必 須以社會學(xué)的方式來完成，社會學(xué)尤其考慮人們之間和睦行為的條件，這種和睦 行為以社會各派的一種共同愿望和肯定為前提。人是社會的生物，他是以共同生 活為目標(biāo)的。但同樣也有著以下這種現(xiàn)象，即人們由于仇恨、復(fù)仇心、嫉妒及自 然的反感而相紛爭和敵對。因此，否定性關(guān)系的實際存在并不值得驚奇，它正像 其反面和睦的共同生活一樣是 “自然的”。如果把和睦的共同生活算作倫理 的善，那么，敵對性則正是社會病態(tài)現(xiàn)象。 3132知識鏈接：作為兩個世紀(jì)之交時期的社會學(xué)家，滕尼斯社會學(xué)思想總體上的特征表現(xiàn)為 兩個方面：一方面，他的社會學(xué)尚未

31、完全清除以前社會哲學(xué)和歷史哲學(xué)的理論痕 跡，時常和法學(xué)、法哲學(xué)和國家學(xué)說糾纏在一起，龐大的、無所不包的社會學(xué)體 系還是沿著基本概念應(yīng)用的歷史理論經(jīng)驗觀察材料這樣的線索構(gòu)造在一 起；另一方面，他是使社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)的理論先驅(qū)者之一。他努 力建立社會學(xué)自己的理論體系和獨特的方法論原則，直至在廣泛的經(jīng)驗觀察中貫 徹運用社會學(xué)的分析方法。自他以后，德國社會學(xué)才在理論上逐漸從社會哲學(xué)和 歷史哲學(xué)的母體中擺脫出來。 滕尼斯的社會學(xué)，尤其是他關(guān)于公社和社會的兩分法給后來的社會學(xué)發(fā)展帶 來很大影響。他的著作在當(dāng)時的德國社會學(xué)界便引起熱烈的討論。許多社會學(xué)家 都對滕尼斯進(jìn)行解釋、評價和發(fā)揮。對美國社

32、會學(xué)來說，滕尼斯的影響特別明 顯，突出表現(xiàn)在帕克創(chuàng)立的芝加哥學(xué)派及帕森斯的思想體系中。帕克以及他的學(xué) 生雷德費爾德關(guān)于 “神圣的與世俗的社會”、“民俗與城市”的兩分法，帕森斯的 社會體系 “模式變量”，都表明了滕尼斯社會學(xué)的影響。就滕尼斯理論的現(xiàn)實性來看，任何社會學(xué)上的文化比較、社會類型學(xué)的考 察、對現(xiàn)代社會的診斷等，都不同程度地涉及滕尼斯和他的著作，這也是滕尼斯 理論的意義所在。33知識鏈接：關(guān)于道德的科學(xué)。又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)這一概念源出希臘文s，本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風(fēng)俗” 、“習(xí)慣” 的意思相聯(lián)系。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著尼各馬可倫理學(xué)一書為西方最早的倫理學(xué)專著。后來羅馬人用“moralis”來翻譯“ethics”，介紹該詞的西塞羅說這是“為了豐富拉丁語”的語匯，它源自拉丁文“mores”一