問道樓觀解說詞

1、-PAGE . z.問道樓觀講解詞之一經(jīng)出終南 這是終南山中一道不算巍峨的山崗，兩千五百年前，一位孤獨的老人來到這里留下一篇五千余字的經(jīng)文飄然而去。從此，這里便有了道院，有了仙人。千百年來悠揚的鐘聲回蕩在山谷中。老人寫經(jīng)的歷史已漸漸變成了傳說，但道的精華由此傳承下來。伴隨著漫卷的云霧升騰變幻，賦予了這里一種波瀾不驚、內(nèi)斂含蓄的獨特氣質(zhì)。因為那位老人，后世的訪道者將這里奉做心中永遠崇仰的精神圣地。因為那部經(jīng)文，所有的中國人都將這里視為中華民族人文思想的誕生地。老人的名字叫做李耳，經(jīng)文的名字叫做道德經(jīng)，而這里就是終南山古樓觀。公元前771年，周王朝的都城鎬京被來自西方的犬戎攻陷。姬宮涅，這位一生崇

2、尚愛情的周天子，在呼吸停頓前的一刻也沒有想到：為了博得眼前美人的一笑，他付出的不僅僅是自己的生命，還毀掉一座城市、葬送了一個王朝。驪山腳下的連天烽火，如同一位孤寂的舞者，單獨在空中搖曳，遙望著那座已經(jīng)覆滅的王都；同時也宣告著一個禮樂天下的完畢。不過，已經(jīng)雄踞華夏275年之久的周王朝在這場可怕的劫難中并沒有滅亡，而是東遷到洛邑，開場了新的統(tǒng)治，史稱東周。但是赫赫宗周的威名卻隨著鎬京城一起灰飛煙滅。各國的諸侯開場崛起，周天子，僅僅成了一個尊貴的稱號，再無法擁有往昔的權(quán)力。古老的中國大地自此迎來了五百年的動亂歲月，而中華民族則在這段風云變幻的歷史中從童年走向了成熟。兩千五百年前的終南山一片蒼茫，這郁

3、郁蔥蔥的群山千萬年來安靜而祥和，與身旁滔滔流過的渭河一起默默守望著關(guān)中大地。一天，一位名叫尹喜的中年人來到了這里，打破了終南山守護了許久的寧靜。尹喜是于東周王庭中的一名大夫時任函谷關(guān)關(guān)令。此時的東周王朝經(jīng)過兩百余年的苦苦掙扎，已經(jīng)變得孱弱腐朽。混亂的朝政讓尹喜心灰意冷，他不愿繼續(xù)在這個亂世中隨波逐流。公元前517年，尹喜離開了函谷關(guān)，來到西方秦國的終南山中避世歸隱。在一片地勢絕佳的山麓上，尹喜搭建了一座草樓。這位對于未來有些迷惘的王室官員，開場將目光從正在經(jīng)受苦難的大地投向了廣袤無垠的宇宙之中。兩千五百年前的天空，清澈而透明，燦爛的銀河懸掛于大地之上，尹喜將塵世的煩惱拋諸身后，感悟著天地交融的

4、靈氣，陶醉于星起星落的無窮變幻。如果不是一個歷史的偶然，恐怕尹喜的一生都會自得其樂于樓觀的天地之中。這是一個初夏的凌晨，在隱隱的雷聲中，尹喜看到了從未見過的絢麗景象。東來的紫氣讓尹喜大惑不解，因為他熟知天象，所以他知道紫氣象征著圣人。天上的意象預示著會有非凡之人從東方而來，而這位圣人會是誰呢？尹喜的心中沒有答案。為了迎接來自東方的圣人能夠當面聆聽他的教導帶著滿心疑惑的尹喜完畢了隱居的生活從終南山的草樓回到了自己的任所函谷關(guān)。尹喜日夜守望在關(guān)樓之上企盼著圣人的到來。一天，斜陽西斜，一位皓首白須的老者從東方來到關(guān)前。尹喜心中知道，他等候的圣人到了。出關(guān)相迎的尹喜恐怕并不知道，他與老者的這一次會面竟

