第四章審美范疇(共12頁)

1、第四章審美(shnmi)范疇 審美(shnmi)范疇指概括地表述美的呈現(xiàn)形態(tài)的基本概念。以下基本概念在中西美學(xué)中具有特色和深遠(yuǎn)意義，應(yīng)該理解和掌握：優(yōu)美、崇高、悲劇性與喜劇性、丑、荒誕(hungdn)。第一節(jié) 審美的基本范疇一、優(yōu)美1、什么是優(yōu)美 優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了社會實(shí)踐中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。 2、優(yōu)美的特征 （1）優(yōu)美的最根本的特征在于和諧，從中顯示了主體和客體所達(dá)到的平衡、統(tǒng)一狀態(tài)。 （2）這種和諧具體表現(xiàn)為：a主體與對

2、象的和諧。 b對象的外觀形式與內(nèi)蘊(yùn)的協(xié)調(diào)。c這種和諧體現(xiàn)在自然、社會人生和藝術(shù)等各個(gè)層面。 （3）優(yōu)美的對象在感性形象方面具有小巧、柔和等品格。 優(yōu)美作為美的一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。在它的內(nèi)涵中，必然和自由、主體與客體之間均處于協(xié)調(diào)和完善狀態(tài)。在外在形式上，它呈現(xiàn)為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。從自然的角度看，優(yōu)美是人與自然的和諧統(tǒng)一；從社會的角度看，優(yōu)美是人與社會的和諧統(tǒng)一。畫面：自然景色：杭州西湖人物形象：唐代舞俑、蒙娜麗莎(mn n l sh)、椅中圣母、 優(yōu)美作為一種美的形態(tài)表現(xiàn)于各

3、個(gè)領(lǐng)域。在不同的領(lǐng)域它顯示出各自不同的特征。自然領(lǐng)域的優(yōu)美偏重于形式。多樣統(tǒng)一的形式美，是自然領(lǐng)域中的優(yōu)美的重要構(gòu)成因素。它以形式的優(yōu)勝顯現(xiàn)于具體的現(xiàn)象形態(tài)之中。優(yōu)美的自然景物體現(xiàn)著人類(rnli)的實(shí)踐活動與自然規(guī)律之間的和諧、一致。優(yōu)美所具有的和諧自由的形式特征符合人的心理常態(tài)。因此，它引起的美感屬于順受形式。它的具體心理狀態(tài)是親切、舒適、愉悅。 社會生活領(lǐng)域中的優(yōu)美，偏重于內(nèi)容，突出地體現(xiàn)著真善美的和諧(hxi)統(tǒng)一。人是社會的主體，人的行為是社會美的主要對象。美的人或美的舉動行為應(yīng)是外在形式美與內(nèi)在心靈美的和諧統(tǒng)一。 藝術(shù)領(lǐng)域中的優(yōu)美，是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、加工的產(chǎn)物。藝術(shù)作品中的優(yōu)美比現(xiàn)

4、實(shí)中的優(yōu)美更集中更高級。藝術(shù)家從自然和社會事物多姿多彩的優(yōu)美形象中選材，著意地進(jìn)行個(gè)性不同的藝術(shù)加工，使其作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。藝術(shù)作品的優(yōu)美包括內(nèi)容、題材方面，再主要的是偏重于形式方面，如作品的文體、語言及風(fēng)格等等。 二、 崇高 1、什么是崇高 崇高作為美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。 崇高是數(shù)量或力量巨大的對象使人感受到恐懼和體驗(yàn)到痛感，但主體的精神對恐怖對象的征服使痛感轉(zhuǎn)化為快感，使精神力量

5、得以確證和提升，使主體直接確定(qudng)自己的本質(zhì)力量。 2、崇高(chnggo)的特征 （1）、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態(tài)(xngti)。如巍巍泰山、濤濤長江等。 （2）、在威力上，往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。如火山、雷電、奔馬等。 （3）、在心理效應(yīng)上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。 （4）、在精神效應(yīng)上，總是給人以強(qiáng)烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。 崇高的特點(diǎn)是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢。其在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅(jiān)韌的特征。作為一種美的形

