高考議論文滿分作文共7篇

1、篇一：高考滿分作文議論文2013年全國(guó)各省高考滿分作文四川高考滿分作文：手握一滴水我登上烽火臺(tái)，俯瞰被黃沙侵蝕的戰(zhàn)場(chǎng)。轟隆的戰(zhàn)鼓聲和將士們的怒吼聲從天邊傳來， 在空曠遼遠(yuǎn)的天地間回響。我的心，靜如湖面，漸漸泛開一圈圈的漣漪。一滴水，被我緊緊 地攥在手心。對(duì)我而言，這滴水，就是我的整個(gè)世界。一滴水，在漫漫黃沙中，少了一分清澈，多了一分渾濁；少了一分甘甜，多了一分苦澀。那不是一滴水，而是一滴淚。仿佛還是昨天，一匹瘦馬、一個(gè)包裹和一把長(zhǎng)刀就是我的全部行囊。我喝過黃河的水， 看過黑山的落日，跋山涉水而來，只為替父從軍?；咎m，我把這個(gè)名字從千里之外帶到了 這里。戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)疑是刑場(chǎng)，一個(gè)個(gè)鮮活的生命，或被

2、逼，或自愿，或無(wú)奈，來到這兒。他們 只有兩個(gè)結(jié)果一一活著回去，尚可承歡膝下，聊盡孝心；死在這里，與黃土做伴，化為漫天 風(fēng)沙中的一粒沙子。在這個(gè)彌漫著鮮血、悲傷和絕望的地方，我度過多少個(gè)無(wú)眠之夜，思念 從四面八方涌來，死死地糾纏著我，讓我窒息。我輕輕地問自己，這值得嗎？雖然長(zhǎng)發(fā)被靠起， 換上男裝，可我終究還是一個(gè)需要被爹娘寵愛的女子，我不想要戎馬生活。時(shí)間在掙扎、痛 苦和思念中逃走，當(dāng)白皙的肌膚變得像干涸的土地一樣，當(dāng)柔嫩的雙手長(zhǎng)出厚厚的老繭，我 意識(shí)到，自己已經(jīng)無(wú)路可逃了。十年的青春驟然消逝，我什麼也沒剩下，只有手中的一滴眼 淚，它是我生命的全部。水，無(wú)聲地滑下，浸潤(rùn)了肆虐的黃沙；淚，悄悄地落

3、下，暈染了閨閣中蒼白的絹帛。我 緩緩地?cái)傞_手，那滴眼淚就靜靜地躺在我的手心，陽(yáng)光從四面八方涌來，在手心里折射成無(wú) 數(shù)個(gè)世界。我似乎看見坐在門外盼望我歸來的爹娘，看見對(duì)著我的紅裝暗自垂淚的阿姐？?那一切，都蓄積在這滴眼淚中。我猛地一個(gè)翹越，“啪”的一聲，淚滴墜地，聲音是如此之輕，我卻聽到了心碎的聲音。 剎那間，我的整個(gè)世界支離破碎，碎片被風(fēng)沙吹散到空中，消失；或滲進(jìn)黃土，不見。一滴眼淚，折射十年好容顏；一捧黃土，埋葬多少英雄命 ？伸出微微顫抖的手，我透過指縫凝望大漠的太陽(yáng)，刺目的陽(yáng)光讓我睜不開眼，又是一滴 水。我已沒有力氣再留下它，最珍貴的一滴已經(jīng)被命運(yùn)一時(shí)的玩笑一一伸腳絆了我一下，十 年如一瞬

4、，我的世界就像那滴水一樣永遠(yuǎn)消失了。失去一滴水，一個(gè)翹越，已經(jīng)足夠 ?高考滿分作文議論文：生命的罐頭王爾德說：“人們都是生活在陰溝里，卻依然有人在仰望星空?！贝檀┦浪椎膲m埃，孩子真正的目光看到了星空，面對(duì)世俗的偏見而能“不畏浮云遮望眼”。 其境界如人間詞話中人生三境界中的至境： 恰如登飛來峰，所求所見就在轉(zhuǎn)瞬的回眸中。在成人的世界里，孩子卻如一棵樹，風(fēng)婉約地吹，云含情地過，流水殷勤，花香迷離，可它依舊挺立在那里，八方不動(dòng)，一眼就能看出國(guó)王并沒有所謂的“新衣”。孩子的眼光真實(shí)?？蓜P斯塔納卻說：“從生命的大樹進(jìn)入文明社會(huì)的罐頭廠，變成一個(gè)個(gè)散發(fā)著罐頭味的產(chǎn)品。”在社會(huì)大潮傾瀉而下之時(shí)，孩子的真實(shí)還

5、能完好無(wú)損嗎？茅瑩在不久前的節(jié)目中提到一篇帖子，說是一個(gè)孩子請(qǐng)求媽媽讓就讀小學(xué)一年級(jí)的自己學(xué)鋼琴。因?yàn)楹⒆拥耐涝谒龑W(xué) 1+1時(shí)就已經(jīng)學(xué)會(huì)百位數(shù)的心算，在她學(xué)習(xí)abc音標(biāo)時(shí)就已經(jīng)用英語(yǔ)交流，而此時(shí)的同桌已考出鋼琴八級(jí)。在我們注視著孩子澄澈的眼睛時(shí)，我們意識(shí)到，曾有過花朵般溫情和天使般笑容的他們 之后依舊躲到成人的軀殼里，變得和成人一般臃腫，一樣浮華，一樣急功近利，一樣俗不可 耐，一樣無(wú)聊透頂孩子所謂的成熟，表面上看是一種增值，但從生命美學(xué)的角度來講，實(shí)為一場(chǎng)減法，高 考滿分作文他們不斷交出與生俱來的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換人世間的某種邏輯與生存 技巧。詩(shī)經(jīng)有言：行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，

