部編版高中語文必修上《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計五：重讀指導(dǎo)

1、天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮金戈鐵騎部編新版必修鄉(xiāng)土中國整本書閱讀教學(xué)設(shè)計五：重讀指導(dǎo)教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用 培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實、 學(xué)以致用的能力； 能活學(xué)活用， 運用閱讀過的 鄉(xiāng)土中國 理論來分析現(xiàn)實社會中的一些現(xiàn)象， 并能進(jìn)一步通過探討思索問題的本質(zhì)和可能的解決途徑。思維發(fā)展與提升培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析鄉(xiāng)土中國中各個概念含義，能有感而發(fā)。審美鑒賞與創(chuàng)造通過整體概括和讀后感悟提高學(xué)生的審美鑒賞能力和寫作能力。文化傳承與理解體會追溯鄉(xiāng)土社會的特點，探索社會發(fā)展的途徑，進(jìn)而引發(fā)對現(xiàn)實生活的思考，對當(dāng)代文化的關(guān)注。教學(xué)重點難點 離清概念，延伸討論，讀后有感。教學(xué)時間 1 課時。教學(xué)過程

2、一、大匯報在前面導(dǎo)讀、略讀、批讀、研讀的基礎(chǔ)上，給文中的下列概念下個定義。要求：在個人理解的基礎(chǔ)上，小組集合集體智慧，每個概念綜合出一個最佳答案，然后在全班展示。展示匯報。熟悉社會 ： 因見證了每個人的生長過程從而使人和人、 人和物形成了最為熟悉的社會關(guān)系的村落式社會形態(tài)。面對面社群： 由于人們終日面對面相處而形成直接交流會意有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。差序格局： 是指鄉(xiāng)土社會里的人際關(guān)系是以個人為中心依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。團(tuán)體格局： 是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團(tuán)體構(gòu)成的社會形態(tài)。感情定向：文化規(guī)定感情可以發(fā)

3、展的方向。亞普羅式文化：關(guān)于人需接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來安排完善的秩序的文化觀念。浮士德式文化：生命的價值在于不斷克服各種沖突甩形成的阻礙的過程。禮治社會：運用教化的形式讓人們形成的主動服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會穩(wěn)定的方法。無為政治：鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。橫暴權(quán)力：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。同意權(quán)力：在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。社會契約： 在社會分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總€的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。長老統(tǒng)

4、治 ：區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。時勢權(quán)力： 當(dāng)社會結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時候一些有能力、 有辦法改變社會結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權(quán)力。二、大交流鄉(xiāng)土中國一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗是否相符合？鄉(xiāng)土中國一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗相背離？費孝通先生20 世紀(jì) 40 年代寫這本書的初衷是“認(rèn)識中國社會，改造中國社會”，中國社會隨后幾十年的發(fā)展符合作者的預(yù)期嗎？隨著城市化的發(fā)展, 特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快, 城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小, 鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了, “鄉(xiāng)土”觀念日漸式微,你是如何看待這個問題的 ?你對振興鄉(xiāng)村, 有哪些好的建議 ?請分享出來。在

5、中華民族偉大復(fù)興之路上，我們該摒棄什么，又該繼承什么？討論時自由發(fā)言，只要言之成理即可，比如第4 題的參考：城市的繁華對自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力 , 因為年輕 , 視野不夠開闊 , 經(jīng)歷也不夠豐富, 為了生活、 夢想 , 為了心中那一份向往來到了城市, 因為那里有更多的工作機(jī)會、機(jī)遇。 遠(yuǎn)離家鄉(xiāng) , 可逼迫自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃 , 激發(fā)自己變得更好。 但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與 “記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾, 關(guān)鍵是找到一個平衡點 , 恰到好處地處理好這個矛盾, 鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。好的建議 : 轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式, 完善公共服務(wù)等, 讓人們就地城鎮(zhèn)化 ; 珍視歷史遺存, 轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)

6、聚式發(fā)展; 打造優(yōu)勢產(chǎn)業(yè), 發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì) , 用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息 , 增強(qiáng)人們的認(rèn)同感、歸宿感。三、大展示每組推薦一篇鄉(xiāng)土中國讀后感，在全班展示。讀后感示例。千條萬縷 了然在胸讀完這本鄉(xiāng)土中國，感觸頗多。這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息， 沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語， 讀后確有千條萬縷了然在胸的豁然開朗感。作者是大師級人物費孝通先生， 書中提出了有關(guān)中國社會鄉(xiāng)土社會的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會的禮治、長老統(tǒng)治等等特點對于我這個剛剛對社會學(xué)發(fā)生興

7、趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。這本書雖然通俗易懂， 但是自己真正理解書中的實質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。 這本書一開始讀起來感覺十分的親切， 因為自己就是從鄉(xiāng)村中出來的人， 對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情； 但是不同的是， 費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前， 這確實是費孝通先生的獨到之處， 是值得我們學(xué)習(xí)的， 還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的時間簡史貌似有很多的相同之處！鄉(xiāng)土社會之鄉(xiāng)土原因從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。正如費老所說， 中國基層社會的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。 這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒認(rèn)識多少字、 聽到汽車?yán)萨Q不知

8、道往左還是往右的的愚昧， 而且經(jīng)過實踐證明， 鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城市人差， 只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒有都市人強(qiáng)烈。 經(jīng)過這么多年對歷史的學(xué)習(xí)， 我們都知道， 傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的， 傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、 思想文化的發(fā)展。 再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會， 人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活， 因此不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會， 這個才是鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土的原因。 另外， 雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢， 但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的， 當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況的時候， 名實分離