5、會引出中國歷史上一段最負盛名的佳話，紫氣東來的傳奇由此而生。這位老者就是后世中國人家喻戶曉的道家思想創(chuàng)始人老子。根據(jù)當今學者的考察進展推測，公元前571年，老子誕生在渦*岸的陳國相地，也就是今天中國*省和*省交界的地方。據(jù)說老子的幾代祖先都是貴族，曾擔任過各國的史官，這樣的家庭背景對老子的成長起到了很大的作用。幼年的老子，聰穎好學，舉止言談中有著一種異乎尋常的沉靜。不過，到了老子這一代李氏家族的家境已經(jīng)衰落，想要依靠家族的力量為老子尋得一名優(yōu)秀的教師，在當時看來似乎有些遙不可及；但是，一個天才的誕生總是離不開命運的眷顧，老子也不例外。一天，一位老人來到老子的家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)了老子獨特的氣質(zhì)，老人從這

6、個有些早熟的孩子身上看到了驚人的悟性和對于知識的強烈渴望，于是，老人便收老子為學生，并且分文不取，義務地為他開啟了一扇通往智慧的大門。這位老人就是楚國的大學者商容。商容是所有關(guān)于老子的史料中唯一有過確切記載的教師，雖然有關(guān)商容的生平史料中也沒有說明，但從日后老子的成就來看這位善良溫和的老者在那個賢者輩出的時代里也必定是一位出類拔萃的佼佼者。古籍高士傳中曾記載了商容與老子的一段對話。經(jīng)過故土時要下車，你知道這是為什么嗎？經(jīng)過故土要下車，這是表示不忘故土，不忘根本的意思。從高大的樹木旁邊經(jīng)過要小步快走，你知道這是什么道理嗎？這是要求我們要尊老敬老。年幼的老子在師從商容的數(shù)年時間里，不僅學到了珍貴的

7、知識，還在教師的循循善誘下培養(yǎng)了自己獨立思考的能力。這是老子人生的起點，為他瑰麗而又波瀾壯闊的將來打下了堅實的根底。公元前557年，十五歲的老子為了能夠得到更高層次的修習，開場了游學生涯。老子從家鄉(xiāng)來到東周王朝的國都洛邑，此時的洛邑遠沒有舊都鎬京的威嚴大氣，但因典籍的眾多讓這里成了天下讀書人的圣地，是春秋時期一座思想最為自由開放的城市。當時有一位學者稱周都典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。在教師商容的推薦下老子拜見了周王室中掌管文教的官員順利進入周朝官辦的學校，太學。太學是當時天下的最高學府，聚集了許多學者賢人治學嚴謹而開放，思想通達而自由，在這里老子除了認真研讀傳統(tǒng)古代

8、經(jīng)典外還四處求教，學習了天文、地理、人倫等方面的知識。伴隨著洛邑城里的晨鐘暮鼓老子的學業(yè)日益精進。十年的太學生涯讓老子從一個懵懂少年成長為一個睿智的青年。公元前547年，老子憑借著通禮樂之源,明道德之旨的學術(shù)才華，于東周王庭中擔任守藏史一職，地位相當于我們今天的國家圖書館館長兼國家檔案局局長，掌管天下的圖書典冊和重要文檔。浩假設煙海的典籍和先賢著作，讓渴求真理的老子如魚得水，他閱讀了大量的古代書籍使自己的內(nèi)心進入了一個全新的天地。在這一方斗室之中，老子以書為伴一待就是數(shù)十年。公元前六世紀的中國大地正處在一個禮崩樂壞、戰(zhàn)亂頻繁的時代。周王室日漸衰微，諸侯間互相爭霸，百姓苦不堪言。連年的戰(zhàn)亂和殘酷

9、的社會現(xiàn)實使醉心于先賢王道中的老子也不得不將視線轉(zhuǎn)向了民間，他深深感受到百姓的疾苦和貴族的殘暴。這一切促使老子對社會和人生進展了深刻的思考。作為一名精通禮制的學者，老子最初的政治思想是希望周王室恢復王權(quán)，讓整個國家回到禮樂統(tǒng)治天下的時代；但是，此時的周王室能夠找回逝去已兩百多年的榮光嗎？看著鐘情于歌舞美酒的周天子，老子心中矛盾的期盼著。公元前520年，周景王姬貴宴請晉國大臣籍談，在觥籌交織的席間，周景王借著魯國敬獻來的酒具向籍談索要其晉國的貢品來，但令人意想不到的是，籍談竟然以晉國很少承受過周王的賞賜為理由，拒絕了周天子。關(guān)于這次宴會，也許只是周景王無數(shù)宴會中最為普通的一次，但是，他卻讓負責記

