《論語》管理智慧

1、論語1主講教授簡介 黎紅雷教授 中山大學(xué)管理哲學(xué)博士、 美國夏威夷大學(xué)比較管 理哲學(xué)博士后，現(xiàn)任中 山大學(xué)哲學(xué)系系主任、 中山大學(xué)中外管理研究 中心主任、中國管理哲學(xué) 博士點學(xué)術(shù)帶頭人。2黎紅雷教授兼任：中華孔子學(xué)會副會長國家教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會委員全國高校中國管理學(xué)會會長國際中國管理哲學(xué)學(xué)會秘書長加拿大文化更新中心特約研究員新加坡東西方文化發(fā)展中心客座研究員北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)兼職教授3黎紅雷教授出版著作有：人類管理之道、東方管理智慧、儒家管理哲學(xué)、現(xiàn)代管理與儒家智慧、企業(yè)文化概論、美國企業(yè)文化、中國人的精神三十講、國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、中國管理智慧教程、中國傳統(tǒng)治道研究（叢書）、傳統(tǒng)文

2、化與華商精神 （叢書）等另在中國社會科學(xué)、哲學(xué)研究、管理世界、美國Journal of Chinese Philosophy等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。4 座右銘立 乎 其 大和 而 不 同電子郵件： 電話：5約法三章一、尊師重道，行揖拜禮二、教學(xué)相長，積極參與三、同門相親，稱兄道弟6導(dǎo)言：論語與管理7論語的由來漢書藝文志：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”8孔子的學(xué)生一般學(xué)生:弟子三千優(yōu)秀學(xué)生:賢人七十二卓越學(xué)生:四科十哲 道德(四名) 言語(兩名) 政事(兩名) 文學(xué)(兩名)9子貢：儒商的鼻祖子貢(端

3、木賜)是孔子特別看重的”四科十哲”中的一位弟子,也是一位杰出的商人。據(jù)史記貨殖列傳記載,子貢聰明伶俐，經(jīng)營有方，以經(jīng)商支持孔子的教育事業(yè),被譽(yù)為“儒商的鼻祖”。子貢10論語的篇章全書共20篇，共計508章，15937字。每篇取第一章的頭兩個（個別三個）字作為篇名，篇名與內(nèi)容并無關(guān)聯(lián)。11論語篇名口訣學(xué)為八里長；雍述泰子鄉(xiāng)；先顏路憲衛(wèi)；季陽微張?zhí)啤?2論語 的內(nèi)容(1)人格修養(yǎng)(2)社會倫理(3)政治哲理(4)時人答問(5)人物評論(6)行為舉止(7)孔子自述(8)時人評論(9)孔門弟子13論語的讀法：導(dǎo)讀一、 以人為本二、以德為先三、以義為重四、以和為貴五、以中為用14論語的讀法：點讀一、君子

4、：“君子和而不同，小人同而不和?！保?3/23）二、為官：“先有司，赦小過，舉賢才?！?（13/2）三、為政：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?（2/1）四、識人：“視其所以，觀其所由，察其所安?！?2/10) 五、人性：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?7/2） 六、仁道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?（6/30)七、禮法：“禮之用，和為貴?！保?/12）八、中庸：“中庸之為德也，其至矣乎！”（6/29 ）九、教學(xué)：“學(xué)而不厭，誨人不倦，”（7/2）十、人生：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保?/7） 15論語的讀法：通讀楊伯峻：論語譯注，中華書局 （文字角度）程樹德：論語集釋

5、，中華書局 （學(xué)術(shù)角度）南懷瑾：論語別裁，復(fù)旦大學(xué)出版社 （贊揚(yáng)角度）李零：喪家狗我讀論語山西出版社 （批評角度）16“半部論語治天下” 宋代開國宰相趙普17“論語與算盤” 日本現(xiàn)代企業(yè)之父澀澤榮一18現(xiàn)代回響 丹東企業(yè)家臧克的做法企業(yè)員工人手一本弟子規(guī)，學(xué)會 怎樣做人。企業(yè)干部人手一部論語，學(xué)會怎樣 做事。19背景材料 弟子規(guī)弟子規(guī)是清代秀才李毓秀根據(jù)論語學(xué)而篇的一段話“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的思想，而編撰的學(xué)生啟蒙教材，全文由三字一句的韻文形式組成，共360句，1080個字。20弟子規(guī)總敘 弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)

