《中國傳統(tǒng)文化心理學》課件第四章 中國古代的人格論

1、第四章 中國古代的人格論燕良軾湖南師范大學教育科學學院 人格“personality”一詞，最初源于古希臘persona,其原意是指希臘戲劇中演員戴的面具。面具隨人物角色的不同而變換，體現了角色特點和人物性格。心理學沿用面具的含義，包含兩方面的意思：一是指一個人在人生舞臺上所表現出來的種種言行，人遵循社會文化習俗的要求做出的反應。人格就像舞臺上根據角色要求所帶的面具，表現一個人外在的人格品質。二是隱藏在面具后面真實的自我，這是人格的內在特征。 一、人格類型 有關人格類型的理論是20世紀3040年代在德國產生的人格理論，主要用來描述一類人與另一類人的心理差異，即人格類型（personality

2、type）的差異。現代西方的人格類型理論主要有三種，即單一類型說、對立類型說和多元類型說等理論。 單一類型說是依據一群人是否具有某一特殊人格來確定的。比如T型人格（T type personality ）是一種好冒險，受刺激的人格特征。對立類型人格是指某一人格維度包含兩個相反方向的特征。如AB型人格、內外向人格等。多元類型理論是指由幾種不同質的人格特性構成的人格。 古希臘醫(yī)生西波克拉特（Hippocrates，公元前460公元前377）和古羅馬醫(yī)生蓋倫（Galea，約130200）的四體液氣質類型說以及斯普蘭格（Spranger,1928）人類文化六型說等。 中國古代思想家對人格類型的探討有些

3、與西方人格類型是吻合的，而有些則以完全不同的視角豐富了人格理論。中國古代關于人格類型的思想非常豐富，主要有三類型說、五類型說、九類型說和十二類型說。（一）人格三類型說 瑞士心理學家、蘇黎世學派領導人榮格曾把性格劃分為三種類型，即：外傾型，傾向于外部世界，對人對物均感興趣，這是些活潑、開朗、特別善于交際的人；內傾型，傾向于內部世界，只對自己感興趣，這是些冷淡、孤僻、不喜交際的人；大多數人屬中間型。 孔子：“不得中行而與之，必在狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。這段話的意思是說，假如找不到“中行”的人做朋友，那就一定會交上“狂者”和“狷者”?？鬃硬蛔杂X地將性格劃分為三種類型，即“狂者”、“狷者”、

4、“中行”。他認為：“狂者進取”、“志大言大”，并強烈表現于外；“狷者”比較拘謹，常常“有所謹畏不為”，“中行”介乎狂者和狷者之間，是所謂“依中庸而行”的人?？鬃铀f的狂者相當于外傾型，狷者相當于內傾型，中行相當于中間型。 （二）人格五類型說1、黃帝內經的五類型說2、劉劭的五類型說1、黃帝內經的五類型說 黃帝內經按人秉持陰陽的多少，將人格或氣質劃分為五種類型：即太陰之人、少陰之人、陰陽和平之人、少陽之人、太陽之人。黃帝內經又從五行的角度，將人格劃分為五種類型：金形之人、木形之人、火形之人、土形之人。前者側重于心理，后者側重于生理，可以看成是前者的生理機制。 人格類型 人格特征按五行劃分按陰陽劃分

5、人格特征的行為表現金形之人太陰之人居處于于，好言大事，無能虛 說，志發(fā)四野，敗而無悔。木形之人少陰之人諦自貴，好為外交，內而不附，立則好仰，行則好搖。水形之人陰陽和平之人居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，與時變化。火形之人少陽之人貪而不仁，好內惡出，心和不發(fā)，不務于時，動而后人。土形之人太陽之人小貪賊心，見人有亡，若有所得，見人有榮，乃反慍怒。2、劉劭的五類型說五行形體人格特征木骨溫直而擾毅金筋剛塞而弘毅火氣簡暢而明砭土肌寬栗而柔立水血愿恭而理數（三）人格九類型說尚書皋陶謨。皋陶謨將人格劃分為九種類型，所謂“九德”： 皋陶曰：“都（嘆詞），亦行有九德。”禹曰“何？”皋陶曰“寬而栗，柔而立

6、，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常吉（祥善，指九德）哉？” 從現代人格心理學視角來看，“九德”就是九種人格類型：一類人是寬宏大量而又能嚴肅敬謹，二類人是性格溫柔而又能堅持主見，三類人是行為謙遜而又能莊重自尊，四類人是具有才干而又能謹慎認真，五類人是柔順虛心而又能剛毅果斷，六類人是正直不阿而又能態(tài)度溫和，七類人是大處著眼而又能小處著手，八類人是性格剛正而又能不魯莽從事，九類人是堅強勇敢而又能誠實善良。 劉劭在材理篇中分析了九種性格對聰明（智力）的影響，從而先顯示出九種性格類型的基本特征，即：剛略之人不能理微，抗厲之人不能回撓；堅勁寬恕之人不能速捷；溫柔之人力不休強

7、；好奇之人橫逸而求異。（四）人格十二類型說 劉劭在體別篇中又把性格區(qū)分為十二種類型，并對其中一種類型的基本特征的優(yōu)缺點，進行了詳細而深入的剖析?，F僅將十二種類型列舉出來：強毅之人，柔順之人，雄悍之人，懼慎之人，凌楷之人，辯博之人，宏普之人，狷介之人，休動之人，沉靜之人，樸露之人，韜譎之人。（ 人格類型人格總特征人 格 優(yōu) 缺 點強毅之人狠剛不和厲直剛毅、材在矯正、失在激許柔順之人緩心寬斷柔順安忍，每在寬容，失在少決雄悍之人氣備勇決雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌懼慎之人畏患多忌精良畏慎，善在恭謹，失在多疑凌楷之人秉意勁特強楷堅勁，用在楨干，失在專固辯博之人論理贍給論辯理繹，能在釋結，失在流宕弘普之

