唐代三教合流的文化基礎(chǔ)

1、唐代三教合流的文化基礎(chǔ)摘 要：儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教講論，雖肇始于 北周武帝時，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流論難為風(fēng)尚，并漸 由論難而趨于融匯調(diào)和。羅香林唐代三教講論考一文，通過對唐 代三教講論的具體考察，指出三教歸一之旨，在唐代“久已普遍朝野”。然而三教之所以在唐代得以合一，是有著多方面的文化基礎(chǔ)的。拙文 主要從三教之間長期的碰撞融合，統(tǒng)治者安邦定國的需要，三教之間 哲理層面的深層互補以及三教并行的實用功效等四個方面入手，探究三教合流的各方面進程。關(guān)鍵詞：儒釋道唐代合流 文化基礎(chǔ)緒論一、長期的歷史積淀三教合流是一個漫長的歷史過程，貫穿整個中古，而這其中的關(guān) 鍵就是佛教的中

2、國化，此過程也就是佛教不斷與中國傳統(tǒng)文化融合的 過程。自西漢武帝聽從董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來， 儒學(xué)作為先秦時期的一家之言，便上升為一種社會意識形態(tài)，成為 社會政治生活的指導(dǎo)原則，由此讀經(jīng)為官便成為士人光宗耀祖、參 與社會政治的一條門徑。清人皮錫瑞曾對經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷史作了劃分， 并將魏晉時期稱為“經(jīng)學(xué)中衰時代”，認為“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而經(jīng) 學(xué)衰。”與此同時，產(chǎn)生于印度的佛教也開始傳人中國。佛教自西漢哀帝 時期傳人中國中原地區(qū)之后，此后在內(nèi)陸地區(qū)逐漸發(fā)展起來，當時， 為了適應(yīng)傳經(jīng)布道的需要，佛教經(jīng)典的翻譯也就日顯重要。漢代譯經(jīng) 對中國傳統(tǒng)思想觀念的依附和對傳統(tǒng)固有的名詞概念的借用，

3、為漢魏 間格義佛教的流行創(chuàng)造了條件。所謂“格義”，就是引用中國固有的 思想或概念來比附解釋佛教義理，以使人們更易理解并接受佛教。早期譯經(jīng)用“無為”來譯“涅槃”，把“釋迦牟尼”譯為“能仁”， 以至于當時人們往往以傳統(tǒng)的周孔之教和老莊之道來理解佛教，就可 以視為是格義的最早運用。例如，牟子理惑論在解釋佛道時說： “道之言導(dǎo)也，導(dǎo)入致于無為?！奔凑J為佛道是引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟆盁o 為”的。這里的“無為”指的就是老子的那種“澹泊無為” “澹泊無 為，莫尚于佛。”既然佛與老子都崇尚無為，所以說：“佛與老子，無 為志也?！痹暝诤鬂h紀卷十孝明皇帝紀中也把佛教的理論 理解為與道家學(xué)說相似?！案窳x”既為佛教的中國化

4、敞開了大門，也 為佛教在中國的傳播發(fā)展進一步開拓了道路，也為佛教與中國傳統(tǒng)文敏錫瑞撰,周予同注釋：經(jīng)學(xué)歷史，北京:中華書局1959年版，第141頁?；娜诤下裣铝朔N子。佛教傳入之初，兩漢統(tǒng)治者并沒有將其視為異類文化，而是將佛 教與中國的黃老之術(shù)等量齊觀。其具體表現(xiàn)為：一是東漢明帝時的楚 王劉英，將佛陀依附十黃老一起進行祭祀，以求福祥。史載：劉英“誦 黃老之微言，尚浮屠（佛陀）之仁祠”。將黃老、佛陀并舉：二是東 漢桓帝在宮中造黃金浮屠（佛陀）和老子像，并立祠祭拜浮屠（佛陀）、 老子。魏晉時期玄學(xué)的興起，對佛教在中國的傳播亦給予了較大影響。 所謂“玄學(xué)”，眾所周知，足以老子、莊子、周易幾部古代 經(jīng)

