聊齋-內(nèi)容講解

1、聊齋志異1“曲盡世態(tài)，冥會(huì)幽探”：聊齋志異的小說世界郭沫若評(píng)價(jià)說：“寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入骨三分。”老舍評(píng)價(jià)說：“鬼狐有性格，笑罵成文章?！币黄皟嘿ㄗ釉u(píng)價(jià)說：言鬼透入之深，可謂“鬼中少爺”魯迅曾經(jīng)說過，聊齋志異是“用傳奇法，而以志怪”。細(xì)按原意，當(dāng)是指用傳奇的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)志怪式的題材或內(nèi)容，也就是接受了它之前的這種文言小說的優(yōu)點(diǎn)，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說”，正確地指出了它的淵源。2狐鬼世界的建成成書模式：一書而兼二體一類是各類奇異傳聞的簡(jiǎn)單記錄（六朝志怪）一類是神鬼、狐妖、花木精靈的奇異故事（唐傳奇）3建成模式：人鬼（狐、神、夢(mèng)等）互參人入異域幻境異類化入人間4人入異域幻境在人

2、入異域幻境中，有入天界，入冥間，入仙境，入夢(mèng)，入奇邦異國(guó)。羅剎海市大羅剎國(guó)不重文章，以貌取人，而且妍媸顛倒，必須“花面逢迎”（現(xiàn)實(shí)的諷刺漫畫）海市國(guó)里推重文士，能文的游人便獲榮華富貴（戲擬的理想圖）這些都是懷才不遇、處世艱難的境遇中的作者心造的幻影。5幽冥世界的形式化人類早期對(duì)死亡的恐懼佛教中地獄和果報(bào)觀念對(duì)人的影響部分志怪小說的傳播蒲松齡對(duì)冥間及鬼官的描寫，沒有屈從滲透進(jìn)民間信仰中的本有的觀念和固定模式，而是隨意涂抹。他用冥間地獄作為對(duì)人的惡行惡德的懲罰、警告方式，通過精心編纂的篇章用作映照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)工具，鏡頭是對(duì)著官府的。6“陰曹之暗味尤勝于陽(yáng)間”（席方平）“例應(yīng)割髀肉，行賄才可恕免”

3、（考弊司）冥間世界、人鬼故事 現(xiàn)實(shí)政治主題對(duì)冥間的揭露就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露將人世官府的黑暗、官僚的貪殘映照出來借人鬼之遇為慘死者設(shè)置吐苦情、訴幽怨的場(chǎng)合7異類化入人間非人的形象：狐、鬼、花妖、精怪異類中的女性，以人的形神、性情為主體，將異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。比如花姑娘是獐子精，所以她身上有香氣阿纖是鼠精，寫其家窖有儲(chǔ)粟8社會(huì)人生 狐鬼花妖精怪形象美麗、善良 溫馨、歡樂、幸福 安慰、幫助性格、形象 情志、意向 象征性的文學(xué)意向寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾。（紅玉 鳳仙）開掘出人的可貴的心靈，進(jìn)入更高的境界。（宦娘 阿繡）淡泊名利、安貧樂道的清高節(jié)操和對(duì)老莊人生哲學(xué)中所崇尚的復(fù)歸自然天性的向往。（嬰寧）9聊齋中神秘意識(shí)的淡化一、利用夢(mèng)，仙境等形式將抽象的主題形象具體化，凸顯喻體和喻本，使寓意明顯，從而奇趣可觀二、將神秘意識(shí)轉(zhuǎn)化為審美方式，看似單純記述奇聞異事，實(shí)則嘲諷了現(xiàn)世的荒唐，使文章意趣大增。10聊齋中的女性，“神性”與“物性”兼?zhèn)洹８鶕?jù)原型，在女性身上增加原型所具備的特征，突出了她們?cè)谂c人交