當(dāng)代大學(xué)生道德教育實效性問題的原因探析

1、當(dāng)代大學(xué)生道德教育實效性問題的原因探析論文關(guān)鍵詞:大學(xué)生道德實效性原因探析論文摘要:隨著改革開放的不斷推進(jìn),經(jīng)濟(jì)體制的深化改革,社會矛盾的日益加重,人們的思想觀念和行為方式都發(fā)生了深化變化。我們德育工作者應(yīng)以敏銳的職業(yè)觸角去捕捉大學(xué)生道德教育面臨的重大問題,教會學(xué)生道德選擇,承當(dāng)?shù)赖仑?zé)任,進(jìn)步大學(xué)生的道德素質(zhì)與道德修養(yǎng),以期進(jìn)步當(dāng)前大學(xué)生道德教育的實效性。我國當(dāng)前大學(xué)生德育實效問題引起人們的普遍關(guān)注,很多人都認(rèn)為學(xué)校德育實效低下,這種不滿并非“空穴來風(fēng)。表現(xiàn)為:有些大學(xué)生對黨和社會主義的認(rèn)識模糊,缺乏理想、信仰,熱中實惠享樂;道德認(rèn)識模糊,道德行為不佳等。大學(xué)生之所以更多的會出現(xiàn)這些道德問題,

2、是與他們所處社會的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化觀和價值觀等親密相關(guān)的。一、市場經(jīng)濟(jì)的消極影響導(dǎo)致大學(xué)生個人主義、功利主義思想傾向的形成當(dāng)代大學(xué)生道德觀念的形成,是時代變革的產(chǎn)物,由于對市場經(jīng)濟(jì)缺乏正確理解,原有的價值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊。當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)根底是單一的公有制經(jīng)濟(jì)時,愛國主義和集體主義是當(dāng)時整個社會道德構(gòu)建的核心,社會在道德標(biāo)準(zhǔn)上提倡平等進(jìn)娶尊老愛幼、“五愛精神、奉獻(xiàn)精神以及獻(xiàn)身精神。然而90年代以來隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步開展,召喚著新的平等觀、民主觀、價值觀、尊重人的個性、尊嚴(yán)和價值追求成了一種新的道德取向而進(jìn)入我們的道德觀念體系之中,可以產(chǎn)生傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)造中所缺乏的現(xiàn)代要素。另一方面,很

3、多市場經(jīng)濟(jì)帶來的拜金主義、實用主義、個人主義價值觀等觀念對社會道德標(biāo)準(zhǔn)和道德情感形成沖擊,使得大學(xué)生對傳統(tǒng)的道德教育內(nèi)容與價值取向產(chǎn)生疑心。加之在商品經(jīng)濟(jì)社會中,社會上腐敗現(xiàn)象滋生,如:錢權(quán)交易、拜金主義、享樂主義、分配不公等,這種沖擊和變化必然影響到大學(xué)生的道德觀念和道德行為的轉(zhuǎn)化,25.2%的大學(xué)生同意“及時行樂是有原因的。傳統(tǒng)美德被少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為是守舊、陳腐的。又由于我們?nèi)缃襁€處在轉(zhuǎn)型期,新的道德體系還不完善,社會道德監(jiān)控不力,法律法規(guī)還不健全,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)那么還沒有到達(dá)完全有序,很多情況下法律還不可以有效地懲治那些為謀私利而損害別人和社會的違法行為,而與之相反的是社會的道德楷模卻被認(rèn)為是

4、傻子;在發(fā)生利益沖突時,講道德的人吃虧,不講道德的人反而占廉價。這一切使大學(xué)生迷茫、彷徨,導(dǎo)致一些大學(xué)生在道德認(rèn)知方面產(chǎn)生了錯覺。把市場經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換關(guān)系機(jī)械地運(yùn)用到社會各個領(lǐng)域,把“等價交換作為處理一切問題的準(zhǔn)那么,從而缺乏社會責(zé)任感,導(dǎo)致道德行為的個人主義和功利化。二、價值取向的多元化導(dǎo)致大學(xué)生道德理想淡化,價值選擇的矛盾效應(yīng)目前我國有三種價值觀形態(tài)并存:一是與方案經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的以集體為本位的價值觀;二是隨市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立所形成的重功利的個人主義價值觀;三是在西方文化影響下形成的極端利己主義、絕對功利主義的價值觀。價值多元時代的到來,傳統(tǒng)的價值體系和道德教育受到挑戰(zhàn)。隨著改革開