6、莫知我哀。我想，這就是社會(huì)上許多 個(gè)體的感受吧。我們不該把成人世界的虛假與冷漠帶給他們。我們對(duì)孩子的期望昭示著對(duì)這個(gè)國(guó)家的期望。一個(gè)國(guó)家的孩子，長(zhǎng)大以后應(yīng)像清 代張潮在幽夢(mèng)影中所說的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想俠客，因山 想得意詩(shī)文”，長(zhǎng)大以后應(yīng)像俄國(guó)列維坦一樣能看見夕陽(yáng)感動(dòng)，應(yīng)像他一樣在柴可夫斯基的 如歌的行板中找到歸屬，而不虛偽世俗，不再感動(dòng)，不會(huì)成為生命的罐頭。梁漱溟寫過一本書，這個(gè)世界會(huì)好嗎，我想會(huì)的。高考滿分作文記敘文范文：守望遙遠(yuǎn) 我們的天堂 月是古人的家鄉(xiāng)，是知己的思念。那種遙遠(yuǎn)到無(wú)可觸及的神圣光 暈，幻化成詩(shī)人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡日：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋

7、娟。阿姆斯特朗帶走了人們的月。那個(gè)印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨(dú)酌成為歷 史，或許人類已經(jīng)擺脫了幾何時(shí)的愚昧，距離已經(jīng)不是往日那般遙遠(yuǎn)，然而那枚掛在蒼穹灼 灼發(fā)光的玉盤已經(jīng)褪色，是古人的距離，生出那枚曾經(jīng)的月亮彎彎。我是那樣討厭近距離，近在咫尺的夢(mèng)想，我不要。當(dāng)在酷暑里揮汗如雨時(shí)，夢(mèng)幻中的象 牙塔是我惟一的支點(diǎn)。我想象它的宏偉宛若天堂。盡管每個(gè)人都會(huì)有現(xiàn)實(shí)的一面，然而我堅(jiān) 信遙遠(yuǎn)生距離，距離生美。無(wú)可企及構(gòu)出理想的神圣。張開五指，刺眼的光折射出天堂的模 樣，我獨(dú)自守望。理想是寶石一般的晶瑩透亮。遙遠(yuǎn)觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。在他的眼睛里，整個(gè)世界，遠(yuǎn)看是伊甸這

8、就是距離的美感。永遠(yuǎn)置身在紛亂的世界，這讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠(yuǎn)觀時(shí) 那種令人窒息的美感。當(dāng)努力構(gòu)建所謂的“美麗人生”時(shí)，人類是否忘記了那份遙遠(yuǎn)的守望， 忘記了兒時(shí)曾經(jīng)的天堂，忘記了古詩(shī)中月亮的眼淚，忘記了希臘神話里揮著翅膀的安琪兒?科學(xué)的發(fā)展放松了人類最后的一根敏銳的神經(jīng)，一切詩(shī)意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華 汩汩流淌。看看天邊的月，看看風(fēng)流千古的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，守望那份曾經(jīng)有著“蠻荒文明”年代屬于人文精神的真實(shí)，看遙遠(yuǎn)帶給我們的令人窒息的美，詩(shī)歌、散文、楚辭會(huì)滋潤(rùn)這個(gè)時(shí) 代的麻木，遙遠(yuǎn)的美好讓我們重新點(diǎn)燃希望的神話，精神之船重新起航。守望遙遠(yuǎn)，守望天邊只屬于我們的永恒2013

9、高考滿分作文：難易相生怕與不怕相生道學(xué)學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前 后相隨。”幾千年前的老子就道出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對(duì)的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時(shí)，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你 落他便起?！爸袑W(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語(yǔ)，一定有其根源。何為畏懼？英國(guó)心理學(xué)家理查德 ？懷斯曼說：“畏懼是當(dāng)一個(gè)人沒有能力解決某一事物時(shí) 產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒。”在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學(xué)問，特別是文科生，更想對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深?yuàn)W的數(shù)學(xué)

10、”，對(duì)一般人而言， 深?yuàn)W的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會(huì)對(duì)奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而， 俗話說“跳一跳，摸得到”，對(duì)于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類的問題，于 是乎，他們對(duì)于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會(huì)出現(xiàn)害怕與不怕的 區(qū)別。林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。 ”而我要說：真正 的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題。中國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚并不是一個(gè)數(shù)學(xué)天才， 然而他有一顆強(qiáng)大的心，面對(duì)數(shù)學(xué)問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直

11、面難題、認(rèn)真鉆 研，體味其中的樂趣。于是，他強(qiáng)了，畏懼便弱了，他對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛也就多了一分。最終， 他登上了數(shù)學(xué)的“高峰”。徐志摩在想飛中說：“是人沒有不想飛的， 老是在這地面上爬著夠多厭煩， 不說別的。 飛出這圈子，飛出這圈子凌空去看一個(gè)明白一一這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人 的交代?！迸屡c不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起勇氣，鑒定你那顆追求向上的 心，直面問題，你的喜愛便會(huì)戰(zhàn)勝畏懼，你便會(huì)攀上高峰。【名師點(diǎn)評(píng)】本文最大的特點(diǎn)就是善于引用。一開始就引用道家學(xué)派的鼻祖老子的名言，從對(duì)立統(tǒng)一 的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對(duì)的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述

12、的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析。在具體分析“三怕”時(shí)，先引用 理查德？懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一個(gè)層面的分析，指出“一個(gè)人害怕與否，其能力的高 低是關(guān)鍵因素”。之后又化用林徽因的話，從第二個(gè)層面展開論述，指出“真正的不畏，不是 避開難題，而是敢于直面問題”。兩個(gè)層面各有側(cè)重，前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。 最后又引用徐志摩的話巧妙地結(jié)束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線 索銜接起論證的過程，同時(shí)也彰顯了考生豐富的文化積淀。篇二：高考滿分作文議論文高考滿分作文議論文：生命的罐頭王爾德說：“人們都是生活在陰溝里，卻依然有人在仰望星空。”刺穿世俗的塵埃，孩子真正的目光

13、看到了星空， 面對(duì)世俗的偏見而能“不畏浮云遮望眼”。 其境界如人間詞話中人生三境界中的至境： 恰如登飛來峰，所求所見就在轉(zhuǎn)瞬的回眸中。在成人的世界里，孩子卻如一棵樹，風(fēng)婉約地吹，云含情地過，流水殷勤，花香迷離，可它依舊挺立在那里，八方不動(dòng)，一眼就能看出國(guó)王并沒有所謂的“新衣”。孩子的眼光真實(shí)?？蓜P斯塔納卻說：“從生命的大樹進(jìn)入文明社會(huì)的罐頭廠，變成一個(gè)個(gè)散發(fā)著罐頭味的產(chǎn)品。”在社會(huì)大潮傾瀉而下之時(shí)，孩子的真實(shí)還能完好無(wú)損嗎？茅瑩在不久前的節(jié)目中提到一篇帖子，說是一個(gè)孩子請(qǐng)求媽媽讓就讀小學(xué)一年級(jí)的自己學(xué)鋼琴。因?yàn)楹⒆拥耐涝谒龑W(xué) 1+1時(shí)就已經(jīng)學(xué)會(huì)百位數(shù)的心算，在她學(xué)習(xí)abc音標(biāo)時(shí)就已經(jīng)用英語(yǔ)交