6、文21弟子規(guī) 入則孝出則悌父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承冬則溫 夏則清 晨則省 昏則定出必告 返必面 居有常 業(yè)無變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去身有傷 貽(怡)親憂 德有傷 貽親羞22弟子規(guī) 親愛我 孝何難 親憎我 孝方顯親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻(踏)無怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍（視） 不離床 喪三年 常悲咽（夜） 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯或飲食 或坐走 長者先 幼者后23弟子規(guī) 長呼人 即代叫

7、 人不在 己先到稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見（現(xiàn)）能路遇長 疾趨揖(義) 長無言 退恭立騎下馬 乘下車 過猶待 百步余長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜進(jìn)必趨 退必遲 問起對 視勿移事諸父 如事父 事諸兄 如事兄24弟子規(guī)謹(jǐn)而信 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時晨必盥(貫) 兼漱口 便溺回 輒(哲)凈手冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬25弟子規(guī) 勿踐閾(域) 勿跛(波)倚(椅) 勿箕(基)踞 勿搖髀(閉) 緩揭廉 勿有聲 寬

8、轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕無問將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P人問誰 對以名 吾與我 不分明26弟子規(guī) 用人物 須明求 倘不問 即為偷借人物 及時還 后有急 借不難凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說多 不如少 惟其是 勿佞（濘）巧奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管27弟子規(guī) 見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋(濟(jì)) 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警惟德學(xué) 惟才藝 不如人 當(dāng)自勵若衣服 若飲食 不如人 勿生戚聞過怒

9、 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親無心非 名為錯 有心非 名為惡過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜28弟子規(guī)泛愛眾而親仁 凡是人 皆須愛 天同覆 地同載行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人有能 勿輕訾(紫) 勿諂(闡)富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說道人善 即是善 人知之 愈思勉29 揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少將加人 先問己 己不欲 即速已（以）恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長待婢（閉）仆（普） 身貴端 雖貴端 慈而寬勢

10、服人 心不然 理服人 方無言同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀果仁者 人多畏 言不諱 色不媚能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞30弟子規(guī) 行有余力則以學(xué)文 不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問 求卻義31弟子規(guī) 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致32用弟子規(guī)教育員工的三個層次一、感恩而盡孝：感謝

11、父母、感謝社會；二、盡孝而盡忠：忠于企業(yè)、忠于國家；三、盡忠而盡力：努力做好人、做好事。33論語管理智慧的基本精神（五為） 一、 以人為本二、以德為先三、以義為重四、以和為貴五、以中為用34一、 以人為本35經(jīng)典名言（三修） 修己以敬。 修己以安人。 修己以安百姓。 （論語憲問14.42）36大意子路請教怎樣做管理者?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己來嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作。” 問道：“這樣做就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己來安定下屬。” 又問道：“這樣做就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己來安定百姓。修養(yǎng)自己來安定百姓，堯舜大概還沒有完全做到哩!”37一/1修己以敬，自我管理 38經(jīng)典名言 其身正，不令而行；其身不正

12、，雖令不從。（論語子路,13.6）39大意 孔子說：“領(lǐng)導(dǎo)者自身行為正當(dāng)，就是不下命令，事情也行得通；領(lǐng)導(dǎo)者自身行為不正當(dāng)，雖然三令五申，下面的人也不會服從?！?40現(xiàn)代回響 德魯克談管理自己最有效 一個有能力管好別 人的人不一定是一 個好的管理者，而 只有那些有能力管好 自己的人才能成為好 的管理者。41閱讀材料：現(xiàn)代企業(yè)家素質(zhì)1、懂得做人2、善于決策3、自信心強(qiáng)4、明確目標(biāo) 5、充滿熱忱 42閱讀材料：現(xiàn)代企業(yè)家素質(zhì)6、頑強(qiáng)拼搏7、重視人才 8、充分授權(quán) 9、激勵團(tuán)隊 10、持續(xù)創(chuàng)新 43閱讀材料：現(xiàn)代企業(yè)家素質(zhì)11、終生學(xué)習(xí) 12、建構(gòu)關(guān)系 13、抓住機(jī)會 14、有效溝通 15、經(jīng)營未來