10、錄周王一言一行的老子對振興周王室地夢想徹底破滅。自覺失了顏面的周景王氣憤異常，他列數(shù)了王室賜給晉國的器物，挖苦世代掌管典籍的籍談是數(shù)典而忘其祖。堂堂周天子不思進取，向諸侯們乞討度日，王朝的威望已一落千丈，不可挽回。一個怎樣的法則才能夠真正使土地變得寧靜，使人間變得太平而生命的意義又在何處呢？在一片迷惘中老子開場了對天地間真諦所在的探尋。易經(jīng)是中華文化的根，大約在新石器時代就已經(jīng)誕生。它不但是最早的文明典籍，還是中國進入文明社會的重要標志。老子認為易經(jīng)中的陰陽八卦代表著宇宙中所有事情的陰陽平衡，提醒了自然界陰氣陽氣的運行，彼此消長與轉(zhuǎn)化，生生不息而又無窮變幻，而這正是天地萬物的根源。有物混成，先

11、天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。道的誕生讓古老中國的土地上出現(xiàn)了一道理性的光輝，這是東方文明在思想文化上的一次大覺醒。此時的老子因其獨創(chuàng)的道家思想已名聞遐邇聲播海內(nèi)被天下人尊稱為智者，不過在一個動亂的時代里就是智者也不能改變其命運的坎坷。 HYPERLINK photo.blog.sina./showpic.html l blogid=000612600101c*tr&url=album.sina./pic/00001Fw4gy6Fn9Shp*b65 t _blank 公元前516年，周景王駕崩。王子姬猛與王子姬朝因為爭奪王位的繼承權(quán)在王室內(nèi)互相搏

12、殺。經(jīng)過一番血腥的戰(zhàn)斗，王子姬朝被逐出了王宮，不過不甘心失敗的姬朝為了報復將要繼位的周天子，他洗劫了周王朝中最為珍貴的一筆精神財富。一大批保存了數(shù)百年的周朝典籍被搶掠一空隨著逃亡的姬朝一起流散到楚國，這是周王朝自遷都以來最為巨大的劫難。數(shù)個世代積攢下的文明記載連同周王朝那殘存的輝煌一起蕩然無存?？湛杖缫驳氖夭厥曳路鹛妥吡死献訉χ芡跏业淖詈笠稽c眷戀。老子知道守藏室毀了，他與周朝的緣分也盡了。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮，其未兆。史記上記載老子居周久之，見周之衰，乃遂去。一個孤獨蒼老的身影沿著邙山南麓往西邊行去離開了中原故土，從此不再回返。當尹喜得知順紫氣而來的圣人就是名聞天下的老子時心

13、中不勝欣喜，因為尹喜知道如果能夠得到這位賢者的指點他將會解開心中所有的困惑，但老子對尹喜的求教不置可否，尹喜心中十分焦急，因為他知道這位老人即將隱世，聆聽智者的教導只此一次，不容錯過。不過一個偶然的事件讓尹喜的問道之心有了轉(zhuǎn)機。由于離開洛邑過于匆忙老子忘了帶關(guān)蝶，依照周律沒有關(guān)蝶不準過關(guān)，這正好給了尹喜一個絕佳的時機。史記記載：關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。于是，老子乃著書上下篇言道德之意五千余言而去，莫知其所終。從史記描述的內(nèi)容來看尹喜似乎是在強迫老子著書，可是從五千言道德經(jīng)的一字一意當中，我們不難發(fā)現(xiàn)這種至高的境界必定是在最愉悅的心境下一氣呵成的，哪里會是被逼出來的呢？讓我們大膽的設想

14、一下當時的情景：先生認為，道是一切萬物的根源嗎？道生于混沌元氣，元氣產(chǎn)生陰陽，陰陽混合成萬物，它們既無形存在而又按一定的法則運作，延綿不斷，無窮無盡。先生乃當今大圣人也，圣人者不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今先生將遁世，求教者必難尋矣，何不將先生之智著為書？喜雖淺陋，愿棄官求學，追隨先生。公元前516年的一天，正式辭官的尹喜悄悄離開了函谷關(guān)，他與老子向著自己曾經(jīng)結(jié)草為樓的終南*行而去。從這時起，終南山與老子結(jié)下了不解之緣，也注定了終南山與中國道文化相交相融的歷史宿命。關(guān)于老子對終南山的第一印象我們今天已不可得知，但我們不難去猜度來自平原地區(qū)的老子在面對這片巍峨雄奇連綿不絕的大山時