9、的情況就會出現(xiàn)。 名是老祖宗定下來的規(guī)矩， 不可輕易改變， 所以人們只好依舊采用這個名， 而在實際的操作上采用自己的那一套實。這一點我也深有體會， 在我的家鄉(xiāng)， 傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)不再符合現(xiàn)實了， 所以人們其實早就開始按照自己那一套去辦事了， 只不過不敢明目張膽的廢除這些傳統(tǒng)習(xí)俗。 這其實也折射出了傳統(tǒng)國人們保守封閉的特點。 讀著這本書， 不禁一遍遍感嘆費老敢于探索的精神， 雖然鄉(xiāng)土中國的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)半個多世紀(jì)，但它折射出來的理論依然經(jīng)久不衰。不可否認(rèn)的鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)土中國是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。這本書寫于一九三七年， 距今已七十余年， 但在看這本書時，

10、我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。 這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來， 而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此， 鄉(xiāng)土中國這本書直到今天還是很有價值的一本書。鄉(xiāng)土中國 是一本社會學(xué)的著作， 但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。 這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。 他解釋了很多問題， 也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。 在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點， 進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的， 是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地

11、理環(huán)境決定的。泥土情緣“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”。 “我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！蔽覍@種農(nóng)民天生的泥土情緣感受頗深， 包括自己家鄉(xiāng)的農(nóng)村， 去過的外地的農(nóng)村， 不管走到哪里，都可以感受到農(nóng)民對土地那種深深地情節(jié)，那種感情真正是來自骨髓血液的與生俱來。他們對待土地， 就像土地是孕育生命的搖籃， 像是親人般熟悉土地的一切習(xí)性。 什么時候土地該松土了，什么時候該澆水了他們了如指掌。在一切可以播種的地方他們絲毫不放過，在房前屋后的空地上，如果面積小，他們就會種上點花草，如果面積大，他們就會架上籬笆開辟一個小

12、菜園，每天清晨下地之前在自己的小菜園里拔拔草，澆澆水，這種勞作，對于他們來說是一種享受。我覺得我的奶奶可以說是一個典型的代表。 奶奶今年將近八十的高齡， 按理說應(yīng)該是每天悠閑地享受天倫之樂的時候， 但是奶奶真的是離不開土地。 自己向村里承包了一畝地， 種上玉米小麥高粱， 在廢棄的老房子的院子里， 在房子?xùn)|邊的空地上開辟了兩個菜園， 種上時新的 蔬菜瓜果。這樣，每天清晨奶奶都會出現(xiàn)在菜園里，下午暑熱散盡的時候，奶奶會一個人或者帶上我們其中一兩個人，去田里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看莊稼這樣，奶奶說，在地里干點活，既鍛煉了身體，心里也舒坦。在朝陽村采訪村頭一位開超市的阿姨的時候， 她說： “心里煩了， 去地里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就

13、好了。 ”對于他們，土地是一種母親似的依靠，是一種與生命難以割舍的情懷。心中的眷戀為什么我的眼里常含淚水? 因為我對這土地愛得深沉。這是艾青的一句詩歌。我想這句話最能反映書里的思想。費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。 因為依賴那片土地， 在我們心中變成眷戀。 我們世世代代的文化才得以傳承。一個人，說走就走了。一戶人，說散就散了。 越來越多的人外出打工，村莊圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的生存儀式正在被逐漸湮滅。由于外出打工，崖邊從2000 年到2014 年，只舉辦過五場婚禮。很多外出務(wù)工的人結(jié)婚時都在城市里舉辦婚禮，這樣一則避免計劃生育的追究，

14、二則避免回村辦婚禮的麻煩。 婚禮不在村里舉辦， 新生兒的滿月酒自然也挪進(jìn)了城市。唯有葬禮，是村莊無法舍棄的規(guī)則，每一個老人死去，都要舉行葬禮，而年輕人越來越少， 葬禮儀式能否按照舊制度舉行正面臨著嚴(yán)峻的考驗。 盡管中國很早就有了先進(jìn)的城市文明， 也曾創(chuàng)造了世界頂級（ 四大發(fā)明 ） 的技術(shù)， 但中國的社會基礎(chǔ)或者說社會基層依然是鄉(xiāng)土的。中國絕大多數(shù)人都是農(nóng)民，土地搬不動，農(nóng)民依賴土地、固守土地，形成了鄉(xiāng)土中國，形成了農(nóng)業(yè)文明。這是費孝通60 多年前總結(jié)鄉(xiāng)土中國的依據(jù)。盡管費孝通總結(jié)的社會結(jié)構(gòu)特點依然能在中國鄉(xiāng)土社會窺見一斑， 但總體而言， 在經(jīng)歷了 1949 年的解放和社會變化，特別是改革開放以來的城市化浪潮以后，中國農(nóng)村社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。 由鄉(xiāng)土中國向城鎮(zhèn)中國過渡， 這個過渡時期的農(nóng)村問題， 便是新鄉(xiāng)土中國問題。在千百萬個崖邊最大的憂傷和惆悵。像書中的一句話說的那樣： 只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家 ?四、大期待田野考察與躬身自省鄉(xiāng)土中國 一書