14、流，而此時(shí)的同桌已考出鋼琴八級(jí)。在我們注視著孩子澄澈的眼睛時(shí)，我們意識(shí)到，曾有過花朵般溫情和天使般笑容的他們之后 依舊躲到成人的軀殼里，變得和成人一般臃腫，一樣浮華，一樣急功近利，一樣俗不可耐， 一樣無(wú)聊透頂孩子所謂的成熟，表面上看是一種增值，但從生命美學(xué)的角度來講，實(shí)為一場(chǎng)減法，高考滿分作文他們不斷交出與生俱來的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換人世間的某種邏輯與生存 技巧。詩(shī)經(jīng)有言：行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。我想，這就是社會(huì)上許多 個(gè)體的感受吧。我們不該把成人世界的虛假與冷漠帶給他們。我們對(duì)孩子的期望昭示著對(duì)這個(gè)國(guó)家的期望。一個(gè)國(guó)家的孩子，長(zhǎng)大以后應(yīng)像清代張潮 在幽夢(mèng)影中所說的“因酒

15、想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想俠客，因山想得意 詩(shī)文”，長(zhǎng)大以后應(yīng)像俄國(guó)列維坦一樣能看見夕陽(yáng)感動(dòng)，應(yīng)像他一樣在柴可夫斯基的如歌的行板中找到歸屬，而不虛偽世俗，不再感動(dòng)，不會(huì)成為生命的罐頭。梁漱溟寫過一本書，這個(gè)世界會(huì)好嗎，我想會(huì)的。高考滿分作文記敘文范文：守望遙遠(yuǎn) 我們的天堂 月是古人的家鄉(xiāng)，是知己的思念。那種遙遠(yuǎn)到無(wú)可觸及的神圣光 暈，幻化成詩(shī)人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡日：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。阿姆斯特朗帶走了人們的月。那個(gè)印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨(dú)酌成為歷 史，或許人類已經(jīng)擺脫了幾何時(shí)的愚昧，距離已經(jīng)不是往日那般遙遠(yuǎn)，然而那枚掛在蒼穹灼 灼發(fā)光的玉盤已經(jīng)褪色，是古

16、人的距離，生出那枚曾經(jīng)的月亮彎彎。我是那樣討厭近距離，近在咫尺的夢(mèng)想，我不要。當(dāng)在酷暑里揮汗如雨時(shí)，夢(mèng)幻中的象 牙塔是我惟一的支點(diǎn)。我想象它的宏偉宛若天堂。盡管每個(gè)人都會(huì)有現(xiàn)實(shí)的一面，然而我堅(jiān) 信遙遠(yuǎn)生距離，距離生美。無(wú)可企及構(gòu)出理想的神圣。張開五指，刺眼的光折射出天堂的模 樣，我獨(dú)自守望。理想是寶石一般的晶瑩透亮。 遙遠(yuǎn)觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美， 就像古人的月亮。這就是距離的美感。永遠(yuǎn)置身在紛亂的世界，這讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠(yuǎn)觀時(shí) 那種令人窒息的美感。當(dāng)努力構(gòu)建所謂的“美麗人生”時(shí)，人類是否忘記了那份遙遠(yuǎn)的守望， 忘記了兒時(shí)曾經(jīng)的天堂，忘記了古詩(shī)中月亮的眼淚，忘記了希臘神話

17、里揮著翅膀的安琪兒 科學(xué)的發(fā)展放松了人類最后的一根敏銳的神經(jīng)，一切詩(shī)意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華 汩汩流淌?？纯刺爝叺脑拢纯达L(fēng)流千古的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，守望那份曾經(jīng)有著“蠻荒文明”年代屬于人文精神的真實(shí)，看遙遠(yuǎn)帶給我們的令人窒息的美，詩(shī)歌、散文、楚辭會(huì)滋潤(rùn)這個(gè)時(shí) 代的麻木，遙遠(yuǎn)的美好讓我們重新點(diǎn)燃希望的神話，精神之船重新起航。守望遙遠(yuǎn)，守望天邊只屬于我們的永恒篇三：2014年高考議論文結(jié)構(gòu)類優(yōu)秀作文示例2014年高考議論文結(jié)構(gòu)類優(yōu)秀作文示例心中有德曾幾何時(shí)，看慣了太多的鉤心斗角，也看倦了太多的貪官污吏，內(nèi)心迷惘而又不知所措 你卻笑著對(duì)我說，若心中有德，一切終將釋然。（提出中心論點(diǎn)）心中

18、有德，是那淡泊名利的心境。（分論點(diǎn)一）你靜靜地漫步于鄉(xiāng)間叢林，身上穿著打著層層補(bǔ)丁的衣服，腳上穿著破了洞的草鞋，臉 龐被曬得黝黑，唯有那眼睛依舊炯炯有神。我望著你，陌生而又熟悉。身于豪門，本該享受 榮華富貴，平步青云，怎奈你那高昂的頭顱，始終不愿垂下，寧可受苦受累也不為那“五斗 米折腰”。你心中始終以百姓為重，卻放棄了自己的“大好前程”。（事例概括、分析論證）因?yàn)樾闹杏械拢堑疵男木?，所以千百年來人們牢記你，那東晉著名詩(shī)人一一陶淵明。（點(diǎn)題，呼應(yīng)分論點(diǎn)一）心中有德，是那舍生取義的精神。（分論點(diǎn)二）你站在駛向零丁洋的船頭上，平靜而又無(wú)奈，平靜是因?yàn)槟阋曀廊鐨w，無(wú)奈是太多的無(wú) 德者與元兵相勾