8、人意愛周洽普博周給，弘在覆裕，失在溷濁猖介之人砭清激濁清介廉潔，節(jié)在檢固，失在拘扃休動之人志慕超越休動磊落，業(yè)在攀躋，失在疏越沉靜之人道思回復沉靜機密，精在玄微，失在遲緩樸露之人申疑實舀樸露勁盡，質在中誠，失在不微韜譎之人原度取容多智韜取，權在譎略，失在依違二、人格的層次（一）人格二層次說 （二）人格三層次說（三）人格四層次說 在現代西方心理學中，最早提出人格層次理論的是艾森克（Eysenck），他1967年首次提出的人格結構四層次理論將人格特質理論與人格人格類型理論有機結合起來。艾森克將人格結構由低到高劃分為四個層次，最低一層是“特殊反應水平”，日常觀察到的反應，屬誤差因子；上一層是“習慣反

9、應水平”，是由反復進行的日常反應形成的，屬特殊因子；在上一層是“特質水平”，由習慣反應形成的，屬群因子；最上層是“類型水平”，由特質形成，屬一般因子。 （一）人格二層次說 在先秦時期的孟子就按照理性程度將人格劃分為“大人”人格與“小人”人格。且看： 公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！?馮友蘭先生曾引亞里士多德的觀點來評價孟子的這段話。他

10、說：“亞力士多德倫理學謂飲食及情欲乃人與禽獸所共有，人之所以別于禽獸者，惟在其有理性耳。心之官則思，能思即有理性也?！?也就是說理性程度高的是“大人”，理性程度低的是“小人”。所以一個人要提高自己的人格層次必須具有能思之心。（二）人格三層次說1、荀子的勇敢三層次說2、荀子言論三層次說1、荀子的勇敢三層次說 對人格三層次做出探討的是戰(zhàn)國時代的荀子。荀子根據人的勇敢程度將人格劃分為上勇之人、中勇之人和下勇之人。 上等勇敢的人有這樣幾個特點：一是為了道德可以挺身而出，路見不平拔刀相助；二是無論在治世還是在亂世都能堅持自己正確的主張，在治世敢于實行君主的治國之道，在亂世不因循混亂的君主，不隨從混亂人民

11、；三是無論貧窮還是富貴都能堅守仁德，如孟子所說“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”；四是當天下人理解自己時愿意與天下人共享歡樂，當天下人不理解自己時，仍然能夠無所畏懼地巋然屹立于天地之間。 中等勇敢的人禮貌恭順而心意謙遜，重視信用而輕視財貨，敢于把賢人推薦上去，也敢于把不肖的人拉下來。 下等勇敢的人輕視自己而重視財貨，安于禍亂而多方面設法解脫，逃避罪責，不顧是非，無論是非對錯，只以勝過別人為滿足。 2、荀子言論三層次說 荀子非相篇中根據人們的談論將人格劃分為小人之辯者、士君子之辯者，圣人之辯。 在荀子看來不同人格層次的人其所談論的層次是不同的。他認為，那些不用事先思考，不用事前計謀，說出話來

12、就能恰如其分，條理清晰，對隨時發(fā)生的動靜變化應付自如，這種水平的談論是圣人水平的談論。 預先需要考慮，事先要有謀劃，話雖說的不多，卻能使人明白，條理清楚且符合實際，知識淵博，說話干脆正確，這是士君子的談論； 一聽到他的言論就覺得言辭狡辯而沒有抓住根本，一旦被任用就反復使用詐謀卻沒有成就，對上不能順應明君的意志行事，對下不能使百姓和諧一致；但他卻巧舌如簧，發(fā)一些夸大其辭、反復無常的議論，完全可以歸于自大、高傲那一類人中去，這樣的人是奸人中最奸的，而且是不能轉變的，是應當被圣王殺戮和鎮(zhèn)壓的盜賊。（三）人格四層次說1、荀子勇敢四層次說2、荀子的智慧四層次說1、荀子勇敢四層次說 荀子在榮辱篇中對人勇敢

13、的性質進行了認真的研究，在對現實中大量喜歡私斗的人研究的過程中，荀子發(fā)現，那些善于私斗的人并不是真正意義上的勇敢人格，往往是傲慢、輕佻，對人缺乏恭敬和節(jié)制，常常“自以為是而以人為非”，視“己君子而人小人”，荀子將這種“下忘其身，內忘其親，上忘其君”的械斗與爭吵看成是“狗彘之不若” 的行為。 據此他根據勇敢的性質將人格劃分為狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇和士君子之勇. 荀子認為，那些只知道爭奪吃喝，沒有廉恥，不知是非，不躲避死亡或危險，貪婪得只看到吃喝的東西，這是豬狗的勇敢，是動物性勇敢。 做事為了獲利，爭奪貨物財寶，毫不謙讓，果斷勇敢又狠心，極端想得到財務而殘暴，貪婪得只看到有利可圖，這是商人和

14、盜賊的勇敢。 不怕死而殘暴兇狠，是小人的勇敢。 崇尚仁義，不屈服權勢，不計利害，只要是認為正確的，即使全國人都反對也不改變看法，雖然愛惜生命但為了堅持仁義而不屈從，這是士君子的勇敢。 勇敢人格四層次及其特點四種人格類型 人格表現特點 狗彘之勇爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，侔侔然唯飲食之見，是狗彘之勇也。賈盜之勇為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而狠，猛貪而戾，侔侔然唯利見，是賈盜之勇也。小人之勇輕死而暴，是小人之勇也。士君子之勇義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死而持義不撓，是士君子之勇也。2、荀子的智慧四層次說 荀子性惡篇中根據人的人的知識與智慧不同將人格劃分為四

15、種類型： 有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。 荀子認為，那些話說得很多，但條理清晰而合乎禮儀法度，整天談論他之所以這樣主張的理由，說起來千變萬化，但總的原則只有一個，這是圣人的智慧。 話說得少，直截了當，發(fā)表的議論都符合法度，好像用繩墨校正過一樣，這是士君子的智慧。 說話荒誕，行為背離正道，做事多過錯，這是小人的智慧。 口齒伶俐但不符合禮儀法度，技能雜多而沒有用處，分析問題快而熟練卻不適合急需，不顧是非，不論曲直，只是以勝過別人為滿足。這是役夫的智慧。 此外，孔子是中國歷史上最早將人格劃分為將小人、君子、賢人、圣人四個層次的思想家。莊子人格劃分為“圣人”、“神人”、“真