5、放的不斷深化,外來文化的浸透已無法杜絕。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進(jìn)步與落后雙重價值的沖突和互動下,價值相對主義成為當(dāng)代大學(xué)生價值取向的一個特征。“回歸傳統(tǒng)、“全盤西化、“實用理性這些互相矛盾的價值取向可能在同一大學(xué)生的行為中得以表達(dá)。與傳統(tǒng)道德灌輸相反,青年更寬容“道德不確定性的存在,對社會主導(dǎo)價值和信仰抱有更多的“游離態(tài)度。有許多青年大學(xué)生求知欲強(qiáng)、追求新奇,使得外來文化特別是西方文化中的一些成份被大學(xué)生所承受并逐漸內(nèi)化,形成了現(xiàn)有的一些符合西方社會價值判斷的思想意識、道德標(biāo)準(zhǔn)和生活方式。受西方思潮的沖擊隨著中國的改革開放深化,西方文化、價值觀,逐步浸透到大學(xué)生的生活中,使一局部學(xué)生對自己的原有的道德

6、、信仰,產(chǎn)生了疑心和動堯放棄和扭曲,山東高工委的調(diào)查資料說明,23.2%的學(xué)生“不同意、難以判斷或沒想過“在整個社會主義現(xiàn)代化建立時期都要堅持共產(chǎn)黨的指導(dǎo)。11.8%的大學(xué)生對“多黨制不合適中國的國情這一觀點持不同的命題。許多大學(xué)生以自我為中心,以個人本位的形式在潛移默化中植根于他們心中。三、全球化背景下的群眾傳媒給大學(xué)生傳統(tǒng)的道德情感、道德行為造成一定的偏向群眾傳媒對人的影響是比擬直接的,具有較強(qiáng)潛移默化的導(dǎo)向作用。特別是對于青年大學(xué)生,群眾傳媒的影響更加明顯。在前些年,我國的群眾傳播媒介在言論的導(dǎo)向上出現(xiàn)的失誤是值得深思的。對國外影視劇的播放、對市場經(jīng)濟(jì)的宣傳,自然夾雜著西方價值觀念和生活

7、方式的內(nèi)容,其中不乏有一些糟粕成份,而這些成份對處于成長期正在社會化的大學(xué)生來講,極富誘惑力,對其正確價值觀念和思想意識的形成造成偏向。隨著信息技術(shù)的開展,網(wǎng)絡(luò)日益浸透到了我們的生活的方方面面。在給人們的生活帶來便利的同時,對傳統(tǒng)的價值觀和道德理念也帶來了宏大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,正如美國學(xué)者斯皮內(nèi)洛所說:“技術(shù)的步伐常常比倫理學(xué)的步伐要急促得多,而正是這一點對我們大家都構(gòu)成某些嚴(yán)重威脅。1自從互聯(lián)網(wǎng)一出現(xiàn),思維活潑敏銳、承受適應(yīng)新惹事物才能強(qiáng)的青年大學(xué)生,便以極大的熱情毫無保存地承受了這一新穎事物。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(NNI)的最新調(diào)查說明,目前我國學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)用戶中占的比例達(dá)21%,

8、是上網(wǎng)用戶中比例最大的一個群體。據(jù)鄭州原點市場研究的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,在被調(diào)查的3000名大學(xué)生中,曾光臨色情網(wǎng)站的占46%,熱衷聊天室的占76%,選擇玩游戲的占35%,只有不到20%的學(xué)生上網(wǎng)是為了搜索信息,下載軟件。2自從出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò),大學(xué)校園已不再是封閉的“象牙塔,學(xué)子們也根本無法做到“兩耳不聞窗外事,網(wǎng)絡(luò)正深深地改變著他們的思想觀念,并深化地影響著他們的政治態(tài)度、道德風(fēng)貌和價值取向。網(wǎng)上多元道德構(gòu)成只會使大學(xué)生經(jīng)常性地處于矛盾、互相沖突的道德選擇中,給個體安康的道德人格的開展造成強(qiáng)大的擠壓和扭曲。一些平時喜歡上網(wǎng)的同學(xué)將大量的時間消耗在網(wǎng)絡(luò)上,把自己的思想、感情沉浸于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容之中不能自拔,結(jié)

9、果使局部大學(xué)生不但荒廢了學(xué)業(yè),而且他們的人際關(guān)系也逐漸變得冷淡、情感疏遠(yuǎn),出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象,還導(dǎo)致一些大學(xué)生性情孤僻、冷漠及其它安康問題。網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象屢見不鮮,易于誘發(fā)犯罪,導(dǎo)致大學(xué)生道德程度下降。在網(wǎng)絡(luò)上,道德對大學(xué)生的約束越來越依賴其內(nèi)心的道德信念,外在的社會言論和傳統(tǒng)習(xí)慣的制約越來越少。不少大學(xué)生網(wǎng)民將違背道德標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)上行為視為自己技術(shù)高超的表現(xiàn),傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和法律在這時遇到了一次重大功能限制,忠誠老實、維護(hù)真理、效勞社會、實行人道等根本道德標(biāo)準(zhǔn)正面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。四、傳統(tǒng)的教育觀念指導(dǎo)下的知性德育對大學(xué)生道德狀況有深遠(yuǎn)的影響目前我國大學(xué)生道德行為出現(xiàn)了不盡如人意的現(xiàn)象,其中一個重要的原