19、結(jié)，自己滿腔的愛國(guó)熱情卻敵不過內(nèi)外夾攻。留炎汗多次來找你，他給你講了那么多你看不到的“美好前程”，可你不但不接受，還對(duì)著留炎汗破口大罵， 罵得驚天動(dòng)地， 氣壯山河。（事例概括）是的，我知道，縱然你失去所有，可你還有一件東西永存心中，那就 是德。你沒有忘記百姓，沒有忘記國(guó)家，于是便有了零丁洋上的千古絕唱 “人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青”。一剎那，遠(yuǎn)處的宋代為你永存。（分析論證）因?yàn)樾闹杏械?，心中那舍生取義的精神，所以你永垂不朽。“文天祥”深深烙在人們的心上。（點(diǎn)題，呼應(yīng)分論點(diǎn)二）心中有德，是那救國(guó)救民為己任的情懷。（分論點(diǎn)三）你“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，多少個(gè)日日夜夜，你睡不上一點(diǎn)

20、好覺，吃不上一頓好飯，更令人嘆息的是，后主劉禪之無(wú)能。救國(guó)之重任全壓在你身上， 可你沒選擇逃避， 你面對(duì)著，支撐著。不僅給蜀國(guó)創(chuàng)造了輝煌的歷史，也譜寫出了著名的出師表 ，以示你心 中之德。（事例概括、分析論證）因?yàn)樾闹杏械?，那以救?guó)救民為己任之心，使臥龍之名一一 諸葛亮流芳百世，成為千古佳談。（點(diǎn)題，呼應(yīng)分論點(diǎn)三）于是我明白了，因?yàn)樾闹杏械?，所以面?duì)權(quán)利可以保持平靜的心態(tài)；因?yàn)樾闹杏械?，?以為國(guó)可以舍生取義；因?yàn)樾闹杏械?，所以常為?guó)著想，為百姓擔(dān)憂，直至死而無(wú)憾。 立德在心中，使心中有德，讓你不再迷惘，而是在德之引導(dǎo)下，走正確之路，并無(wú)怨無(wú)悔的 走完一生。即使平淡也有滋味，即使平凡也會(huì)偉大，

21、即使孤獨(dú)也會(huì)快樂。因?yàn)樾闹杏械拢。ńY(jié)尾，呼應(yīng)開頭）這樣的行文格式，便于閱卷者迅速把握作者的思路。其結(jié)構(gòu)如下：開頭（提出中心論點(diǎn)）第二部分：并列結(jié)構(gòu)（從“ 是什么”的角度對(duì)中心論點(diǎn)展開論證）分論點(diǎn)一：心中有德，是那淡泊名利的心境。（事例概括、點(diǎn)題、分析論證）分論點(diǎn)二：心中有德，是那舍生取義的精神。（事例概括、點(diǎn)題、分析論證）分論點(diǎn)三：心中有德，是那救國(guó)救民為己任的情懷。（事例概括、點(diǎn)題、分析論證）結(jié)尾部分：深化話題重申中心論點(diǎn)直面挫折天有不測(cè)之風(fēng)云，人有旦夕禍福。生活是風(fēng)雨與陽(yáng)光的協(xié)奏曲，既然要生活，就必會(huì)遭 受到風(fēng)雨的洗禮。現(xiàn)對(duì)挫折，我們?cè)鯓硬拍軓椬嗪蒙畹臉氛拢浚ㄌ岢鲋行恼擖c(diǎn)）直面挫折，就需

22、要勾踐“臥薪嘗膽，歷經(jīng)磨難而不屈”的堅(jiān)毅。（分論點(diǎn)一） 會(huì)稽一戰(zhàn)， 越王勾踐淪為吳王夫差的俘虜，他要做夫差的馬夫，為夫差牽馬，干牛馬般的粗重活，吃豬 狗不如的飯菜，堂堂國(guó)君，竟要飽受此等恥辱！ 然而他沒有沉淪，而是忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽， 不斷激勵(lì)自己，經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳，成為一代霸主。（事例概括）如果勾踐在直面挫折時(shí)，沒有那種堅(jiān)毅的人生態(tài)度，終身都可能淪為 夫差的俘虜。（分析論證）直面挫折，勾踐的堅(jiān)毅不屈讓他名垂千古。（點(diǎn)題，呼應(yīng)分論點(diǎn)一）直面挫折，就需要陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡心態(tài)。（分論點(diǎn)二）面對(duì)社會(huì)黑暗，官場(chǎng)腐敗，民不聊生的現(xiàn)實(shí)，他

23、企圖通過入仕為國(guó)效力，然而時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命 運(yùn)多舛，他最大的人生熱情被付諸東流，他哀嘆，郁悶，痛恨，在殘酷現(xiàn)實(shí)面前，他選擇了 辭官歸隱，寄情于山水田園，他日出而作，日落而息，在南山下悠然采菊，在柳樹旁的宅堂 前飲酒寫詩(shī)，逍遙自在。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。（事例概括）如果陶淵明在直面挫折時(shí)，沒有那種恬淡的心態(tài)， 那么他肯定會(huì)抑郁一生的。（分析論證）直面挫折，陶淵明的恬淡心態(tài) 讓他成為佳話。（點(diǎn)題，呼應(yīng)分論點(diǎn)二）直面挫折，就需要蘇軾“不以物喜，不以己悲”的樂觀豁達(dá)。（分論點(diǎn)三） 因“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾被貶，他失意落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安，雖 沒能“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，但他仍高歌“月有陰晴圓

24、缺，人有悲歡離合，此事古難全”，屢遭貶謫，仍能笑談人生。 （事例概括）如果蘇軾在直面挫折時(shí)，沒有那種樂觀 豁達(dá)的心態(tài)，那么他也無(wú)法在官場(chǎng)失意的人生中，尋找到人生中的樂趣。（分析論證）直面挫折，蘇軾的樂觀豁達(dá)讓他名隨史留。（點(diǎn)題，呼應(yīng)分論點(diǎn)三）輕輕翻開史冊(cè)，你會(huì)看到，仲尼厄而春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。因?yàn)樗麄兌寄苤泵娲煺郏食删土瞬环矘I(yè)績(jī)，成為歷史的天空中最閃耀的星。如 果直面挫折，能與堅(jiān)毅同行，我們會(huì)多了一份頑強(qiáng)不屈；如果直面挫折，能與恬淡的心態(tài)同 行，我們會(huì)多了一份泰然自若；如果直面挫折，能與樂觀豁達(dá)同行，我們會(huì)多了一份堅(jiān)定沉 著。在風(fēng)雨兼程時(shí)，如果我們能直面挫折，學(xué)會(huì)堅(jiān)