15、，心中那激蕩洶涌的澎湃之情。這里常年云霧繚繞，假設隱假設現(xiàn)的山頂讓老子產(chǎn)生了無限的遐想。那一排排層巒疊嶂的巔峰或許就以為這自然的高遠至境。在與天相接的絕頂修身問道才是自己最終的理想。公元前516年是中國哲學史上最值得紀念的一年，而位于終南山由尹喜所營造的樓觀也注定要成為世界文明史上最值得記憶和追尋的地方。兩千五百年前終南樓觀上那一盞光焰黯淡的青燈將注定成為照亮人類理性文明進程的不滅光焰。伴隨著終南山中那飄忽不定的山嵐霧氣，老子書寫下那足以令后人敬仰與驕傲的第一行字。道可道，非常道。名可名，非常名。之二百經(jīng)之首公元前399年的一個黃昏，蘇格拉底在雅典的監(jiān)獄里喝下了一杯毒酒完畢了自己的生命，不過這

16、位被德爾斐神壇稱為最有智慧的人在合上雙眼的時候心中并沒有遺憾。因為蘇格拉底知道他的學說不會因自己的死亡而終結(jié)，而是會隨著學生們的傳播影響到希臘各個城邦。在愛琴海兩岸他將成為一個傳奇。但是，蘇格拉底并不知道早于他117年前的古老中國有一位老人用睿智的思想創(chuàng)造了一個更為輝煌的傳奇。就在這座群山環(huán)繞的古樓觀之中曾經(jīng)升起過一道哲學的曙光，照亮了整個東方的天空。樓觀說經(jīng)臺的夏天是個多雨的季節(jié)。煙波浩渺，雨霧交融，群山壑谷盡掩于茫茫的云霧之中。一條條清澈的小溪自河谷中蜿蜒而下，聚集到終南山北麓的渭水之中，滋養(yǎng)了這條孕育出華夏文明的偉大河流。兩千五百年前，同樣就在渭水的岸邊，老子曾佇立于此。他望著奔流不息的

17、河水思索著有關(guān)道的真諦。清晨的渭水之上，升起一層淡淡的水汽，如夢如幻，讓老子不禁想起了八年前，在另外一處水邊他與一個年輕人的對話：逝者如斯夫，不舍晝夜。河水不知何處去，人生也不知該于何處。人生于天地之間，與天地融為一體。人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，這是自然的規(guī)律，為什么要悲傷呢？我是擔憂當今天下仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂而不治，所以感慨人生短暫，來不及建功立業(yè)于世??！這位感慨時光飛快流逝的年輕人就是被后世中國人奉為萬世師表的圣人、儒家思想的創(chuàng)始者孔子。仲尼，為什么不學習水的品德？水有什么品德呢？上善假設水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也。天下莫柔弱于

18、水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也。先生此言，使丘頓開茅塞。公元前524年的春天，二十七歲的孔子攜同弟子南宮敬書一路顛簸著進入周都洛邑?？鬃哟诵械哪康氖菫榱擞^看先王之制、考察禮樂之源、學習道德之規(guī)。因此，拜訪熟于禮制的王家守藏室之史老子，便是此行最重要的安排。在王宮中的祭祀殿內(nèi)，中國歷史上兩位享有盛名的思想啟蒙者見面了！但是，老子與孔子的第一次見面并沒有想象中智者間的妙語連珠、機鋒相對，而是在渾厚的編鐘聲中兩人肅穆不語。因為，教授周禮在那個古老的時代是最為莊嚴而神圣的儀式。周禮的規(guī)則和嚴謹深深打動了孔子，他在這以推崇等級、嚴苛細節(jié)而著稱于世的一套行為中看到了希望。在孔子的心中，也許只有恢復周禮