6、態(tài)，崇高廣泛地存在于自然、社會和藝術(shù)作品中。自然的崇高是以它的量的巨大和力的強(qiáng)大的外在感性特征使人產(chǎn)生驚奇、贊嘆與敬畏的崇高感。無論是汪洋姿肆的海洋還是千重萬迭的高山，無論是閃電雷鳴還是暴雨狂風(fēng)，都顯示人的感官難以掌握的無限大的特性。正是這些看來令人驚奇、敬畏的自然現(xiàn)象成為崇高的對象。人們面對這些對象，常常懷著又怕又想看的矛盾心情，往往感到對象的威勢逼人而覺自身的微弱渺小，但并不感危及自身的安全。因?yàn)槿藗円宰陨淼睦硇砸庾R到自身處于“安全地帶”，在此種情況下，景象越是可怕，它對我們越有一種吸引力，越能引起一種崇高感。人們?yōu)槭裁茨軌蛐蕾p那些威勢逼人的令人敬畏的自然現(xiàn)象呢?康德用主觀的“理性”來解釋

7、。他把人類征服和掌握自然對象的力量歸之于“理性”。我們認(rèn)為，人的理性在認(rèn)識和欣賞自然對象時(shí)固然有其積極作用，但人類征服和掌握自然的根本力量是社會實(shí)踐。只有當(dāng)人類的社會實(shí)踐發(fā)展到一定水平，人類理解和掌握自然達(dá)到一定的程度，這些對象才能作為崇高的對象。因此，我們認(rèn)為，自然對象的崇高離不開自然形式，但崇高的本質(zhì)卻不在自然形式本身。自然的崇高的本質(zhì)在于“自然的人化”，在于它體現(xiàn)為人類對自然的勝利感。不論是已被征服的還是尚未被征服的自然對象，都可以成為崇高的對象。盡管它們呈現(xiàn)為兩種不盡相同的崇高，但它們一個(gè)共同的特征都是作為不能真正危害主體的觀賞對象而存在著，它們的威力只是自然力的一種象征形式。 崇高也

8、表現(xiàn)在社會生活領(lǐng)域，這是崇高的更為重要的領(lǐng)域。社會領(lǐng)域的崇高具有明確的倫理道德本質(zhì)。在這里，美學(xué)范疇與道德范疇是重合的，社會崇高的實(shí)際內(nèi)容就是至善。社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，是人們改造現(xiàn)實(shí)的斗爭過程，那些體現(xiàn)著推動歷史前進(jìn)的進(jìn)步力量及其代表人物正是社會崇高的本原。在階級社會中，崇高是先進(jìn)階級及其代表人物在為人類的大多數(shù)的利益而進(jìn)行斗爭中所顯示的偉大(wid)的實(shí)踐力量。社會的崇高只有在艱苦的斗爭中才能展現(xiàn)出來。 “滄海橫流，方顯出英雄本色”。英雄、 豪邁、偉大、英雄主義可以看成是社會崇高的同義語。社會崇高既包括那些英雄人物在嚴(yán)重斗爭中暫時(shí)遭受失敗甚至毀滅的悲壯美，也包括勝利凱旋式的雄壯之美。 藝

9、術(shù)中的崇高是現(xiàn)實(shí)中崇高的最真實(shí)和最集中的表現(xiàn)。它兼有自然崇高和社會崇高的兩類對象的形式特點(diǎn)。藝術(shù)中的崇高主要表現(xiàn)具有倫理道德價(jià)值的社會題材，如崇高的理想、行為，高尚的道德情操，英雄人物的豐功偉績等等，優(yōu)秀的文藝作家向來重視創(chuàng)造具有崇高道德情操的英雄人物，表現(xiàn)他們的崇高的思想行為。藝術(shù)領(lǐng)域中的崇高不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，并且也表現(xiàn)在藝術(shù)形式與藝術(shù)風(fēng)格上，如莊嚴(yán)的文體，豪邁的語言，奔放激蕩的格調(diào)等等。3、優(yōu)美和崇高是美的兩種互補(bǔ)共存的美的基本(jbn)形態(tài)。 優(yōu)美和崇高有著明顯的不同，崇高的對象常常是巨大雄偉、氣勢磅礴的，而優(yōu)美的對象則常常表現(xiàn)出形體小巧、秀麗和柔和的特征。崇高的東西往往通過令人驚心動魄