16、人”、“至人”也是四個層次，這些我們將在理想人格中論述。 三、理想人格說 理想人格是現實中并不存在，但是思想家設想出來為人們奉為楷模的人格?！袄硐肴烁駥嶋H上是指代表性人格（reprsentative personality）為少數人所共有，表現文化精神或菁華人格，與主要制度相整合，從根本內涵上講指人格理想化的典范和目標。” 中國古代有雖然沒有人格這個詞匯，人格“personality”一詞，最初源于古希臘persona,其原意是指希臘戲劇中演員戴的面具。面具隨人物角色的不同而變換，體現了角色特點和人物性格。 心理學沿用面具的含義，包含兩方面的意思：一是指一個人在人生舞臺上所表現出來的種種言行，

17、人遵循社會文化習俗的要求做出的反應。人格就像舞臺上根據角色要求所帶的面具，表現一個人外在的人格品質。二是隱藏在面具后面真實的自我，這是人格的內在特征。二者可能是一致的，也可能是不一致的。 中國古代雖然沒有人格的概念，卻有豐富的人格思想。從理想人格的研究看 儒家的入世人格：君子賢人圣人 道家的游世人格：圣人神人至人 佛家的出世人格：佛性人格 根據中國古代思想家的言論，我們可以將理想人格的分為兩大類：一類是世俗理想人格，一類是世俗外理想人格或超世俗理想人格。世俗理想人格主要是儒家的君子人格、賢人人格和圣人人格，世俗外理想人格主要是道家與佛家的理想人格。其中道家的理想人格主要是神人人格、真人人格和至

18、人人；佛家的佛性人格。 莊子認為，儒家游方之內，道家游方之外。方，指社會。：“因為儒家游方之內，顯得比道家入世一些；因為道家游方之外，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但也相互補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！?顯然，這是指先秦時期，到了南北朝以后，隨著佛教思想的系統(tǒng)輸入，又出現了一種新的理想人格，即佛性人格。儒家是一種入世哲學，因此它所設計的理想人格，即圣人人格也是一種入世的或世俗的理想人格；道家的哲學是一種游世哲學，與之相應的是游世理想人格；佛教本身就是一種宗教，宣揚出世的，因此它所設計的理想人格，即佛性人格也是出世的。也就是說世俗外或超世俗

19、理想人格包括道家的游世人格與佛家的出世人格。（一）世俗理想人格類型及特征（二）世俗外理想人格及特征（一）世俗理想人格類型及特征 世俗理想人格又可稱為入世人格，主要是以孔子為首的儒家理想人格。這種人格設計是入世的，是為生活在現世的人們設計的人格理想。最典型的孔子，他將人格劃分為：小人、君子、賢人、圣人幾個層次，但是只有孔子將圣人設定為人格的最高境界，也是人生的追求的理想人格。但是真正能夠達到圣人境界的人是非常少的，孔子甚至都不承認他自己是圣人。所以要分析孔子的理想人格就有必要對各個層次的人格及其特點進行梳理。1、君子人格2、賢人人格3、圣人人格1、君子人格（1）傳統(tǒng)中國人為什么重視“君子”人格？

20、（2）君子的三重含義（3）君子人格的行為表現特質（4）君子人格與小人人格截然對立（5）君子人格特質的現實價值與局限（1）傳統(tǒng)中國人為什么重視“君子”人格？ $“君子”人格是為普通人設計的人格。大多數人都可以通過修煉而達到的，因此也是孔子論述最多的一個人格層次?？鬃釉f：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！?在中國古代一部記載神話故事的山海經的海外東經中寫道： 君子國在其北。衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁。其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰，在肝榆之尸北。 在大荒東經中寫道： 有東口之山，有君子之國，其人衣冠帶劍。 清代小說家李汝珍在鏡花緣就采用其中“其人好讓不爭”這句話，寫成了“禮

21、樂之邦”的君子國。在君子國里，“耕者讓畔，行者讓路?！薄笆渴说?，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮，也不愧君子二字”。 在君子國的市場交易中，賣主力爭的是要付上等貨，受低價；買主力爭的卻是要拿次等貨，付高價。 鏡花緣中的君子國反映了作者所生活的當時中國社會，市場盛行欺詐，賄賂公行的社會現實，作者試圖通過君子國來表達他的“烏托邦”夢想。 $想做“圣人”必先做“君子”。“君子”是至圣的必經階段。按照儒家的設計即使是圣人也是做著“君子”的事情，只是心靈的境界不同。 $孔子對君子人格的貢獻。君子一詞在論語中出現了一百零七次。君子的本義是君王的兒子，屬于世襲的貴族?？鬃痈淖兞司拥谋玖x，將它從地位高

22、貴的人改變成品行高尚的人。君子作為一種新的社會成員，仍然被認為是貴族階層，但君子資格不在取決于家庭出身，還可以通過提升個人品質來獲得。所以，通向君子的道路，在出身之外又增加了“學而優(yōu)則仕”。 孔子改變了世襲貴族對官職的壟斷地位，使一般民眾通過學習或受教育的途徑也能獲得官職、謀取俸祿。孔子為什么會產生這樣挑戰(zhàn)既定權利秩序思想呢？這與他的人生經歷特別是其早期的記憶有關。 孔子17歲那年，相依為命的母親去世，他成了孤兒，失去家庭的溫暖，更激發(fā)他在社會上找到自己位置的渴望。他發(fā)奮讀書，提高修養(yǎng)，竭力把自己塑造成一個知書達理的人。就在這一年，魯國的執(zhí)政大夫季武子舉行家宴招待士?？鬃右才d沖沖地趕去參加宴會