19、才是這個混亂迷惘的時代里喚醒人心、安定天下的必由之道。白奚教授：對于當時的世道，這個儒道兩家的創(chuàng)始人孔子和老子有共同的感受就是都是天下大亂，或者天下無道，但是，他們的理解又不一樣。孔子認為這個主要是由于周禮的破壞，禮崩樂壞。因此他認為，如果恢復了禮樂文明為禮樂制度，則社會就會回到原來比擬好的狀態(tài)。司馬遷的史記孔子世家中曾這樣記述過老子對孔子的告誡：教師，這金人身上刻著無多言，多言多?。粺o多事，多事多慮。是何意？這些字的意思是說，做人，要無為而無不為；不爭，而天下莫能與之爭。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物密藏不讓別人看見，雖然富有，卻像什么也沒有；德高的君子，往往像個愚鈍的人一樣，毫不外露?？墒乾F(xiàn)在

20、這個時代禮崩樂壞，只有廣闊士子挺身而出，去不折不扣地恢復周禮，讓人們懂得仁義，這才能讓天下安定??！其實宣揚仁義，只會讓這個世界變得越來越混亂。仲尼，如逢時，則可一展胸中之抱負；如不逢時，則應順自然之理，不必以己之身強托于人。王立群學者：儒家是講究尊卑等級，因為他認為，只有個人和整個社會都嚴格地按照尊卑等級來做這個社會就安定了，一旦這個等級秩序被打亂了，這個社會就會動亂。對于孔子恢復周禮的執(zhí)著和堅決，老子沒有更多地苛責，反而是孔子的溫良謙恭、敏而好學讓他贊嘆不已。在老子的眼中，孔子是一個有為的青年才俊，如同一只智慧的鳳凰。吾聞南方有鳥，其名為鳳。鳳鳥之文，戴圣嬰仁。三個月的周禮學習轉(zhuǎn)瞬即逝，教師

21、與弟子到了分別的時候，老子將孔子送到城門之外。我聽說富貴的人送別人金錢，我不富不貴，沒有錢送給你，只有幾句話權(quán)當作送別的禮物。當今世道，聰明而深察的人，他之所以遇到要喪命的災難，是因為喜歡嘲笑別人的缺點。為人之子，別以為自己多么高明；為人之臣，別以為自己多么了不起，希望仲尼你能夠牢記！孔子帶著興奮而又失落的心情離開了洛邑。興奮是因為問禮的收獲，失落則是源于老子的勸告。而老子此時卻隱隱預感到了孔子那崎嶇坎坷的未來?？鬃訌穆逡鼗貋砗髮⒆约宏P(guān)在房中，整整三天沒有說話。他的學生很奇怪，就問教師是怎么回事?？鬃诱f：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。能跑的我可以用網(wǎng)去捉它，能游的我可以

22、用絲線去釣它，能飛的我可以用箭去射它，至于龍，我不知道它是怎么乘風云上天的。我見到的老子他就像龍一樣深不可測??！這時的孔子對于老子所說的道雖然信服，但還不能完全領(lǐng)悟，因為他還年輕，需要用歲月來打磨自己的理想。公元前516年，當老子應尹喜之請在終南山傳授道德五千言的時候，孔子也正乘坐一輛馬車急匆匆的奔向齊國準備向齊景公宣講自己的經(jīng)世之學。在臨淄的齊侯大殿之中，孔子面對著虛心求教的齊景公侃侃而談，第一次提出了恢復周禮中君君、臣臣、父父、子子的治國理論。孔子本人的卓絕才華讓齊景公大加贊賞，但是孔子創(chuàng)立的儒家學說卻絲毫沒能打動想要一心恢復霸業(yè)的齊國大臣。孔子在無情的現(xiàn)實面前遭遇了人生的第一次失敗，在離

23、開臨淄城的那一刻，孔子發(fā)出了這樣的感慨：大道隱沒了這或許就是對老子當年教導的一種思念吧。晚年的孔子曾這樣總結(jié)過自己的一生，他說：我十五歲的時候就立志求學，到三十歲的時候才有所成就。從這句話里可以看出孔子二十七歲時問道于老子，在隨后的三年中對老子開示的思悟還是獲益匪淺的。公元前五世紀前后，中國進入戰(zhàn)國時期，弱小的諸侯紛紛消亡，七個強大的國家開場了天下一統(tǒng)的爭奪。這是一個翻天覆地、空前絕后的時代，同時也是一個中國思想和文化最為輝煌燦爛的群星閃爍的時代。在漫長而痛苦的社會變革中出現(xiàn)了一大批出類拔萃的人物。他們思想解放、個性*揚，在學術(shù)領(lǐng)域互相辯難。因為各種學說的眾多龐雜，所以史稱百家爭鳴。白奚教授：