5、典為基礎(chǔ)，結(jié)合當時社會的現(xiàn)實政治而發(fā)展成為一種不同于漢代經(jīng) 學(xué)的新理論，這種理論不僅注重了對于個體生命的人文關(guān)懷，而旦綜 合了儒、道思想，探究體用、有無、本末等一些比較抽象的形上思維 理論，因而它廣泛地影響了當時佛教在中國的傳播。所以，有的學(xué)人 亦將這一時期小國的佛教稱之為“佛玄時期”。誠如洪修平先生說:“由 于玄學(xué)本身是儒、道兼綜，因而兩晉的玄佛合流實際上也就具有了三 教融合的意義?！钡谝?、儒道互動魏晉時期的主要思想動態(tài)是儒道融合而致玄學(xué)的產(chǎn)生，這是由當 時的社會環(huán)境和儒道思想發(fā)展的內(nèi)部需求決定的。儒道思想雖然自先 秦始就存在著交流互通，但在魏晉時期才伴隨著談玄之風(fēng)的興起，才后漢書楚王英傳洪

6、修平：儒佛道三教關(guān)系與中國佛教的發(fā)展，南京大學(xué)學(xué)報，2002年第3期。 實現(xiàn)了第一次真正意義上的融合。玄學(xué)的興起與衰落告訴我們，無論 是儒家還是道家，何者更適合當時社會的實際狀況，更能滿足人們的 精神訴求，這是對思想進行取舍的關(guān)鍵所在。1、上古儒道孔子為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其特點是言人事，重道德，提倡積極進 取，所謂“知其不可而為之”老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，其特點是言 天道，重自然，提倡順任天性，所謂“人法地，地法天，天法道，道 法自然。儒家認為人的價值理念高于一切，是人之異于禽獸而成其為人的 根本所在，孔子言：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰軟!”提倡 用禮法名教制約其類于禽獸的自然本性，充滿了

7、濃郁的現(xiàn)實關(guān)懷之 情。道家認為應(yīng)該法天而行，據(jù)天道立人道。莊子說:“禹之治天下， 使民心變?！碧斓罒o為，自然而然，人道也應(yīng)該效法天道，去除人為 的禮法名教，恢復(fù)人的自然本性，克服由所謂禮法名教造成的人的異 化?？鬃犹岢e極有為，批評不求進取的思想：“飽食終日，無所用 心，難矣哉?！笨鬃拥茏釉诱f：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁 以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ ”老莊主張無為而治， 老子說：“道常無為而無不為?！鼻f子說：“絕圣棄知而天下大治?！比?道二家的觀點鮮明對立，似乎毫不相干。然而正是因為雙方差異性的宋朱熹撰：四書章句集注，新編諸子集成，北京:中華書局1983年158頁陳鼓應(yīng):

8、(老子今注今譯，北京:商務(wù)印書館2003年版，第169頁宋朱熹撰：四書章句集注，新編諸子集成，北京:中華書局1983年181頁陳鼓應(yīng)注：莊子今注今譯，北京:中華書局1983年版，第383頁 存在，也為兩者的互相融通提供了可能性與現(xiàn)實性。史載孔子曾向老子問禮?！盁o為而治”是道家老子的主要觀點， 而孔子也贊同此一觀點，論語衛(wèi)靈公有載：子曰：“無為而治者， 其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！睂ⅰ盁o為而治”視為只 有圣人才能達到的境界。又如道家崇尚“出世”的處世之道，史記 載有老子勸誡孔子的話“得其時則駕，不得其時則蓬累而行”。于是 在論語中我們也可看到類似的思想?？鬃诱f：“道不行，乘俘浮 于海

9、”；“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱” “用之則 行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”?？梢姡鬃釉诿鎸o道的亂世時 亦提倡采用道家明哲保身的思想。至孟子更是概括為：“窮則獨善其 身，達則兼濟天下?！钡兰乙膊⑽赐耆駰壢寮曳e極有為的態(tài)度，特 別是莊子一書在構(gòu)建道家核心價值觀時更是直接援用論語中 的人物，借用儒家學(xué)者宣揚道家主張。莊子在天下篇中說：“以 仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子?！?這種言論與儒家學(xué)者幾乎無異。侯外廬等人曾經(jīng)評價說：“繼承老子 遺緒的莊子，更是毫無隱詞地“剽剝?nèi)迥??！笨梢?，儒道兩大思想主體自先秦以降就存在著雙向互動關(guān)系。漢 初以黃老道家為官方