23、。不了被季氏的家臣陽虎拒之門外。 孔子身感自己有君子的品質卻無君子的身份。品質出于后天培養(yǎng)，身份只是先天世襲，這是不公正的。孔子終身都在用自己的努力改變這種狀況。他開辦私學，使教育從貴族走向大眾，也就是要使新式的君子獲得社會承認的實際行動。他用事實證明了君子不取決于出身，而取決于后學?？鬃泳褪且ㄟ^教育把學生培養(yǎng)成君子。 （2）君子的三重含義 一是指身居高位的人，如論語里仁中“君子篤于親，則民興于仁” ； 二是指具有較高道德品行的人，與“小人”相對； 三是指既身居高位，又具有較高道德修養(yǎng)的人。 中國的君子與英國的“紳士”一詞有著相當類似的演變歷史?！凹澥俊币辉~原義也是有身份的人，即貴族。它還有

24、一個引申義，即灑脫、得體、優(yōu)雅等出身良好的人所具有的品格。這也就意味著紳士來自出身，而非后天取得。直到中世紀，在歐洲，所謂的紳士仍指被允許佩戴紋章的有身份的人家的男子，甚至連騎士那樣的下層貴族都不算紳士。 一直到14世紀，紳士的觀念才受到挑戰(zhàn)。那時才有人認識到，一個人即使是貴族出身，但如果不具備誠實、慈愛、自由和勇氣這類品質，也不能算作紳士。也就是說，紳士此時已不是貴族階層的專利，一個人只要具備了誠實、慈愛、自由和勇氣這類品質，即使他不是貴族出身，他也可以稱為紳士。 （3）君子人格的行為表現特質 首先，君子是穩(wěn)重、威嚴、忠信之人。早在易經的無妄卦中孚卦中就強調誠信不欺的正直精神。待人接物，要真

25、實，不虛偽；要相互信任，不爾虞我詐；要盡其在我，剛正無私?？鬃诱J為在修身方面，作為一個君子，必須穩(wěn)重而威嚴，必須忠信，能改過。 其次，君子具有謙虛遜讓的美好德行。謙遜并非消極退讓，更不能放棄原則，而是積極有為；謙遜并非優(yōu)柔寡斷，更非自卑畏怯，當然也不是虛偽，而是適當退讓，以利前進。 第三，君子是容貌謙和端莊、言辭持重之人。作為君子，在為人處世方面要重視三個問題：一是要經常注意自己的容貌真誠謙和，就可以避免別人的粗暴和怠慢；二是要經常注意臉色莊重嚴肅，就可以使自己日益接近誠信；三是要經常注意自己說話的言辭和語氣，就可以就可以避免鄙陋粗野的錯誤。 第四，君子是敏于做事慎于言談之人?？鬃诱J為，作為君

26、子在言行方面，要做到敏事慎言：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”第五，君子是一個有仁愛品德的人。孔子有這樣一段話很能說明這種觀點。他說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！逼湟馐钦f，君子心目中時常所想的是道德，小人心目中時常是思念鄉(xiāng)土；君子所關心的是法令制度，小人所關心的是一己之私利 在孔子看來，君子的四種道德品行：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！本拥男袨橐t遜，他侍奉國君要謹慎，養(yǎng)育百姓有恩惠，役使百姓合乎道義。所以，孔子的君子之教也是四個方面：“子以四教：文、行、忠、信?！钡诹邮悄軌蛘_對待貧賤富

27、貴的人。孔子強調雖然君子也和常人一樣向往富貴和地位，但是所不同的是君子只享用通過正當方式所獲得的那一部分；君子也會遭遇貧賤，但如果是由于本不應該貧賤而貧賤了，君子有能力擺脫這種局面。 這是因為君子有“仁”在心里。所以在孔子看來，君子的“仁”就包括正確對待富貴貧賤。孔子非常輕蔑不義而富貴的人，他曾說：“飯疏食，飲水，曲弘而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?第七，君子是能夠適應變化勇于創(chuàng)造的人。 孔子繼承了易經屯卦革卦的思想傳統(tǒng)，認為君子能夠合情合理地對待天下的事情，能夠適應事物變化，勇于創(chuàng)新。他說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 第八，君子用道義處理人際關系?？鬃?/p>

28、用“君子周而不比，小人比而不周”來區(qū)別君子與小人。在孔子看來，君子合群，用道義來團結人，小人結黨營私、相互勾結。即使君子與人有爭，那也是君子之爭：所謂 “君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！币簿褪钦f，達到君子境界的人已經沒有什么需要和他人爭的事情。如果有爭的話，也不過是射箭比賽一類的事情了。 第九，君子是重義輕利之人。在對待義利的態(tài)度方面，君子與小人根本不同。這就是人們所熟知的“君子喻于義，小人喻于利?！?第十，君子能夠“三戒”、“三畏”、“九思”。君子“三戒”。在孔子看來，要達到君子境界，獲得君子人格，有三件事情要警覺?？鬃拥脑捠沁@樣說的：“君子有三戒：少之時，血氣未定，

29、戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?君子“三畏”。在孔子看來，要達到君子境界，獲得君子人格，要有三種敬畏。用孔子的原話說就是：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，辱圣人之言。” 君子“九思”。在孔子看來，要達到君子境界，獲得君子人格，有九種情況必須考慮：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 第十一，君子是義勇兼?zhèn)渲恕Ｓ幸淮巫勇废蚩鬃佑懡?，君子崇尚勇敢嗎？孔子出乎意料回答“義”才是最高尚的。在孔子看來，只有勇而沒有義的人，只有勇而無禮的人是不能成為君子的，只有義勇兼?zhèn)?/p>

30、之人才能成為君子。 第十二，君子是進取好學之人。在易經就有所謂“天行健，君子自強不息。”的思想。易經要求人們要時刻奮發(fā)、不懈努力、謹慎小心、不休不止地致力于事業(yè)的完成，即所謂“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！笨鬃訉⑵浒l(fā)揚光大。 “君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”意思是說，君子要廣泛地學習一切知識，并且用禮來約束自己，這樣就可以不背離君子之道了。 第十三，君子是具有強烈責任心敢于負責任的人。易經中履卦就專門強調認真負責的工作態(tài)度。要小心翼翼地去踐履，要認真負責地去工作，以求工作有始有終，盡善盡美。 第十四，君子是掌握趨時守中與剛柔并濟的處世原則與方法的人。易經十分強調物極必反的的原理，