25、毅，學(xué)會(huì)恬淡，學(xué)會(huì)樂觀豁達(dá)。那么，生 活處處有陽(yáng)光！（結(jié)尾，呼應(yīng)開頭）這樣的行文格式，便于閱卷者迅速把握作者的思路。其結(jié)構(gòu)如下：開頭（提出中心論點(diǎn)）第二部分：并列結(jié)構(gòu)（從“ 怎么做 ”的角度對(duì)中心論點(diǎn)展開論證）分論點(diǎn)一：直面挫折，就需要勾踐“臥薪嘗膽，歷經(jīng)磨難而不屈”的堅(jiān)毅。分論點(diǎn)二：直面挫折，就需要陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡心態(tài)。分論點(diǎn)三：直面挫折，就需要蘇軾“不以物喜，不以己悲”的樂觀豁達(dá)。結(jié)尾部分：深化話題 重申中心論點(diǎn)語(yǔ)言是溝通的鑰匙語(yǔ)言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙， 使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（提出中心論點(diǎn)） 恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠(chéng)

26、然，父母?jìng)兌肌巴映升垼渗P”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍校^對(duì)不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。（事例概括）盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣。（分析論證）可見，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。（點(diǎn)題，呼應(yīng)分論點(diǎn)一）恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）文學(xué)著作中簡(jiǎn)愛與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難 重重。幸好，簡(jiǎn)愛直接而愛憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的

27、障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。（事例概括）愛情有時(shí)不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝 噎”，而需要溝通。（分析論證）愛情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（點(diǎn)題，呼應(yīng)分論點(diǎn)三）一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。（結(jié)尾，呼應(yīng)開頭）這樣的行文格式，便于閱卷者迅速把握作者的思路。其結(jié)構(gòu)如下：開頭（提出中心論點(diǎn)）第二部分：并列結(jié)構(gòu)（從“為什么”的角度對(duì)中心論點(diǎn)展開論證）分論點(diǎn)一：恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。（事例概括、點(diǎn)題、分析論證）分論點(diǎn)二：恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的

28、溝通（事例概括、點(diǎn)題、分析論證）分論點(diǎn)三：恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。（事例概括、點(diǎn)題、分析論證）結(jié)尾部分：深化話題重申中心論點(diǎn)談堅(jiān)持人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂?duì)繅?mèng)縈的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)久的夢(mèng)想，這就需要不懈的努力，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。（提出中心論點(diǎn)）堅(jiān)持是對(duì)極限的挑戰(zhàn)，是對(duì)心血和汗水的慷慨揮灑，是對(duì)理想的執(zhí)著，是不到長(zhǎng)城不止 步的豪邁。（分論點(diǎn)一）愛迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄電池歷時(shí)十年，進(jìn)行了五萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)，才取得了成功。 這就是堅(jiān)持的力量。有幅漫畫，畫面上那位老兄挖了四口井沒有見到水便揚(yáng)長(zhǎng)而去。其實(shí)有 的井距水層只有一鍬之遙，如果再堅(jiān)持一下，勝利便屬于他了，然而他

29、放棄了，于是與成功失之交臂。（事例概括）丟棄恒久長(zhǎng)遠(yuǎn)的堅(jiān)持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋 果了。（分析論證、點(diǎn)題、呼應(yīng)分論點(diǎn)二）堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出祁山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需更知其不可為而為的大智大勇。（分論點(diǎn)三）當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅(jiān) 持原來的作法，而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫 成“三大發(fā)明”。魯迅若不是認(rèn)清形勢(shì)，棄醫(yī)從文，中國(guó)現(xiàn)代史上恐怕就要多一個(gè)平凡的醫(yī)生.而少一個(gè)文豪。那種只知在陳跡斑斑的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果勢(shì)必南轅北

30、轍，頭破血流。遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以?shī)^斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流淺背，精疲力竭的時(shí)候，我們應(yīng)該在心中默念一聲： 再堅(jiān)持一下。（結(jié)尾， 呼應(yīng)開頭）這樣的行文格式，便于閱卷者迅速把握作者的思路。其結(jié)構(gòu)如下：開頭（提出中心論點(diǎn)）第二部分：遞進(jìn)結(jié)構(gòu)（從“ 是什么、為什么、怎么做 ”的角度對(duì)中心論點(diǎn)展開論證）分論點(diǎn)一：堅(jiān)持是對(duì)極限的挑戰(zhàn)，是對(duì)心血和汗水的慷慨揮灑，是對(duì)理想的執(zhí)著，是不 是不到長(zhǎng)城不止步的豪邁。分論點(diǎn)二：繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。分論點(diǎn)三：堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出祁山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需更

31、知其 不可為而為的大智大勇。結(jié)尾部分：深化話題重申中心論點(diǎn)位置鳥兒飛翔在天空，天空是它的位置；駿馬奔馳在原野，原野是它的位置；猛獸出沒于山林，山林是它們的位置；魚兒潛游在清溪，清溪是它們的位置。你有你的位置，我有我的位置，大家各有自己的位置。（提出中心論點(diǎn)） 有位置的人是幸福的。（分論點(diǎn)一，從“為什么” 的角度正面論證中心論點(diǎn)）在瞬息萬(wàn)變的世界上，如果能夠找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)現(xiàn)自己的天地，那么，就不會(huì)迷失 自我，丟失方向。可以時(shí)刻提醒自己：嘿，你的位置在這里。魯迅棄醫(yī)從文，拾起文筆作利 匕，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了自己的位置；史鐵生不屈服于命運(yùn)的安排，一篇我與地壇使千萬(wàn)人聲 淚俱下，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了自己的文學(xué)才

32、華，找到了位置；華顏鈞流落街頭，雙目失明，以賣藝 為生，但他為自己贏得了位置， 于是，便贏得了生命 有一些人沒有位置， 沒有位置的人 是殘缺的。（分論點(diǎn)二，從“為什么”的角度反面論證中心論點(diǎn)）面對(duì)紛繁復(fù)雜的事務(wù)，他們沒有堅(jiān)韌的支持，理性的判斷；面對(duì)白熱化的競(jìng)爭(zhēng)，他們沒有終 極的目標(biāo)，強(qiáng)大的動(dòng)力。他們疲勞地奔波在荒漠之中，失敗是他們永遠(yuǎn)的歸宿。屈原自投汨羅江，一代文豪自此灰飛煙滅，是因?yàn)樵诟瘮〉某?guó)宮廷沒有贏得應(yīng)有的位 置；李白行走江湖，游歷山水，與朝露斜暉為伴，以麻布黃卷為友，也是因?yàn)闋?zhēng)權(quán)奪勢(shì)的朝 廷沒留下他的位置；蒲松齡厭倦官場(chǎng)，隱居山野，一本聊齋志異映出了一些人的猙獰面 孔，也是因?yàn)樵诟「?/p>

