七、仁義禮智我固有之

1、仁義禮智，我固有之學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與技能1、掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式，并能翻譯課文。過程與方法2、把握孟子的“四端說”，理解“仁義禮智，我固有之”的正真內(nèi)涵。增強(qiáng)追求和培養(yǎng)仁義禮智四種美德的自覺性。情感態(tài)度價(jià)值觀3、學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。重點(diǎn):深刻理解孟子“四端說”。難點(diǎn):聯(lián)系實(shí)際讓學(xué)生學(xué)以致用。1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之（于）掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 不忍人：斯：政：運(yùn)：乍：孺子：內(nèi)交：要譽(yù)

2、：鄉(xiāng)黨：惡： 憐憫體恤別人才政治運(yùn)轉(zhuǎn)突然小孩拉關(guān)系博取聲譽(yù)鄉(xiāng)鄰厭惡【譯文】孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易了）。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的心理（有這種心理的原因）不是要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。 1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天

3、下可運(yùn)之（于）掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?羞惡：辭讓：是非：羞恥憎惡謙讓正確錯(cuò)誤 譯文：由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥憎

4、惡心，不是人；沒有謙讓心，不是人；沒有正確錯(cuò)誤心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四

5、體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?四端說惻隱之心仁之端羞惡之心義之端辭讓之心禮之端是非之心智之端（性善論）（正）討論：何謂“惻隱之心，仁之端也”？（舉例說明）正面：小孩落水，貧者患重癥，都會(huì)有人冒險(xiǎn)入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情，看到無力生活的乞討者會(huì)施舍，愛護(hù)動(dòng)物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。反面：“我爸是李剛”事件、西安藥家鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為“人”。 討論：何謂“羞惡之心，禮之端也” ？（舉例說明）正面：廉頗

6、負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害 反面：齊人有一妻一妾中的齊人 討論：何謂“辭讓之心，禮之端也” ？（舉例說明）正面： “小讓” ：“孔融讓梨”；在公交車上給老弱病殘?jiān)凶屪?“大讓”：鮑叔牙把萬人爭(zhēng)奪的相位拱手相讓給管仲； 在生死面前，譚千秋老師把生的希望留給學(xué)生，“911”恐怖事件發(fā)生后,世貿(mào)中心大樓里的人仍保持謙讓的風(fēng)度，使場(chǎng)面變得有秩序，最令人感動(dòng)的是，有位盲人,牽著一只“導(dǎo)盲犬”,竟然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。討論：何謂“是非之心，智之端也” ？（舉例說明）正面：布魯諾堅(jiān)持“日心說”而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說，進(jìn)行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。反面：“東

7、郭先生和狼”；“農(nóng)夫和蛇” 小結(jié)：“人之有是四端，猶其有四體”，如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人；一個(gè)人失去仁義禮智，也不是一個(gè)心靈完整的人。當(dāng)然，一個(gè)人僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還要“擴(kuò)而充之”，即在自身所固有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求。把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。譯文： 仁、義、禮、智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了。 如果有一個(gè)人突然對(duì)我們說：“我發(fā)現(xiàn)手腳就長在我們的身上！”我們認(rèn)為他是個(gè)百分之百的白癡。可今天突然有人對(duì)我們說：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！”我們

8、認(rèn)為他是白癡還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢？ 古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長。 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行。非行仁義也。”【譯文】孟子說：“人跟禽獸不同的地方很少，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義?！卑严旅娴木渥臃g成現(xiàn)代漢語。萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?譯文

9、：人世間一切道理，大到君臣父子小到日常瑣事，我的本性中都具備了。反省自己，如果是真誠無欺的，再?zèng)]有比這更大的快樂了。盡力按恕道（即推己及人；名詞作狀語）去做，求仁沒有比這更近的了?！?選文四反身而誠， 樂莫大焉強(qiáng)恕而行， 求仁莫近（自我體驗(yàn)）（社會(huì)實(shí)踐）方法途徑小結(jié)： 這是一種認(rèn)識(shí)的快樂，探求真理的快樂。但是，僅有認(rèn)識(shí)，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強(qiáng)恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實(shí)行仁道。所謂恕道，就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施于人?！彼姆e極方便是 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?是一種處理人與人之間的關(guān)系時(shí)將心比已，推己及人的思想。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認(rèn)識(shí)的快樂，

10、局限于自身；那么，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”就是一種實(shí)踐的快樂， 涉及到他人與社會(huì)了。孟子曰：“五谷者種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”譯文：孟子說：“五谷是作物中的最美好的種子（定語后置），如果不成熟還比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罷了。”選文五茍為不熟，不如荑稗 (反)擴(kuò)充必要夫仁，在乎熟之 （正）孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 【譯文】孟子說：“自己殘害自己的人不能和（他）說什么，自棄的人不能和他做什么。言談詆毀禮義叫做自暴，

11、自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆贰Ｊ拱策m的住宅空著不去居住，丟開正當(dāng)?shù)牡缆凡谎刂凶?，可悲?。　?詞類活用（1）反身而誠（2）強(qiáng)恕而行（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣（4）曠安宅而弗居（意動(dòng)用法，認(rèn)為真誠）（名詞作狀語，按照恕道）（使動(dòng)用法，使成熟）（使動(dòng)用法，使空著）特殊句式（1）無惻隱之心，非人也 （2）五谷者，種之美者也 （3）人之所以異于禽獸者幾希 （4）五谷者，種之美者也 判斷句判斷句狀語后置句定語后置句作者是怎樣論證的？（一）中心觀點(diǎn)人皆有不忍人之心 先王之政孺子入井例證喻證擴(kuò)而充之 ： 保四海 不足以事父母茍不充之：對(duì)比論證 庶民去之 （正）君子存之 （反）結(jié)論： 仁義禮智人之本性（三）異于禽獸延伸思考：應(yīng)該拉嗎？ 淳于髡問：“男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮的規(guī)定嗎？”孟子說：“是的。”淳于髡又問：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她嗎？” 四心來自性善，自然要珍惜