31、因而要求人們做任何事情都必須留有余地，適可而止。既要趨時，即善于適應時間的變化；又要守中，即善于把握中庸的原則。易經要求效法天地，陰陽協(xié)調。這用在處世上，就應當是剛柔并濟，外圓內方。 第十五，君子是具有特立獨行的完美人格的人。易經中的許多卦、爻辭都要求人們特立獨行，擇善固執(zhí)；堅持原則，不同流合污；為所當為，不盲從附和。，孟子提倡特立獨行的人格首先是要“立天下之正位，行天下之大道”，而不是為一己之私而堅持己見；其次，無論是成功還是失敗都不會放棄對“正位”和“大道”的追求。第三，任何誘惑和困難都不能動搖君子對“正位”和“達到”的追求。 十六、君子是達人知命的人。在孔子看來，我們的活動，要取得外在成

32、功，不能缺少外在各種條件的配合，但是這種配合卻常常在我們所能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地去做我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。 孔子說：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！闭撜Z堯曰這里，“知命”、“知言”都是做人所必須的。因為在孔子看來，不懂得命運，根本就不能成為君子；而不懂得分辨人們的言語，也就不可能認識人，連人都不能認識的話，還談什么圣人、君子呢？因此達人知命是孔子修養(yǎng)體系中的一個重要環(huán)節(jié)和品質，也是為人立世、成為君子的一個條件。 但孔子同時又強調在有些事情上明明知道不能成功也要努力去做，盡到自己應盡的義務。據論語的記載，孔子

33、曾被某個隱者嘲諷為：“知其不可而為之者”。孔子有個弟子告訴另一個隱者說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！笨鬃佑终f：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！?（4）君子人格與小人人格截然對立 “小人”人格是最低層次的人格，是人格中的次品。在中國古代“小人”是與“君子”人格相對的，學者們也經常將二者放在一起進行對比論證。也就是說“小人”人格的缺點也正是君子人格的優(yōu)點。 主導心境消極。孔子認為，君子常常是心胸開闊的，而小人則常常處于憂心匆匆的狀態(tài)。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?在孔子看來，小人是一種患得患失之人，因此其主導心境總是處于憂愁煩惱之中?？鬃诱J為，小人當他沒有得到官職

34、時，擔心得不到。已經得到了，又擔心失去。如果擔心失去官職，他任何極端的手段都會采用的。 性情狂妄不誠實。孔子認為，小人“狂而不直，侗而不愿，倥崆而不信，吾不知之矣?！?其義是說，小人狂妄而不直率，幼稚而不老實，看上去誠實卻不講信用。甚至常常道聽途說。子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?缺乏是非觀念?？鬃诱J為，君子是有明確是非觀念的人，而那種缺乏是非觀念的好好先生只能進入小人的行列?！班l(xiāng)愿，德之賊也?！?孔子認為那種不得罪人的好好先生，是敗壞道德的小人。 色厲內荏，巧言令色。在孔子看來，外表剛強而內心怯懦的人是小人的標志。子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！” 其意是說，外表剛強但內心

35、怯懦的人，假使拿小人打比方，就像是個挖洞翻墻的小偷吧！又曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 那種滿嘴花言巧語，滿臉裝出和善的樣子來討好的人，很少具有“仁德”的品質。 人際交往存在障礙?？鬃佑杏幸痪浼矣鲬魰缘拿?。子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也。近之的不孫，遠之則怨。” 小人為什么“難養(yǎng)”呢？就是小人很難與人相處：太親近了，他就會表現出舉止無禮；太疏遠了，他又會表現出怨恨。親近不行，疏遠也不行，這不是人際交往障礙嗎？但是，孔子將女人與小人等量齊觀是對女性人格的一種蔑視，顯然是錯誤的，甚至誤導中國社會兩千余年?？鬃訛槭裁磿纬蛇@樣一種觀念呢？按照弗洛伊德精神分析的觀點分析，孔子在自己的人生經歷中遭遇過與女人交

36、往的障礙。 知錯不改，文過飾非。自孔子開始，幾乎中國古代所有思想家都認為，君子也會犯錯誤，但君子知道自己犯錯之后，能夠及時地改過遷善。而小人則不同，明知自己犯了錯誤也要固執(zhí)己見，或文飾自己的錯誤。這也就是孔子的學生子夏所說的：“小人之過也必文。” （5）君子人格的現實價值與局限 $為現代中國人提出了一個重要問題：那就是封建社會我們的先賢已經為人們設計出符合封建社會期望的理想人格：君子人格、賢人人格、圣人人格。尤其是君子人格是普通人設計的，能夠滿足一般社會成員特別是士階層的人格理想。作為一個現代中國的心理學工作者應當如何為當代中國人的理想人格的建構做出貢獻。 $君子人格的許多特質是構建現代中國人

37、的人格特質重要資源。如義勇兼?zhèn)?、強烈責任心、進取好學、用道義處理人際關系、適應變化勇于創(chuàng)造、正確對待貧賤富貴、仁愛品德、敏于做事慎于言談、容貌謙和端莊、言辭持重以及達人知命等。我們可以運用現代心理學的技術手段對君子人格的行為表現特質在現代中國人心目中的認可度進行研究，擯棄其糟粕特質，同時將一些新的、富有時代氣息的特質吸收到君子人格中來，從而建構出符合現代理想的君子人格。 $君子人格畢竟傳統(tǒng)畢竟是封建社會特別是封建知識分子的初級理想人格。存在著許多糟粕。這些糟粕也在當代中國人身上有所體現，如何有效克服這些糟粕也是當代心理學工作者應當思考和參與解答的問題。1、賢人人格 僅次于圣人的層次。我國著名哲