33、沉沉的前半生沒找到自己的位置有些人位置很“低”，但心很好，像李素麗，照樣成為人們學(xué)習(xí)的榜樣；、有些人位置很“高”，但心不正，像成克杰，最終還是身敗名裂，遺臭萬(wàn)年。愿你我都能找到自己真正的位置，快快樂樂生活下去?。ńY(jié)尾，呼應(yīng)開頭）這樣的行文格式，便于閱卷者迅速把握作者的思路。其結(jié)構(gòu)如下：開頭（提出中心論點(diǎn)）第二部分：正反結(jié)構(gòu)（從“ 為什么”的角度對(duì)中心論點(diǎn)展開論證）分論點(diǎn)一：有位置的人是幸福的。分論點(diǎn)二：有一些人沒有位置，沒有位置的人是殘缺的。結(jié)尾部分：深化話題重申中心論點(diǎn)篇四：2015江蘇高考語(yǔ)文滿分作文之議論文8篇議論：點(diǎn)擊穴位，講活道理江蘇省高考作文閱卷專家組特約點(diǎn)評(píng)（蘇州何云選老師整理

34、1007607171 ）在信息技術(shù)高度發(fā)展、人們愈加席不暇暖的今天，讓高考學(xué)子對(duì)“智慧”進(jìn)行思考，有 一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和豐富的啟示意義。“智慧”的特質(zhì)是：善，活，妙。 “善”是智慧的出發(fā)點(diǎn)，不善的經(jīng)驗(yàn)、能力、境界只能 產(chǎn)生“奸詐”和“狡滑”?！懊睢?，是智慧的歸宿點(diǎn)，它令人驚嘆：多么巧妙，多么美妙，多么 圓滿，多么通達(dá)！ “活”，是這兩點(diǎn)的連結(jié)和必由之徑，沒有“活水”的淘洗和推進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)、 能力、境界永遠(yuǎn)不能更生，只能老去 ；這種“活”，表現(xiàn)為一種靈氣，一種悟性，一種敏銳， 一種創(chuàng)新。此次作文考試，不要求考生對(duì)上述種種全面把握，能從其中一點(diǎn)突破，即可。不論是議 論性文體，還是記敘性文體，都期望考生

35、寫“活”，充分展示自己的智慧。盡管除詩(shī)歌而外文體不限，但今年江蘇高考作文的答卷依然以“議論性文體”為主，超 過了三分之二。這是三十多年來形成的習(xí)慣。慣性的飛舟是很難阻遏的。所以，本專家組正視這一 “作文現(xiàn)實(shí)”，通過今日揚(yáng)子晚報(bào)優(yōu)秀作文專版，議論一下“議論”。何謂“議論” ？概而言之，就是“分析”，“分”解和剖“析”所擬中心論點(diǎn)包容的種種人 情、種種事理、種種內(nèi)部構(gòu)造、種種外部聯(lián)系。分析好，大有益；分析好，理自現(xiàn)。這一觀點(diǎn)， 我們已在有關(guān)報(bào)刊闡述過了，此刻再?gòu)?qiáng)調(diào)一次。1然而，很遺憾，如今的高考作文中鮮見實(shí)實(shí)在在的“分析” ，仿佛“中心論點(diǎn)” 一旦確立，就 萬(wàn)事大吉，無(wú)須再析理明理。譬如今年談“智

36、慧” ，許多作文開宗明義：智慧是個(gè)好東西，是 一種人生佳境。按照“議論”的基本要求，接下來應(yīng)當(dāng)多問幾個(gè)“為什么”，層層剖示，直抵問題的核心。但相當(dāng)多的考生全無(wú)這種意識(shí)，他們將“智慧好”視為一種公理，毋庸論證， 結(jié)果是“頌歌” 一唱到底：智慧好，智慧好，智慧就是好，好得不得了為了寫滿800余字，這類“議論性文章”使出了兩種“絕招” 。一是拼命舉例：周國(guó)平如 何，汪國(guó)真如何，王國(guó)維如何，連本“三國(guó)志”；另一手是大量引用名人警句： 林徽因如是說， 林清玄如是說，林語(yǔ)堂如是說，林林總總，就是沒有“我”如是說。據(jù)我們所聞，當(dāng)今有一些中學(xué)讓學(xué)生在考前大背“名人事跡”，大誦“名人警句”。這種做法有害而無(wú)益，

37、應(yīng)當(dāng)更除。本期著力推介的八篇“議論性”作文，之所以優(yōu)秀，就在于不浮光掠影，面是穩(wěn)準(zhǔn)狠地 點(diǎn)擊“穴位”；不鋪陳死板板的套話，而是生氣灌注，努力將道理講活。2智慧是一間寂寞空屋，以“一只晶瑩剔透的蟬蛻” 為由頭，盤活了生命和智慧的“大氣度”， 相當(dāng)機(jī)智。莊子的智慧，是一篇哲理性散文，作者以敘帶議，精選了三個(gè)小生命：魚、蝶、龜， 皆與莊老先生休戚相關(guān)、靈犀互啟，而且視點(diǎn)有異，富于變化，同樣將哲理說活了?！熬蟆迸c“笨”的力量，用了兩個(gè)事例，但不是平面鋪陳，朱東潤(rùn)先生的事跡突出一 個(gè)“倔”字，江衍振先生的事跡突出一個(gè)“笨”字，最后收拾到“智慧”上，頗現(xiàn)邏輯張力。中國(guó)，咱們慢慢來，屬于“時(shí)評(píng)”，有諷有頌，