10、的途徑(tjng)，使得我們的好奇心得到滿足，因而引起愉悅感。優(yōu)美的東西使人們直接輕松愉快地領(lǐng)略到它所引起的愉悅感。不過優(yōu)美與崇高是美的兩種互補(bǔ)共存的基本形態(tài)，這是因?yàn)椋?（1）從優(yōu)美與崇高的共同點(diǎn)上看：崇高的對象與優(yōu)美的對象都讓我們心曠神怡。 （2）從一般人的審美需要看：人們既需要崇高的對象，也需要優(yōu)美的對象。剛?cè)嵯酀?jì)是人的生命原有的節(jié)奏。 （3）從藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)際看：藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)，在主導(dǎo)風(fēng)格一致的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的特征。寫蜀道之難，難于上青天的李白，也寫床前明月光；寫凄凄慘慘戚戚的李清照，也寫生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 （4）從優(yōu)美和崇高的共同對立面-丑看：優(yōu)美和崇高的反面都是丑

11、，都可能以丑襯美，丑本身并不包含在優(yōu)美和崇高之中。三 悲劇性 1、悲劇(bij)的本質(zhì) 審美意義上的悲劇，被稱為悲劇或悲，主要指主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時(shí)，成就了精神生命的價(jià)值，從而激起悲壯之情，使人們的心靈得以(dy)凈化，精神得以提升。其實(shí)質(zhì)在于，主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。而矛盾的結(jié)果，則是正義的精神取得了勝利。 悲劇的界定：悲劇是通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來激起悲情(bi qn)，從而使人認(rèn)識生命的意義和價(jià)值，進(jìn)而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實(shí)的苦難。 從哲學(xué)上看，悲劇的實(shí)質(zhì)在于沖突，即人的理性和自然感

12、性生命的對立(dul)沖突。這種沖突沒有任何歸結(jié)點(diǎn)，因?yàn)橛钪?、社會都是無限的客體，而人只能是有限的認(rèn)識主體，人無法也不可能窮及無限的宇宙和社會客體。所以悲劇的精髓就在于，人在無限的宇宙和社會客體面前勇敢的接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進(jìn)取，人的價(jià)值就是去認(rèn)識無限的宇宙和社會客體。2、悲劇在形式上應(yīng)該具備三個(gè)特征要素：1）、具有一個(gè)崇高主體；2）、要有嚴(yán)重的矛盾(modn)沖突；3）、崇高主體的毀滅。 悲劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以其莊嚴(yán)的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。它與悲觀、悲慘、消沉等是完全(wnqun)不同的。3、悲劇的類型1）、古希臘的命運(yùn)悲劇索?？死账沟亩淼移账雇踹@個(gè)悲劇是對生命

13、強(qiáng)音的呼喚，它是對古希臘文明中所特有的悲劇精神的藝術(shù)化展示：其一，命運(yùn)叵測；其二，命運(yùn)在人的自然感性生命深處；其三，人們即使找不到最終的答案，也必須在困惑襲來時(shí)去沖擊一下人生表象和社會表象；其四，也是最重要的一點(diǎn)，即以生命為代價(jià)抗?fàn)幟\(yùn)，揭開人生之迷和社會之迷。2）、文藝復(fù)興時(shí)期的性格悲劇莎士比亞的悲劇哈姆雷特悲劇的原因，不在于敵對力量的強(qiáng)大而在于悲劇主人公性格上的弱點(diǎn)。這種猶豫不決的性格有著深層的原因，因而具有一種普遍性，即個(gè)人處在生存兩難境地之間的選擇：是生存還是毀滅？（如果報(bào)父仇，自己就面臨著能否繼續(xù)生存下去的一個(gè)問題；不報(bào)父仇，自己也不能忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫和凌辱、傲慢者的冷眼、