38、學家馮友蘭先生曾經根據個人的覺解程度不同，將人生境界劃分為四個等級。從低到高為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 他認為，當一個人做事只是順應本能或社會風俗習慣，像小孩和原始人那樣，做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。所做之事對他沒有意義或很少有意義。這樣的人生境界就是自然境界。 當一個人能夠意識到自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。所做之事其動機是利己的，其結果有利于他人，就是我們平常所說的主觀為自己，客觀為別人。這種境界就是功利境界。 當一個人的覺解程度能夠達到為社會的利益做各種事情，就是儒家所說的“正其義不謀其利”，這時他就成為一個真正有道德的人了，他所做的

39、事情符合嚴格意義的道德意義的道德行為。這種境界馮友蘭先生將其稱為道德境界。 在人生境界中還有一種人，他們不僅超越了功利，而且超越了道德。他們不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就能自覺為宇宙的利益而做各種事情。馮友蘭先生認為，達到這種覺解程度的才是人生的最高境界，就是天地境界。 孔子的三千弟子中也僅有七十二個賢人。根據孔子的有關言論可以將賢人人格概括如下： （1）賢人是在困境中以苦為樂的人。孔子之所以那樣欣賞顏回，其中有一個重要的原因就是因為顏回具備以苦為樂的品質： 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋箱，人不堪其憂，回也不改

40、其樂。賢哉，回也！” 孔子這一思想最早可以追溯到易經中的既濟卦未濟卦。在這兩卦中就認識到，工作、事業(yè)總有成功也有失敗的時候，成功了，固然令人興奮，但切不可忘乎所以；失敗了，固然令人沮喪，但必須再接再厲，切不可灰心喪氣。一句話，要要采取勝不驕、敗不餒的正確態(tài)度。（2）賢人是追求仁德又獲得仁德的人。孔子除了直言不諱地稱贊學生顏回是賢人外，再就是對歷史人物伯夷、叔齊的評價。 孔子是根據求“仁”又得到“仁”的標準。也就是說，一個人求仁又得到了仁的人就可以稱為賢人了。表面上看，這個標準并不高，但要做到確實很難的，因為在孔子看來，賢人是一個追求崇高道德又身體力行獲得道德的人。也就是說賢人不是只有道德動機，

41、或只有某種道德行為的人，賢人是道德動機與道德行為充分結合的人。（3）賢人是心胸寬廣、不念舊惡的人。易經中不少卦、爻辭都要求人們光明磊落，襟懷坦白。只有這樣，才能精誠團結，開創(chuàng)新的局面。孔子認為歷史上的伯夷、叔齊就是這樣的人。因為伯夷、叔齊能夠不顧念以往的怨恨，所以別人對他們的怨恨也就少了。也就是說，賢人一定不是以怨報德之人，也不是以怨抱怨之人，賢人是能夠消除怨恨的以德報怨之人。（4）賢人是能夠堅持自己的志向，有自尊的人。孔子認為，賢人是不降志、不辱身的人。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！” 3、“圣人”人格特征 盡管君子、賢人都是孔子推崇的人格，但與圣人相比還有一段距離。君子要以圣人

42、為榜樣而立身處世。君子不是圣人，君子效法圣人。 圣人是儒家學說中最高的人格層次。 周文王是孔子心目中的圣人。有一點是可以肯定的，那就是孔子一生都在追慕圣人境界。最能表達他心目中他圣人理想的人是輔佐周文王的周公，以致到老年之后，他還感嘆：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公?！?在孔子看來，除了周公，周文王、周武王之外，他還公開稱頌過的生人就是堯。 對于堯孔子有一段真正充滿詩意的歌公頌德的言論：子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！” 這段話的大意是說，偉大啊，堯這樣的君主！崇高??！天是最高的，只有堯可以和它比。他的恩德多么廣博啊

43、，老百姓都不知道怎么稱贊他。他的功績多么崇高啊，他的禮儀制度多么光輝燦爛?。?最早將孔子看成圣人的是孟子。孟子曾將孔子看成與禹、周公并列的“三圣”之一。 那么，圣人的人格有哪些特征呢？（1）圣人達到了“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧本褪侨祟惿鐣妥匀唤缱裱瑯拥囊?guī)律，天道與人道的統(tǒng)一。達到圣人層次的人格是天人合一的人格，即大自然的規(guī)律與人的道德、智慧已經渾然一體，無分軒輊了。正像易經乾卦所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而不違，后天而奉天時。” （2）圣人是內心世界與外顯行為高度和諧的人。中國古代思想家理想中的圣人是其內在精神世界與外在行為表現都達

44、到了一個常人沒有達到的崇高的境界。所謂“內圣外王”的思想就是對這種境界的精辟概括。內圣外王之說，發(fā)端與孔子，并在孔子已經初具規(guī)模。 （3）圣人是誠明至公的人。對于“誠”宋代理學的開山祖周敦頤將“誠”看成性命之源。 “寂然不動”是靜虛，也就是說處于靜虛狀態(tài)的人才是達到了“誠”境界的人。怎樣才能達到靜虛狀態(tài)呢？那就是“無欲”?！盁o欲故靜”?！罢\”與“明”又是密切相關的，“誠則明”，“明則通”。古代許多思想家都認為，一個人只要心中寂然寧靜，無私無欲，就會心如明鏡，光照萬物。 4）圣人是擺脫情欲束縛的人。唐代思想家李翱認為，圣人之性之所以高尚，甚至能出神入化，就是他沒有受到情欲的干擾和破壞 （5）圣人

45、是充分覺解人生的人。按照著名哲學家馮友蘭先生的解讀，圣人是具有天地境界的人，是人生覺解程度達到了最高程度的人，但是圣人不是遠離塵世之外的人，他們仍然生活在世俗之中生，為了成為圣人，也并不需要做不同于平常的事，圣人所做的也都只是平常人所做的事，所不同的是，圣人與普通人的覺解程度不同，圣人是有高度覺解程度的普通人。 馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴

46、美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。 由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，圣人是在高度覺悟狀態(tài)做他所做的事，普通人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。圣人就是充分覺解現實人生的人，因此，他既不求在現實生活之外,又不求長生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長留人世。圣人由于覺解宇宙之性，因而知道生無所得，死無所喪。所以他只求過正常的生活。他活著，就做作為社會一員和作為宇宙一員的義務需要他做的事；一旦死去，他就安息了。（6）圣人是具有超道德的價值