13、 44閱讀材料：現(xiàn)代企業(yè)家素質(zhì)16、贏得擁戴 17、勇于自制 18、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo) 19、注重家庭 20、經(jīng)營健康 45 現(xiàn)代管理者的修養(yǎng)要求大事難事，看擔(dān)當(dāng)順境逆境，看襟度臨喜臨怒，看涵養(yǎng)群行群止，看見識做大做小，看格局可快可慢，看點悟是成是敗，看堅持46一/2修己安人，舉賢用能47經(jīng)典名言先有司，赦小過，舉賢才。（論語子路,13.2） 48大意以身作則，給下屬做出榜樣；寬以待人，赦免下屬的小過錯；選賢用能，提拔賢明的人才。49知人的方法靜觀其質(zhì)的觀察方法動觀其態(tài)的考察方法辨別真?zhèn)蔚拿鞑旆椒ǎㄖ袊芾碇腔劢坛?20-427頁）50用人的原則德才兼?zhèn)涞娜钨t原則用人如器的適用原則用人不疑的信任原則（中

14、國管理智慧教程427-436頁）51現(xiàn)代回響 黃福華談“用人不疑”52現(xiàn)代回響 黃福華談“用人不疑”容人之量識人之能待人之道用人之明53問題討論 用人的“疑”與“不疑”之間54理論探討 用人的“疑”與“不疑”之間55一/3修己安民，滿足需求56經(jīng)典名言 因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎? (論語堯曰，20.2）57大意就著人民得到利益之處而使他們得到利益，這不就是給人民以好處而自己卻無所耗費(fèi)嗎？58現(xiàn)代回響 馬斯洛的需要層次論生理的需要安全的需要歸屬的需要尊重的需要自我實現(xiàn)的需要 59理論探討 老板如何安員工？ (1)真誠服務(wù)(2)合理待遇(3)適當(dāng)關(guān)懷(4)合適工作60理論探討 老板如何安

15、員工？(5)安全保障(6)相當(dāng)尊重(7)適時升遷 (8)創(chuàng)業(yè)輔助61問題討論你或你的企業(yè)家朋友有沒有面對“新一代農(nóng)民工”的問題，你們作為企業(yè)家對此采取了哪些措施？你們認(rèn)為政府應(yīng)該采取哪些措施？62二、以德為先63二/1以德為先，道德教化64 經(jīng)典名言 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（論語為政，2.1）65大意 用道德來治理國家，領(lǐng)導(dǎo)者就會像北極星一樣，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞并拱衛(wèi)著它。66古代故事 宓子賤為政重教化 宓子賤墓（今山東單縣）67現(xiàn)代回響 企業(yè)文化理論的興起“社風(fēng)” Corporate Cultures“企業(yè)文化”68日本工商界人士在經(jīng)商之余，研修經(jīng)營道德，而奉四書

16、（大學(xué)、中庸、論語、孟子）五經(jīng)（詩、書、易、禮、春秋）為教科書者，最早可追溯至1724年在大阪由商界人士設(shè)立的懷德堂。該學(xué)堂重點不在于闡揚(yáng)儒學(xué)義理，而是針對當(dāng)時工商環(huán)境所需的教養(yǎng)，探求儒家經(jīng)典活用于現(xiàn)實生活之道，以提高事業(yè)經(jīng)營的境界?，F(xiàn)代回響 日本企業(yè)文化的儒家底蘊(yùn) 69現(xiàn)代回響 豐田三代人的座右銘天、地、人智、仁、勇70現(xiàn)代回響 華為大勝在德鑄文化 小勝靠智 大勝在德71管理三層次人管人制度管人文化管人72當(dāng)前中國民營企業(yè)的文化病癥1、缺乏文化素養(yǎng)2、缺乏員工認(rèn)同3、缺乏文化創(chuàng)新73當(dāng)前民營企業(yè)文化病癥的應(yīng)對之方1、提升企業(yè)家素質(zhì)2、實行差別化策略3、立足自身，博采眾長74企業(yè)文化建設(shè)步驟之