14、被輕蔑的愛情的慘痛等。）這是基于兩難選擇上的性格悲劇。3）、近代的社會悲劇易卜生的玩偶之家和人民公敵，這兩則悲劇的結(jié)局從深層意義上顯示出，在近代資本主義社會的黑暗現(xiàn)實(shí)里，人們與發(fā)動的、惟利是圖的統(tǒng)治集團(tuán)保持一致才能被容納和接受，如要清醒地指出它的不合理性或試圖去改變它，必將導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。四、 喜劇(xj) 1、喜劇(xj)的本質(zhì)喜劇性從本質(zhì)上說，是以笑為手段，去否定生活(shnghu)中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會歷史事件。 喜劇是呈現(xiàn)那種荒謬背理的人物及其行動，使人們認(rèn)清他們的行動是無根據(jù)的，通過笑直接否定他們的合理性。 喜劇從本質(zhì)上說，喜是被歷史

15、實(shí)踐否定了的東西，它偏離或低于正常的歷史尺度，偏離或低于當(dāng)代的正常尺度。喜之所以成為審美對象，一個(gè)主要的原因，是喜的對象總有一個(gè)正常的假象，這個(gè)假象把其非正常的本質(zhì)掩蓋了起來，在現(xiàn)象上就表現(xiàn)為用正常來掩蓋自己的偏離。因其偏離和低于歷史尺度和正常尺度，人不可能用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去對待，因其總是冒充正常，總是想在已經(jīng)失去存在根據(jù)的條件下還要存在下去，人又不得不嚴(yán)肅認(rèn)真的對待它，一旦嚴(yán)肅認(rèn)真地對待，就會猛然發(fā)現(xiàn)它不值得嚴(yán)肅認(rèn)真對待，于是就產(chǎn)生了笑。（張法，美學(xué)導(dǎo)論，中國人民大學(xué)出版社）喜劇是指令人發(fā)笑的東西（這種笑不同于美所引起的愉悅的笑）。喜劇是生活中美丑斗爭的一種特殊狀態(tài)，生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜

16、劇的根源。在崇高和悲劇中，丑展現(xiàn)為一種嚴(yán)重的敵對力量，對美進(jìn)行摧殘和壓迫；喜劇正相反，美以壓倒優(yōu)勢撕毀著丑，對丑的渺小本質(zhì)進(jìn)行揭露和嘲笑。所以，喜劇中的笑是審美主體明顯地覺得客體（對象）低于自己，是自己笑的對象。2、喜劇的特征 喜劇的第一個(gè)特征便是能引人發(fā)笑。作為喜劇性的笑，它的根源就在于審美對象空洞內(nèi)容與夸張形式之間的沖突，笑的心理根據(jù)在于人對自身的善的力量的肯定，并且意識到這種自身肯定的優(yōu)越性，因而可以用笑來疏泄這種自豪感-這么荒謬的東西會有嗎？喜劇的第二個(gè)特征是寓莊于諧。1）、在倒錯(cuò)中顯真實(shí)。2）、夸張(kuzhng)到變形。3、喜劇(xj)的表現(xiàn)形式1）、諷刺2）、幽默第二節(jié)：中國傳統(tǒng)

17、審美(shnmi)范疇一、中和 中和又稱和，它是中國古代文化精神的凝聚。華夏先民把自己與宇宙天地視為一體，并在天地的相合中求得生存幸福，滋生了以和為美的樸素觀念，儒家也因此推衍出中和思想。中國人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統(tǒng)，十分注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。中國傳統(tǒng)的倫理觀和審美觀就是在這樣一種宇宙觀的指導(dǎo)下建立起它們之間的聯(lián)系的。二、陽剛與陰柔 “陽剛”與“陰柔”是中國古典美學(xué)的一對重要范疇。它們被用來描述美的分類與藝術(shù)風(fēng)格，與崇高、優(yōu)美相當(dāng)。陽剛之美偏重于動態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜

18、中寓動，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)。 “陽剛”是指作品表現(xiàn)出來的發(fā)揚(yáng)蹈厲，真力噴薄的特點(diǎn)，具有鼓舞人心的力量。也就是說，表現(xiàn)為力量美，感情奔放，氣魄雄渾，遒勁剛健，境界闊大，風(fēng)格壯而美，語言豪壯、力度強(qiáng)。陰柔在古體詩詞中是指作品從內(nèi)容到形式充滿著動人的神韻美，感情細(xì)膩，纏綿低回，境界清新含蓄，風(fēng)格婉約屈曲，其語言也是柔媚清麗，讀之令人賞心悅目，引人遐想。三、氣韻 氣韻是中國古典美學(xué)中的一個(gè)獨(dú)特(dt)的美學(xué)范疇。氣韻由氣和韻兩概念組合而成?！皻狻庇幸粋€(gè)由哲學(xué)的宇宙生命(shngmng)本源之氣，“韻”也有一個(gè)從音樂和諧之韻到一切藝術(shù)內(nèi)在情趣意味(ywi)之韻的演變過程。氣韻反映著中國古典意識的審美追求

19、，給人留下形有盡而意無窮的審美想象空間。氣韻是由多方面組成的一個(gè)動態(tài)的生命結(jié)構(gòu)，由此才能以有限去展示無限的生活情趣與人生哲理。氣韻是神似與形似的統(tǒng)一，是自然與藝術(shù)的統(tǒng)一，也是主體與客體的審美統(tǒng)一，它偏重藝術(shù)形象的塑造與直觀感受，強(qiáng)調(diào)其直感、生氣、韻味與情趣，揭示了藝術(shù)與審美中帶普遍性的規(guī)律，從而成為中國古典美學(xué)中的重要范疇。四、虛實(shí) 虛實(shí)對立統(tǒng)一，“虛”指虛構(gòu)、虛靈、虛幻；“實(shí)”指實(shí)體、實(shí)事、實(shí)物。講究含蓄，追求詩情畫意，反對直露，正確處理虛實(shí)關(guān)系，是構(gòu)成中國畫意境的重要表現(xiàn)手段。五、意境 是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國古典詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是

20、藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。 1、“意境”的特點(diǎn)： 第一，“意境”是一種若有若無的朦朧美。虛與實(shí)可以說是中國傳統(tǒng)美學(xué)對構(gòu)成審美對象的兩大要素的區(qū)分，心與物、情與景、意與象、神與形等，前者為虛，后者為實(shí)。意境的實(shí)部分存在于畫面、文字、樂曲及想象的意象之中；虛的部分，即意境之重要或本質(zhì)的部分存在于想象和感悟之中。 第二(d r)，“意境(yjng)”是一種有限無限的超越美。

21、中國傳統(tǒng)(chuntng)關(guān)系與藝術(shù)理論，從來就是追求一種“韻外之致”或“味外之旨”。 第三，“意境”是一種不設(shè)不施的自然美。中國美學(xué)史上，歷來有兩種不同的審美理想，一種是“錯(cuò)采鏤金，雕繢滿眼”的美，另一種是“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美，后者更被看重。 第三節(jié)；審美范疇的發(fā)展 一、丑 事物的否定性審美價(jià)值。違反社會目的是丑在內(nèi)容方面的特征，與倫理學(xué)領(lǐng)域中的否定性道德價(jià)值“惡”相聯(lián)系；背離客觀規(guī)律是丑在形式方面的特征，與認(rèn)識領(lǐng)域中的否定性認(rèn)識價(jià)值“誤”相聯(lián)系。丑所引起的審美經(jīng)驗(yàn)是一種否定性情感，它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應(yīng)，主體對它持否定性態(tài)度。丑作為審美范疇之一，與美相對立。它