47、的人。在儒家思想中，圣人是至善至美的人。 “善”的核心在儒家看來就是“仁”?！叭省钡木唧w內容有“恭、寬、信、敏、惠”，后來發(fā)展成為“仁、義、禮、智、信”等，都是理想人格要達到的標準 （7）圣人是具有超驗智慧和能力的人。宋代理學家心目中的圣人已經融合了許多佛家和到家的成分，具有幾分神秘的色彩。他們認為圣人具有超乎尋常的認識能力。最典型的觀點就是邵雍（字康節(jié)）。 可以概括為這樣幾個觀點：一、圣人也是人，“圣人亦人也”，但是他不是普通人，就像人也是物，但不是普通的物一樣。二、圣人不同于普通人之處就在于他具有出神入化的能力。 三、圣人具有三種真知。所謂三種真知就是：物之理，即關于自然界的知識；人之性，

48、即關于人的本性、人性與物性（包括動植物）差異的知識以及各種與人相關的社會知識；生之命，即關于宇宙生命的知識。 四、圣人具有反觀的能力，即以物觀物的能力。所謂反觀能力，所謂以物觀物的能力就是一種西方生命哲學家所說的直覺能力。直覺能力的一個基本特征就是人們在認識事物時不是將自己獨立于認識對象之外，而是將自己置于認識對象之內或之中。 圣人也因此獲得至廣、至遠、至高、至大的智慧。（二）世俗外理想人格及特征1、“神人”人格特征2、“真人”人格特征3、“至人”人格特征4、佛性人格特征1、“神人”人格特征 莊子借兩個傳說中的賢人的對話表達了他的“神人”理想。所謂在遙遠的姑射山中，有一神人居住在此。那種人皮膚

49、潔白，如同冰雪；姿態(tài)柔婉，如同處女；不吃五谷，只是吸清風喝露水；乘著云氣，駕著飛龍，在四海之處遨游。他的精神凝聚，使萬物不受災害，年年五谷豐收。顯然這是莊子借助一本叫齊諧中記載怪異故事來表達自己的人格理想。 也就是說，莊子認為在世俗的范圍內沒有或尋找不到他心目中的理想人格，所以他只有選擇到世俗之外去尋找。正因為如此，他對這類怪異的故事，寧信其有，而不信其無?；蛘哒f他希望其有，而不希望其無。 在莊子看來，居住在姑射山中的“神人”，他的德行已經與萬物合為一體，沒有什么東西可以傷害他，洪水滔天也淹不著他；大旱把金石熔化了，把山土燒焦了，他也不覺的熱。他的“塵垢秕糠”都能制造出堯、舜這樣的圣人來。“治

50、天下之民，平海內之政”的堯，來到姑射山中拜訪了得到的四位神人，不禁恍然大悟，居然把天下都忘掉了。 值得深思的是，莊子是一個生活在世俗社會的人，為什么偏偏到世俗之外去尋找去理想人格。也就是說，在莊子看來，在世俗的范圍內沒有他所心目中的理想人格。一般人都在世俗之內尋找理想人格，這種理想人格就是圣人人格，而莊子卻把眼界盯在世俗之外，在尋找一個屬于烏托邦的理想人格。顯然，他對現實中的生人心存不滿，世俗中的圣人并不能表達他心目中的人格理想。所以他只有利用在當時流傳的怪異傳說到世俗之外去實現自己的人格理想。2、“真人”人格特征 莊子將真人描述得不食人間煙火，很神秘、很玄妙。真人做事能夠達到錯過了機會不后悔

51、；順利恰當時不自得；登上高處不發(fā)抖，下到水里不覺濕，進入火中不覺熱。但從人格的角度歸納，主要是：第一，真人是達到無嗜欲境界的人。在莊子看來，嗜欲的多少是人格層次的重要指標。嗜欲越多，其人格層次越低。凡夫俗子往往被嗜欲左右。所謂“嗜欲深者，其天機淺?！彼^“真人”就是將自己修煉到無嗜欲境界的人。到了所謂“真人”境界，他既不喜悅生存，也不厭惡死亡；出生不欣喜，入死不抗拒。無拘無束地來，無拘無束地去。第二，真人是知識與道相符合的人。他睡覺時不做夢，醒來時不憂愁，飲食不求甘美，呼吸時氣息深沉。 第三，真人是忘掉是非榮辱甚至生死的人。莊子認為，與其贊譽唐堯而非議夏桀，不如將兩者都忘掉而融化于大道。大地把

52、我的形體托載，并且用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。世俗之人常常將生死看成人生的大事件，而莊子所塑造的“真人”則是能夠忘掉生死的人。忘掉生死任其復反自然，這就叫做不用心去損害道，不用人的本領去幫助自然，這就叫真人。第四，真人是天人合一的人。在易經中就有天人合一的思想。莊子認為，真人的一個重要特征，就是一切都出于自然，真人不是不會與自然鬧對立，自然與人是和諧統(tǒng)一的。 在莊子看來，生命的獲得，是因為適時；生命的喪失是因為順應。能夠安心適時而順應變化的人，悲哀和歡樂都不會侵入他的心房，這就是古人所說的解脫了束縛，那些不能自求解脫的人，是因為被外物束縛住了。 第五，真人是擺脫了禮儀束縛的

53、世外之人。在莊子大宗師里，莊子將孔子看成一個世俗環(huán)境中的人。因此，當子桑戶死后，孔子派子貢前去料理喪事，子貢回去后，把所見的告訴孔子?？鬃咏蛔∽猿暗溃骸氨?，游方之外者也；而丘，游方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣?！逼淞x是說，這些人都是擺脫禮儀束縛而游于人世之外的人，這是我的淺薄呀！3、“至人”人格特征 可以說儒家所討論的人格是世俗人格，而道家所探討的是世外人格，是尼采所謂的“超人”人格。所以道家對人格的探討總帶有幾分神秘的色彩。應該說，孔子所提出的理想人格是圣人，但圣人無論多么高尚仍然是世俗的，可是莊子認為，孔子所設想的圣人是遠遠不能表達自己的人格理想，所以他提出了“至人”人