38、針對(duì)性較強(qiáng)；有病呻吟，不玩飄浮的“風(fēng) 雅”。此文的由頭也很巧妙：“水詞”，水詞的“廢”而不廢。很有一點(diǎn)意思，令閱卷人眼睛一 亮。生活智慧和城市景象、智慧之光兩篇，皆從日常生活中發(fā)現(xiàn)了比較新穎的話題， 頓時(shí)秀出成千上萬(wàn)的老生常談。智慧的境界、大智若愚兩篇，長(zhǎng)于層層析理，能從“穴位”打進(jìn)去，觸動(dòng)相關(guān)的“經(jīng)絡(luò)”，可嘉。愿我省中語(yǔ)界細(xì)心審視一下以上“議論性”優(yōu)作，以利來者，并改變高中生“議論”不 景氣的局面。我們期待來年。一、智慧是一間寂寞空屋夏雨初霽，于校內(nèi)一棵不知名的老樹上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人 懷想蟬

39、那令人敬佩的、生命的智慧。3如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤花簇錦亦不金碧輝 煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。這時(shí)， 它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來的心情唱什么歌 呢？可蟬偏不。？烏發(fā)如銀？的時(shí)節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。寂寞空屋，可有形可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲 積淀，蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)

40、脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不 下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng)， 容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶。？某所，而母立于茲歸有光在這里讀書成長(zhǎng)，身后有母親噓寒問暖的身影?？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母 親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的 年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺 落下的那一間寂寞空屋。他看見葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽見這世界繁華落盡，生命一如往 昔的答案。？死亡是一個(gè)必然來臨的節(jié)日 ？，史鐵生如是說。他的生命于此一間寂寞空屋中褪 去了年少氣盛，褪去了

41、高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞開的生命之門，成為智者。人活于世，往往被各種各樣的幻光所?；螅撵`與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，？天堂不是一處空間， 不是一種物質(zhì)性存在， 而是道路，是精神的坦途。？我偏居一隅， 獨(dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。二、莊子的智慧推開莊子的門，他不在。本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過嗎？還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了？不，我可以證明他在這兒住過。 ？循聲望去，原來是池中探出頭的魚。？我是他筆下快樂 的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他現(xiàn)在的確不在 這兒，但是你可以在任何地方

42、找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談；也可能在這碧波里映出你的真實(shí)，你的心靈；他多半融入了彳的心中。？魚搖動(dòng)著尾巴，游遠(yuǎn)了。我站起身來，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎？4不知何時(shí)，肩上停了一只蝴蝶。？他帶走的是我，留下的卻是他。我們?cè)趬?mèng)中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對(duì)方。他對(duì)這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在微笑，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗。？蝴蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎？?你是官吏？?腳邊爬來了一只老龜。？不，不是，和你一

43、樣不是。？我俯下身子。？好得很， 清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實(shí)，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快 活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎的會(huì)覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中彳T走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，何談受累呢？龜轉(zhuǎn)過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子 的智慧呢莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的智慧太遠(yuǎn)，而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住了我們的腳 步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時(shí)，人的渺小也就不可見了。這才是

44、 莊子智慧的根本嗎？我不禁嘲笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一 角，去尋找，去拾起他遺留的智慧。三、“倔”和“笨”的力量大躍進(jìn)時(shí)期，朱東潤(rùn)老先生作為復(fù)旦中文系主任，自然被推上講臺(tái)作？多快好?。啃?。可是老先生卻牙根緊咬， 面色難看。簡(jiǎn)直要上刑場(chǎng)似的， 支吾了半天才說出話來：？我原計(jì)劃 五年完成的三本書，現(xiàn)計(jì)劃三年完成!？話音剛落，臺(tái)下便是一片哄笑之聲。？太慢了?。靠墒抢?先生的倔勁卻上來了，說什么都不肯再讓步：？不行！不能再少了 ！最少三年!？這若是被日碼萬(wàn)字的當(dāng)代作家看見了，怕也是要笑掉大牙的。何必這么？倔？?何必跟？效率？較勁？簡(jiǎn)直是一根筋！的確，對(duì)于講求

45、效率的智慧的當(dāng)代人來說，這樣的做法，實(shí)在是不知變通，乃至于冥頑 不靈了。三年，豈止是三本，著作等身怕也不是問題。只要愿意？坐家？，輕敲鍵盤，日碼萬(wàn)字也能輕松搞定。只是，如此隨緣、如此寫作，其成果怕也如稀釋過的咖啡，醇香不再，喝 起來恰如變了質(zhì)的白開水。同樣？冥頑不靈？的，還有歷史學(xué)家江衍振老先生。他曾一度名聲鵲起，然而他的出名， 卻不是因?yàn)橛卸嗌俚模恐腔?？，而是因?yàn)?？笨？。十多年的時(shí)間，老先生統(tǒng)共寫了三本書，加起 來不過七十余萬(wàn)字，平均到每天不過百余字。然而，5為了搜集史料，老先生訪遍了各地圖書館、書庫(kù)，翻閱了兩千多萬(wàn)字的史料，直是？上窮碧落下黃泉？。如此辛苦如此笨，甚至弄得幾天幾夜不眠不休，

46、最終才有了那么一點(diǎn)老笨結(jié)晶。然而，這樣的著作，定心讀來，方知是？字字含血？啊！二老的作為，認(rèn)認(rèn)真真地昭示：真正的智慧，往往始于？倔？、成于？笨？，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，堅(jiān)定地從？笨？處著手。古人吟詩(shī)？?jī)删淙甑茫灰鳒I雙流 ？，方才有？語(yǔ)不驚人死不休？的震撼。然而，這種 精神離今天的我們實(shí)在太遠(yuǎn)了。在速度與效率所帶來的緊張與刺激中，精品之作也離我們?cè)?來越遠(yuǎn)。我不敢說今天市場(chǎng)上的作品全部流于平庸，但在市場(chǎng)利潤(rùn)的引誘下， 可以肯定的是，有一部分，甚至是一大部分作品， 早已隨浮華而去?。苛魉浠ù喝ヒ?？，這流失了的春華， 恰 恰是我們最可珍惜的？智慧？。什么時(shí)候，我們的作家能夠再一次手

47、拍胸膛，咬牙切齒：？不行，最少三年?。克?、中國(guó)，咱們慢慢來中國(guó)古代戲曲中？水詞？占據(jù)著重要的地位，？水詞？便是廢話，西廂記中？開言有語(yǔ)叫 張生？，？開言有語(yǔ)？便是水詞，沒了水詞，音韻不諧，聽著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞 編寫整理成冊(cè)，以供研究。中國(guó)人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了 華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭 脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會(huì)為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。對(duì)美的