22、是美的否定和反襯，又是其他審美范疇如悲、喜、崇高、滑稽等的組成因素。 丑的本質(zhì)在于，對象以其形式狀貌對主體實(shí)踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價(jià)值。藝術(shù)作品具有多層次的結(jié)構(gòu)，這眾多的層次可以區(qū)分為間接層和直接層兩大類。間接層是藝術(shù)品所復(fù)現(xiàn)的、本來存在于社會物質(zhì)生活中的形式?，F(xiàn)實(shí)丑在間接層中出現(xiàn)，并不會使藝術(shù)品成為丑的，反倒往往成為藝術(shù)美不可缺少的組成要素。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)美的成分。直接層是藝術(shù)品借以呈現(xiàn)自己的、由表現(xiàn)手段所建立的形式。丑的形式在直接層中出現(xiàn)，必然成為藝術(shù)丑，比如藝術(shù)品的創(chuàng)作者審美理想卑下、審美趣味猥瑣，或者表現(xiàn)技巧拙

23、劣、表現(xiàn)手段貧乏，都形成藝術(shù)丑，從而只具有否定的消極意義。 二、荒誕(hungdn) 荒誕是西方美學(xué)新近發(fā)展的范疇?；恼Q原本(yunbn)不屬于嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)美學(xué)范疇。傳統(tǒng)的審美范疇一般歸為兩大類，即肯定性審美和否定性審美范疇。肯定性審美范疇主要可以劃分為優(yōu)美、崇高、喜（劇）等，否定性審美范疇則主要包括丑陋、卑下、悲（劇）等。 20世紀(jì)的高度工業(yè)化曾給人類以理想和美好前景的憧憬，但是現(xiàn)實(shí)卻與之截然相反：伴隨工業(yè)化而來的城市化的加速導(dǎo)致人口集聚和城市盲目擴(kuò)張，破壞了自然生態(tài)平衡，造成環(huán)境危機(jī)；世界范圍內(nèi)發(fā)展的不平衡，使歐美(u mi)發(fā)達(dá)國家同發(fā)展中國家的矛盾日益尖銳，最終導(dǎo)致中東石戰(zhàn)爭，引發(fā)

24、了歐美發(fā)達(dá)國家的能源危機(jī)和世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治危機(jī)；而環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治危機(jī)必然導(dǎo)致更深的社會危機(jī)。理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)位，人類為之苦苦奮斗的價(jià)值理想破滅了，反叛的情緒也就隨之產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)正如伽洛蒂所言的那樣：“是一個(gè)混亂的世界，一個(gè)進(jìn)退維谷的世界，一個(gè)荒謬的世界，深藏著危機(jī)并被人們深深地體驗(yàn)到，但同時(shí)人們也反抗著這種荒謬性，要肯定人有擺脫這種混沌性的不可戰(zhàn)勝的力量” 人類對此種現(xiàn)實(shí)反叛的形式之一就是“荒誕”。它一方面是對世界丑陋一面的揭露和批判，表達(dá)一種追求真善美的良好愿望；另一方面也表達(dá)了這種良好愿望經(jīng)過利種努力而依舊成為絕望后的傷感與頹廢。這種反叛精神通過各

25、種非理性的形式表現(xiàn)出來，就形成了人們現(xiàn)在可以普遍感受到的藝術(shù)審美中的荒誕。 荒誕是呈現(xiàn)在極其不和諧的形式之中的現(xiàn)代基本情緒，它引起人的復(fù)雜感受，表現(xiàn)荒誕是為了(wi le)征服荒誕。二、判斷正誤(zhngw)，并簡述理由1、形式(xngsh)美與美的形式是一回事。答：錯(cuò)。美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美。形式美與美的形式既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一方面，形式美是從各個(gè)具體的美的形式中概括出來的共同法則；另一方面，形式美又總是滲透在各個(gè)具體的美的形式之中，通過它們體現(xiàn)出來。形式美與美的形式的關(guān)系，是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。2美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。六、論述題1論