10、因是在傳統(tǒng)的道德教育教學(xué)中,存在著知性的德育觀,各種道德的知識無疑占據(jù)著支配性的地位。這種德育觀念的本質(zhì)是把一個活生生的人分解成一個只有“理性的人,其情感、意志等非理性因素那么被排除在外。道德教育本來是生活世界的一局部,而20世紀(jì)以來道德教育的一個主要的誤區(qū)是道德教育與大學(xué)生的生活世界的剝離,越來越無視自身的精神追求和對學(xué)生的人格培養(yǎng)。老師只滿足于往他們的腦袋中填塞各種道德范疇的概念和詞匯,而且由于大學(xué)德育體系不健全,老師的德育訓(xùn)導(dǎo)與其自身的行為不相一致,道德觀念不能保持到日常生活中。道德成為一種外在于人的東西,道德教育成為一種強(qiáng)迫性標(biāo)準(zhǔn)行為的效勞工具。道德教育尚未激發(fā)大學(xué)生的道德需要,致使他

11、們的道德動機(jī)缺失了,道德情感被淡化了,道德教育只是使大學(xué)生在不同程度上感受到掌握與遵循某種道德標(biāo)準(zhǔn)對自身來說是一種約束,一種限制,一種犧牲,一種奉獻(xiàn),在他們的內(nèi)心尚不能構(gòu)成道德需要。其實,道德更多的應(yīng)使人能從中得到愉快、幸福與滿足,得到自我的充分開展與自由,得到惟獨(dú)人才有的一種最高享受。我們的大學(xué)生不是沒有這種道德需要,而是缺少深層次的、自覺的、內(nèi)在的自我完善的高級的道德需要。因此當(dāng)他們處于一種不良的道德氣氛之中,或者在缺少一種社會言論的監(jiān)視下,同一個人可能將出現(xiàn)不同的道德行為表現(xiàn)。在現(xiàn)實中,引發(fā)一些學(xué)生強(qiáng)迫癥、恐懼癥、焦慮癥、抑郁癥等,還表現(xiàn)出道德行為的不正?；?。另外,大學(xué)生本身的心理開展階

12、段對于自我的認(rèn)識也影響著他們的道德狀況的開展。從人的心理開展來看,十八九歲的年齡,正值世界觀、人生觀、價值觀的形成時期,正所謂:“性,猶湍水也,決渚西方那么西流,決渚東方那么東流。理論證明,由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和教育失誤,青年大學(xué)生往往從實用、實惠的角度來決定自己的行為的所取,從而導(dǎo)致道德行為的偏向。他們對自己認(rèn)識和估計不充分,過分看重自己的地位和作用,有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲。一些同學(xué)的“貴族意識很濃,夢想成功和榮譽(yù)太多,對吃苦準(zhǔn)備缺乏,心理承受才能弱,經(jīng)不起挫折,內(nèi)省的時間太少,崇尚外表的玄乎爭論,遇到要犧牲個人利益的時候,卻講條件擺困難往后退縮。不敢正視自己、自我解剖。對己知之缺乏,必然限制

13、道德認(rèn)識的進(jìn)步。3愛因斯坦曾說:“人類最需要的努力,是在我們的行為中追求道德;我們內(nèi)心的安定,甚至我們的生存都離不開道德。只有道德的行為才能給生命以美和尊嚴(yán)。490年代以來的大學(xué)生處于社會轉(zhuǎn)型時期,在多種因素的綜合作用下出現(xiàn)了道德理想與道德現(xiàn)實的矛盾,道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)等問題。但誠如馬克思所說的:“問題就是公開的、無畏的、左右一切人的時代聲音。問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)最實際的呼聲。519世紀(jì)德國偉大的詩人和思想家海涅指出,每一個時代都有它的重大課題,解決了它就把人類社會向前推進(jìn)一步。大學(xué)生思想道德開展的狀況往往依賴于他們所面臨的切身問題得以妥善解決的程度。在新世紀(jì)里,我們的德育工作者應(yīng)以敏銳的職業(yè)觸角去捕捉大學(xué)生道德教育面臨的重大問題和研究課題,要教會學(xué)生道德選擇,承當(dāng)?shù)赖仑?zé)任,在多元價值沖突的時代做出自己安康的價值選擇,進(jìn)步