48、執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國(guó)人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一 脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語(yǔ)言文化卻與羅馬毫無(wú)關(guān) 聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱為？羅馬人？時(shí)，拉封丹的驢子笑了。可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對(duì)那些細(xì)致且耐心的景象視而不見。木心先生在酒館看見伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南 不在。舊時(shí)黃酒是不加糖的，如今的人們已無(wú)耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有 一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為？他們？時(shí)，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？西塞羅說：？我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。？ 作為一個(gè)古老 的民族，華夏的大地上洋

49、溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中 國(guó)，咱們慢慢來。6時(shí)下中國(guó)，百年來的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來的一 派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。 輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰(shuí)又能保證，那些？合同？比孔子木車上的典籍更使人信賴 ？ 我們是否還有耐心，冷靜地對(duì)待發(fā)展，放緩？席不暇暖？的腳步，盤點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來年祭掃時(shí)，牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人，笑問：？你是誰(shuí)？你從哪兒來？中國(guó)，咱們慢慢來。五、生活智慧的城市景象很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智

50、慧，往往是指那些歸隱自然的 ？居士？。那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩 映下，一位衣帶飄飄的自得之人， 構(gòu)成了 ？田園之樂？的景象，仿佛成了 ？生活智慧？的代名詞。 至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于 是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰？碧山計(jì)劃？，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市白車水馬龍中，真的沒有其所求嗎？與其說城市忙，不如說人心空。？一個(gè)人看了一夜雨， 誰(shuí)也沒告訴，是孤獨(dú)；只告訴了一個(gè)人

51、，是愛；發(fā)了個(gè)微 博你若安好，便是晴天，是矯情，也是我們的時(shí)代 ？我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享 受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛， 掩飾梁文道所說的？巨大而荒涼的孤獨(dú)感？。 此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問為何往郊野跑？一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊妫捜?duì)生命的最初體悟；另一種則是找個(gè)沒有無(wú)線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽雨。多么詩(shī)意美好的 景象?。】赡侨诵睦飬s想著：把這個(gè)人拍下來，發(fā)到朋友圈里可獲多少個(gè)贊？嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰(shuí)？至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的？紫藤?gòu)]？與友人品

52、茗談心，看身邊？紫藤花閑閑地 開？。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說是她明白？紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世？，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。7不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：？心境好時(shí)，處處開蓮花。？究其根源，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧！和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過度的信息來彌補(bǔ)孤獨(dú)， 積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的？華枝滿天，天心月圓？之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生

53、活愿景相融合。下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀一下自己吧。因?yàn)?，?duì)于真正領(lǐng)悟生 活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風(fēng)。六、智慧之光作為一名學(xué)子，我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地問過，究竟何為智慧，難道試卷上那鮮亮的分?jǐn)?shù)就是智 慧的象征嗎？我聽到過許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個(gè)字：？是？！ 于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時(shí)回憶錄，因?yàn)橛兄詈玫膶W(xué)校、最好的班級(jí)，理當(dāng)向 社會(huì)索取那印著？智慧？的一紙契書。可反觀現(xiàn)實(shí)，我們真的成了智慧之人嗎 ？過度地追求智慧 反而使我們落入了俗套，本來明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著 智慧

54、之光的點(diǎn)滴小事。古人曾云：？深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。？古人真真是把深淺的智慧發(fā)揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬌多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的 稻田，均以最適宜的水土來保障，等待那個(gè)收獲的季節(jié)，糧倉(cāng)俱滿，菱藕飄香。對(duì)比于時(shí)下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛的智慧：讓萬(wàn)物生長(zhǎng)在最適宜的 環(huán)境，少幾分強(qiáng)求，多幾分天然?？梢姡腔鄄皇怯脕砭鹑?，而是滲透在我們血液中、引領(lǐng) 我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此，則可覓得 ？一花一世界，一樹一菩提 ？的禪意悠境。我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來鄙視那些只顧讀研而不理 會(huì)家中貧寒的學(xué)子。無(wú)疑，他們是聰明的，但在精神世界里，

55、他們卻是十足的愚夫。相比較 而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工，那些成績(jī)平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的 學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)令人尊重，他們?cè)缫雅郎狭巳诵缘乃敚砩舷卤虐l(fā)著智慧光芒。孔子曰：？父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也 ；得天下英才 而教育之，三樂也。？如此才算是漸入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。8就我們高中學(xué)子而言，尚未到達(dá)而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數(shù)不勝數(shù)。不要再 用那一紙成績(jī)單去衡量自己智慧與否吧，以真誠(chéng)的心去對(duì)待他人、對(duì)待生活，這其間所體現(xiàn) 的智慧，絕非那？不忘營(yíng)營(yíng)？的心思可比。七、智慧的境界當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳

56、句時(shí)，我們便說他擁有了智慧；當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光， 總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過粗糙的石坯見 到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理 的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開虬結(jié)的亂麻，這便是？世事洞明皆學(xué)問？的智慧。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué) 歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書本的 內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣

57、的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵 博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的？專家？，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百 姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸 實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：？至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 ？，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合

58、了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧 至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù) 人都還未來得及撥開心頭的迷霧。?什么是智慧？的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧， 成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈， 事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。八、大智若愚智慧大約可分為兩種， 一種是心系蒼生，積極入世；另一種則是超然物外， 高蹈世界，瀟 灑出世。9但此兩種，都要有？愚？。這里的？愚？，并非愚鈍，而是老子所言的 ？大智？，乃是要求人們忘 記一些東西，讓智慧成其為智慧。這幾年來，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多

59、？大v？,粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀 起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為？犀利？、？智慧？。要我說，這并非智慧，充其量不過是？小聰明？ 罷了。智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事；其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿了欲？，實(shí)在難以稱之為智慧。不免有人要說，要人心中無(wú) ？欲？，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎 ？非也！我所謂的？無(wú)欲？，乃 是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。我們中國(guó)人歷來是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守？中庸？，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。智慧也是一種

60、？欲望？，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一 生風(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播 ？仁？，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑 ？其愚不可及也？?？鬃?愚嗎？他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在 ？邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢？，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前 ； 愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏。？天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜 ？，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：？本來無(wú)一物，何處染塵埃 ？。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了？行到水窮處，坐看云起時(shí)？的曠達(dá)；才有了 ？山中一夜雨，樹杪百重泉 ？的