10、意識形態(tài)，思想上以道為主、以儒為輔，道家思 想曾一度成為主流思想。自董仲舒建立天人感應(yīng)神學(xué)體系，并將儒家 學(xué)說推上至尊地位之后，儒道二家由于在意識形態(tài)領(lǐng)域的地位及現(xiàn)實 利益分配之爭，矛盾一度被激化，甚至出現(xiàn)司馬遷所說“世之學(xué)老者 則拙儒學(xué)，儒學(xué)亦拙老子”的現(xiàn)象。但總體來說，兩漢思想的發(fā)展走 的是以道輔儒會通儒道的理路。湯一介先生評價道：“從西漢末的嚴 遵，經(jīng)東漢初的桓譚，到王充、張衡、馮衍等，一直到東漢末的仲長 統(tǒng)，他們在不同程度上都受這一思潮的影響”。如果說早期儒道之間 的對話還能做到彼此尊重。至兩漢時期，兩家關(guān)系一度變得緊張起來。 特別是東漢末年，儒家禮法成為上層統(tǒng)治者實施暴力的遮羞?；胳`

11、之 世的掌權(quán)者以破壞名教為罪名鏟除異己的黨錮之禍更使人們對儒學(xué) 至尊地位產(chǎn)生了懷疑。至曹魏正始年間，儒道是同是異、名教與自然 是分是合的大討論興起，儒道關(guān)系的發(fā)展到了一個極為關(guān)鍵的階段?？陀^說來，儒道互融有其內(nèi)在的可能性。司馬談指出，儒道二家 在內(nèi)的諸子學(xué)說，本質(zhì)上都是“務(wù)為治”的學(xué)術(shù)文化，其基本精神都 是立足于內(nèi)圣外王之道。這一觀點本身就有混淆儒道區(qū)別之嫌疑。至 魏晉時期，以“內(nèi)圣外王”為標準，名士學(xué)子們打著融合儒道的旗號， 一度企圖以道家本體論取代儒家本體論的地位，盡管最終結(jié)局并未如 玄學(xué)家們所期望的那樣，因為這一互動過程本身是以對儒家本體論的 誤讀和對道家本體論的過度診釋為前提的，但是儒

12、道互補的思想運動 畢竟刺激了儒家與道家發(fā)展的內(nèi)在潛力機制，并為二者此后的思想發(fā) 展提供了多種可能性。魏晉時期，儒學(xué)式微，道學(xué)興起，然而文化之精髓已然在儒。誠 如周予同先生在為皮錫瑞經(jīng)學(xué)歷史所作之序言中說：“魏， 晉時代，今文學(xué)亡滅，而古文學(xué)反日趨于發(fā)揚開展”道家思想的復(fù)皮錫瑞撰，周予同注釋：經(jīng)學(xué)歷史，北京:中華書局1959年版，序言 興，依然無法取代儒學(xué)的根本地位，問題的關(guān)鍵是如何協(xié)調(diào)處理二者 的關(guān)系，而不是拋棄任何一方。魏初，由王符、崔皇、仲長統(tǒng)、荀悅等人掀起一場諸如本末、名 實、才性、天人等問題的思考，引發(fā)了人們對于儒道關(guān)系的大討論。 圍繞著名教與自然這個根本問題，由何晏、王弼始，掀起有關(guān)

13、本體論 問題的激烈爭辨。這一次論爭的根本原則是既能合理引入道家逍遙自 由的精神境界，同時又能保持儒家圣人的地位不動搖。也就是說，引 入道家思想以論證儒家學(xué)說存在的合理性與必要性。這場大討論所依 據(jù)的經(jīng)典是儒家周易、論語及道家老子、莊子。先是何 晏、王弼注重道家思想，用老子解儒家的周易、論語，學(xué) 說中心是主張以無為本；其次是裴在此基礎(chǔ)上提出崇有，偏向儒家 學(xué)說；然后是向（秀）、郭（象）注重解莊，主張自然之說，認為萬物一 體，自生自化，宣揚以順化為歸的思想。至此，儒道融合終于達到魏 晉時期所能達到的最高頂點與最佳模式。然而這并不意味著已經(jīng)徹底 解決了儒道思想遭遇魏晉社會時代問題時的困惑。郭象綜合儒道的獨 化論體系，同時也意味著玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力的消失。伴隨著玄學(xué)的 衰落，儒道二家