17、一確立核心理念分析現(xiàn)有企業(yè)文化內(nèi)涵剖析本企業(yè)的成長與發(fā)展史找出促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的文化要素肯定企業(yè)現(xiàn)有文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的優(yōu)點找到企業(yè)現(xiàn)有文化中真實存在的問題突出本企業(yè)的特色 75企業(yè)文化建設(shè)步驟之二建構(gòu)內(nèi)容體系企業(yè)愿景經(jīng)營理念企業(yè)使命經(jīng)營哲學(xué)企業(yè)作風(fēng)企業(yè)形象價值標(biāo)準(zhǔn)精神風(fēng)貌行為規(guī)范規(guī)章制度76企業(yè)文化建設(shè)步驟之三建立企業(yè)識別系統(tǒng)(CIS) 理念識別（MI）行為識別（BI）視覺識別（VI）77企業(yè)文化建設(shè)步驟之四編制企業(yè)文化手冊全體員工，人手一冊宣傳教育，灌輸提高成為員工潛意識的思想和行為78企業(yè)核心理念的表述要求言簡意賅（精煉）朗朗上口（文采）過目不忘（特色）至高至上（統(tǒng)領(lǐng)一切）內(nèi)涵豐富（內(nèi)外兼修）7

18、9胡慶余堂店訓(xùn)：“戒欺”80日本京陶公司社訓(xùn): “敬天愛人”81華商學(xué)員咖啡店題詞:“一杯滄?！?2二/2 導(dǎo)之以德，寬嚴(yán)相濟(jì)83經(jīng)典名言 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 (論語為政,2.3) 84大意用政法來引導(dǎo)民眾，用刑罰來整頓民眾，民眾只是暫時地免于犯罪，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導(dǎo)他們，用禮教來整頓他們，民眾不但有廉恥之心，而且人心歸服。 85 古代故事 寬猛相濟(jì)政調(diào)和子產(chǎn)86古代故事 寬猛相濟(jì)政調(diào)和寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。 87現(xiàn)代回響 陳峰以德治企兩手抓88問題討論 陳峰的做法合適嗎？一手橄欖枝，一手尚方劍。以霹靂手段行菩薩心腸。把做人的規(guī)

19、則作為第一道防線，以制度的懲罰作為最后一道防線。89經(jīng)典名言 徒善不足以為政， 徒法不能以自行。（孟子離婁上） 90大意光有好心，不足以治理政治；光有好法，好法自己也動作不起來。（好心和好法必須配合而行） 91成都武侯祠聯(lián) 能攻心則反側(cè)自消, 自古知兵非好戰(zhàn); 不審勢即寬嚴(yán)皆誤, 后來治蜀要深思。 清代趙藩撰 成都武侯祠聯(lián) 92三、以義為重93 經(jīng)典名言君子喻于義，小人喻于利。（論語里仁,4.16） 94大意君子明白的是義，小人明白的是利。95孔子的義利觀：重義不輕利“富與貴，是人之所欲也?！保ㄕ撜Z里仁）“義然后取，人不厭其取?！保ㄕ撜Z憲問）“君子義以為上?！?（論語陽貨）96企業(yè)家面對的三個

20、問題需要賺錢如何賺錢如何花錢97儒商的行為規(guī)范生財有道富而后仁98三/1先義后利，以義為重99 經(jīng)典名言義以生利，利以平民。 （左傳成公二年）100解說孔子提出：“仁義用來產(chǎn)生利益，利益用來安定民眾” 。這里的“義”主要是對于管理者的道德要求，“利”主要指被管理者的物質(zhì)需要。所謂“義以生利”，就是把管理活動看作是精神價值創(chuàng)造物質(zhì)價值而又制約物質(zhì)價值的過程。101孔子的義利觀：義利合一價值認(rèn)識上的“見利思義”行為準(zhǔn)則上的“取之有義”實際效果上的“先義后利”價值評判上的“義利合一” 102古代故事 馮諼焚券得人心103 “無商不尖”:古代商人的賺錢秘訣“無商不尖”，出典為舊時買米以升斗作量器，故有