54、格。在莊子看來，“至人”是人事間發(fā)展到極至之人。其人格特征是：（1）“至人”是忘掉自我的人。這是莊子在莊子逍遙游觀點。在莊子看來，圣人只能做到忘記名利，神人只能做到忘記功名，而至人才能達到忘掉自我的境界。所以至人不會因為整個世界的人稱譽他而奮勉，也不因整個世界的人誹謗他而沮喪。 堯是傳說中的圣人，但在莊子的視界中，圣人雖然擺脫了小名小利的羈絆，那時為了追求享譽天下的榮譽，這只能算是一種世俗的崇高。在在人世間，在宇宙中，還有比世俗的圣人人格境界更高的人。作為世俗圣人的堯具有高尚的人格，他試圖將自己為之奮斗一生得到的天下讓給許由，沒有想到遭到許由的拒絕，原來許由是比圣人境界更高尚的人。 在“至人”

55、的心目中，別說世俗的功名利祿，就是天下對他來說也是毫無意義的，至人是一種完全忘掉自我的人，他還在乎天下的得失嗎？顯然，莊子把 “至人”描繪得這樣崇高，事實上又恰恰走向了他的反面。這就暗示出莊子的理想人格就是對天下百姓不負責任的人。這是莊子消極避世思想在理想人格探索中的折射。（2）至人是物我兩忘與物我同一之人。在齊物論中，莊子虛構了兩個古代賢人嚙缺與王倪的對話來表達他的“至人”理想。 （3）至人是德不失真、智不外露之人。莊子在人世間中還借用孔子之口表達了古代“至人”德不失真，智不外露的人格特征。事情起因于孔子的學生顏回向孔子辭行，準備到衛(wèi)國去說服衛(wèi)國的君主。因為顏回聽說衛(wèi)國的國君年輕氣盛，辦事專

56、斷；處理國事輕舉妄動，卻看不見自己的過失；輕率用兵而不體恤人民的生命，死的人積滿了山澤好像干枯的草芥一樣，人民無所依歸。 因此，他想實踐老師的教導“治理的好的國家可以離開，危亂的國家可以前往，好像醫(yī)生的門前病人多一樣。”顏回試圖將老師的理論付諸行動。結果遭到了孔子的批評. 在這里，莊子借孔子之口表達了，“至人”首先要完善自己的人格與品德，在自己的人格或品德沒有達到完善境界時，是沒有資格去糾正暴君的過失的。所謂完善自己就是要是自己“德”不失真，智不外露。莊子認為，“德”失真是由于追求名聲；“智”外露是在于爭辯是非；“名”是人們互相傾軋的原因；“智”是人們相互斗爭的工具。這兩者都是兇器，不可將它們

57、推行于世。 在莊子看來，歷史上那些賢臣名君都是求名好利的產物，就是人們稱道的圣人也未能超越名利的束縛。用莊子的話說就是“名實者，圣人之所不能勝也”.所以，至人、神人或真人的首要條件就是超越名利的束縛。怎樣才能超越名利呢？ 莊子認為，超越名利的途徑是“心齋”。所謂“心齋”摒除一切雜念，心思專一。心齋是一個過程：從用耳朵去聆聽到用心去體會，從用心去體會到用氣去感應。通過這樣一個過程使自己達到空明的心境。在這種空明的心境中，道理自然與你相結合。這種空明的心境就是“虛”，就是“心齋”。莊子認為，受過“心齋”教誨的人，頓時就會發(fā)現一個真實的自我。也就是說，達到空明心境的人已經回歸到人的本真狀態(tài)。處于本真

58、狀態(tài)的人即使進入到追名逐利的環(huán)境中遨游也不會為名利地位所動。所以，莊子號召人們心思凝聚，排除雜念，觀照那個空明的心境，空明的心境可以生出光明來。福善之事止于凝靜之心。如果心境不能寧靜，這就叫做“坐馳”。 莊子在德充符中有假借孔子之口，反反復復，不厭其煩地強調寧靜心態(tài)的重要。他認為，人不會在流動的水面照見自己的身影，只能在靜止的水面照見自己的身影。在他看來，只有靜止的東西才能使別的事物靜止下來。接受生命于地，只有松柏稟自然之正，不分冬夏枝葉郁郁蔥蔥；接受生命于天，只有堯舜的性命之正，在萬物中為首領。幸而他們都能自正性命，才能去引導別人。 “至人”的境界是一種無所待的境界。莊子認為，這種人格境界是

59、圣人孔子也沒有達到的境界。這種境界可以通過“忘形”與“忘形”來達到。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”，就是世界上不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。具體地說，就是忘掉名利、榮辱、生死。 在莊子看來，至人是獲得絕對幸福的人，因為他超越了事物的普通區(qū)別。他也超越了自己與世界的區(qū)別，“我”與“非我”的區(qū)別。所以，他無己。 莊子強調通過“坐忘”、“心齋”、“吾喪我”、“相望以生”等達到望中無我，消解人們執(zhí)之為“我”的意識自我，從而“墮形體，黜聰明。離形棄智，同于大通?！?這些就是重在真我的“純素之道”，即“唯神是守；守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫”，從而進入“與道冥一”“天地與我并生

60、，萬物與我為一”的境地。 莊子極力頌揚“真人”、“至人”的成就，使之成為后世丹家們競相效仿的榜樣。所謂古之真人，“登高不栗（前邊應家樹心旁），入水不濡，入火不熱”，“其寢不夢，其覺無有無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉”，“不知說生，不知惡死”，“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。”至人則更為神奇，“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！” 4、佛性人格特征 中國在南北朝時期，思想界有一個大變動，那就是佛教思想有系統(tǒng)的輸入。關于佛教傳入的確切年代，歷史學家們一直存在爭論。梵文所稱的“佛”