21、“升斗小民”之說。賣家在量米時會以一把紅木戒尺之類削平升斗內(nèi)隆起的米，以保證分量準(zhǔn)足。標(biāo)準(zhǔn)分量，銀貨兩貸成交之后，商家會另外在米筐里再氽點米加在米斗上，這樣已抹平的米表面便會鼓成一撮“尖頭”。量好米再加點添點，已成習(xí)俗，即但凡做生意，總給客人一點添頭。這是老派生意人一種生意噱頭，盡管明知羊毛出在羊身上，但人總有貪小心理，這一小撮“添頭”，很讓客人受用，故有“無商不尖”之說。104 “無商不尖”:古代商人的賺錢秘訣現(xiàn)代生意之道再加傳統(tǒng)經(jīng)營之道并舉，就是成功之道。后來的電話訂貨、送貨上門、免費(fèi)維修、包退包換都由“無商不尖”派生而來。當(dāng)然，“無商不尖”，“尖”得要有誠意，要有質(zhì)量，這就是經(jīng)營的藝術(shù)了

22、。105三/2以誠待人，無信不立106 經(jīng)典名言 不誠無物，是故君子誠之為貴。（禮記中庸）107大意誠貫穿在萬物的始終，沒有誠也就沒有萬物，因此，君子以誠為貴。108 經(jīng)典名言 人而無信，不知其可也。 （論語為政,2.22） 109大意如果一個人不講信用，我真不知道他還有什么可取的地方。110解說在儒家哲學(xué)中，“誠信”是一個非常重要的核心范疇?！罢\”一般與“偽”相對，是真實無妄、真實無偽、真實無欺的意思。在現(xiàn)代漢語中，常常以誠實、真誠、忠誠的形式出現(xiàn)。 “信”一般與“詐”相對，是心口合一、言行一致的意思。在現(xiàn)代漢語中，一般以信用、信義、信譽(yù)的形式出現(xiàn)。守信用是做人的根本，是修身立德的基礎(chǔ)。自古

23、以來信用就是人們從商從政的生存法則，同時也是現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營的基本規(guī)范。111古代故事 晉文公以信服人收原城112 經(jīng)典名言 己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。 （論語 雍也,6.30） 113曾國藩的解讀 我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。 114 經(jīng)典名言 己所不欲，勿施于人。（論語顏淵,12.2） 115胡雪巖的解讀前半夜想想自己，后半夜想想別人。116現(xiàn)代回響 企業(yè)社會責(zé)任的討論“賺錢行善”(do well to do good) ?“行善賺錢”（do well by doing good）?117企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)容經(jīng)濟(jì)責(zé)任。最直接地說

24、就是盈利，盡可能擴(kuò)大銷售，降低成本，正確決策，保證利益相關(guān)者的合法權(quán)益。法律責(zé)任。遵守所有的法律、法規(guī)，包括環(huán)境保護(hù)法、消費(fèi)者權(quán)益法和勞動保護(hù)法。完成所有的合同義務(wù)，帶頭誠信經(jīng)營，合法經(jīng)營。倫理責(zé)任。使社會不遭受自己的運(yùn)營活動、產(chǎn)品及服務(wù)的消極影響，增大企業(yè)吸納就業(yè)的能力，為環(huán)境保護(hù)和社會安定盡職盡責(zé)。慈善責(zé)任。支援社區(qū)教育、支持健康、人文關(guān)懷、文化與藝術(shù)、城市建設(shè)等項目的發(fā)展。118稻盛和夫的“三心經(jīng)營”以人心作為經(jīng)營的基礎(chǔ)以良心作為經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)以愛心作為經(jīng)營的氛圍119四、以和為貴120經(jīng)典名言 禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 （論語

25、學(xué)而,1.12）121大 意禮的作用，以做事達(dá)到和諧最為可貴。以往圣明的君王治理國家，可贊美的地方就在這里。他們無論大事小事都處理得恰到好處。但是，如果有行不通的地方，只是為了和諧而求和諧，不以禮來規(guī)范它，那也是不可行的。 122解說 “以和為貴”，肯定了和諧在管理活動中的價值：圣王治理國家以和為貴，營造的是和諧的組織氛圍；事情處理得恰到好處，涉及到管理的規(guī)范和必中節(jié)；堅持原則，不要為和而和，則涉及到和諧的基本原則和而不同。 123和：北京奧運(yùn)會開幕式124安徽績溪胡氏宗祠中的和諧木雕125四/1以和為貴，和則多力126經(jīng)典名言 和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物 。 （荀子王制）127大意

26、用禮義來協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，人人各得其所，就能和衷共濟(jì)；和衷共濟(jì)組織就能團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)結(jié)一致力量就增大，力量增大組織就強(qiáng)盛，組織強(qiáng)盛就能戰(zhàn)勝萬物了。 128古代故事 廉頗負(fù)荊請罪將相和129古代故事 武則天開導(dǎo)狄仁杰130現(xiàn)代回響 梁伯強(qiáng)談“子弟兵”與“空降兵”131四/2 和而不同，相互協(xié)調(diào)132 經(jīng)典名言 君子和而不同，小人同而不和。（論語子路，13.23）133大意君子能協(xié)調(diào)不同意見，卻不盲從趨同；小人只是盲從趨同，而不能達(dá)到真正的和諧。134古代故事 李世民和而不同用魏征135經(jīng)典名言以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。136正職的“四不”原則統(tǒng)攬不包攬善斷不武

27、斷信任不放任大度不失度137副職的“四不”原則 到位不越位服從不盲從補(bǔ)臺不拆臺分工不分家138 “理而不管 ”： 黎老師的“管理”體會立乎其大，大氣大度和而不同，兼容并包協(xié)調(diào)關(guān)系，營造氛圍黎紅雷的管理哲學(xué)之道，中華兒女2003年5月號黎紅雷：管理哲學(xué)的開拓者，大眾商務(wù)，2008年第1期現(xiàn)代管理視野中的國學(xué)智慧，市長雜志，2009年6月號139四/3 仇必和解，雙贏之道140 經(jīng)典名言 有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。 （ 張載：張子正蒙太和篇）141大意有現(xiàn)象就會有對立面，有對立面就會有相反的行為表現(xiàn)，有相反的行為表現(xiàn)就會產(chǎn)生雙方的矛盾，雙方的矛盾必然通過和諧共存的方式而得到解

28、決。 142“六尺巷”的故事143“六尺巷”的故事千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。144145中國人的太和思維方式整體和諧，陰陽互攝：陰中有陽，陽中有陰。運(yùn)動變化，生生不息；共生共存，天地人和。146超越斗爭 走向和諧論社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)黎紅雷中山大學(xué)學(xué)報2007年第6期147和平年代需要和諧哲學(xué)與天和，其樂無窮；與地和，其樂無窮；與人和，其樂無窮！ 148五、以中為用149經(jīng)典名言中庸之為德也，其至矣乎！ （論語雍也，6.29）150大意 中庸作為道德，應(yīng)該是最高的了吧！151解說“中”堯舜禹/夏商周統(tǒng)治者代代相傳的統(tǒng)治秘訣“中庸”“中國”的立國精神1

29、52“中庸”誤解之一折中主義？合適主義！153中庸基本向度之一：中和“致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ㄖ杏梗?54解說所謂“中庸”，是既沒有“兩端”也沒有“中間”的。儒家的“中庸”，不是“折中主義”，而是“合適主義”。只要合適，如果是一條線，則兩端之中的任何一點都是“中庸”； 如果是一個面，則界面之內(nèi)的任何一點都是“中庸”；如果是一個體，則立體之中的任何一點都是“中庸”?！爸杏埂本褪呛线m，也就是方方面面達(dá)到了和諧的狀態(tài)，各得其所，各得其宜，各得其中，各得其和。155解說在日常生活中，中庸的意義在于指導(dǎo)人們在紛繁復(fù)雜的生活環(huán)境中，自覺、主動、及時地找到自己的位置,達(dá)到適合自己此時此地此情此景的、恰當(dāng)?shù)暮侠頎顟B(tài)，也就是“適度”。這是一種生活的理性。 156“中庸”誤解之二保守主義？漸進(jìn)主義！157中庸基本向度之二：時中“君