24、為什么在那個時代會出現(xiàn)百家爭鳴呢？我想主要是由于社會上的不統(tǒng)一。沒有一個專制的王權(quán)，所以人們的思想受到的制約比擬少，思想比擬開放，比擬活潑。針對當時的社會問題，思想家們都提出來自己的解決方案。在這個紛擾而自由的亂世里，孔子的儒家學說日趨開展壯大，門生信徒遍布各國。他的著作語錄也開場被世人奉為經(jīng)典。但是儒家汲取道家思想的腳步卻始終沒有停頓。公元前290年，臨淄這座曾經(jīng)讓孔子失意的齊國都城里發(fā)生了一件轟動天下的大事。在以學術(shù)氣氛自由開放著稱的稷下學宮里即將展開一場由齊王親自主持的爭辯。辯論的雙方，一位是魯國大學者孟軻，一位是來自趙國的年輕士子荀況。不過他們還有著一個共同的名稱那就是儒家門生。這是一

25、場關(guān)于儒家思想如何吸納道家思想的辯論。辯論的題目就叫天道言人事。白奚教授：從孔子到孟子，他們認為天都有神秘的道德屬性，到了荀子這里呢？這個天就被復原成了自然之天，這樣一種思想之源就明顯受到了道家自然觀的影響。辯論中，荀況憑借著對道家思想的深刻理解，駁斥了孟軻以人道為本的理論。在齊王與眾士子的一致評判下，荀況贏得了辯論的勝利，讓他成了儒家門派中新一代翹楚。而這場辯論最大的成果就是正式宣告著儒家思想將對道家理論進展系統(tǒng)地吸收與融合。自此以后，儒道相合，儒家本體理論的構(gòu)建中有了道家思想的印記。在東方哲學建立的初期，道家學派和儒家學派以其浩瀚的聰明和絕倫的思索為中華民族翻開了一道人文思想的大門。老子與

26、孔子，這一龍一鳳，一正一奇，共同構(gòu)建了中國人的精神家園。幾千年來它一直滋潤著中華文化，成為了所有中國人身上無法割舍的文化基因。王立群學者：在中國整個社會開展進程中間，儒道兩家始終是互補的，甚至于包括在一個人的身上?？赡芮嗄陼r期是儒家思想為主，道家思想為輔的；但是到了晚年，可能道家思想為主，儒家思想為輔了。儒道兩家的思想歷來是互補的。在先秦時代，荀況是第一個將道家思想引薦給世人的學者。不過，第一個為老子著書立說的人卻不是他，而是他身邊最為出色的學生韓非。公元前234年，身為秦國客卿的韓非被同窗好友李斯誣陷謀反，盛怒之下的秦王嬴政將他投入死囚。蒙受不白之冤的韓非不甘心命運的捉弄，他渴望活下去，因為

27、創(chuàng)造一個法治的天下是韓非平生最大的夢想。就在這個時候，李斯在他的面前出現(xiàn)了，這個以狡詐著稱的秦國廷尉對韓非說：只要他寫出最優(yōu)秀的策論，就能夠得到秦王的赦免。幼稚而天真的韓非再次相信了自己的同窗。在幽暗的牢獄之中，心存希望的他將胸中的才華全部釋放出來，寫下了數(shù)篇傳誦千古的精彩文章。這其中最為著名的就是解老和喻老。老子所著寫的道德五千言在先秦時代的名稱就是以老子的名字命名的，而在東漢道教建立之后，這本書才改名為我們今天熟知的名字道德經(jīng)。解老和喻老正是流傳至今最早解釋道德經(jīng)的文字。韓非在這兩篇文章中用寓言體的方式提醒了老子所蘊含的深刻含義，其中我們今天熟知的塞翁失馬、焉知非福的故事就是在詮釋道德經(jīng)中

28、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏的道理。不過，福禍相依的人生哲理很快就降臨到韓非自己的身上。由于韓非寫的策論文采四溢、見解高遠，李斯看到后心中十分妒忌，昔日的同窗成了今日李斯心中最為害怕的對手。在一個深秋的夜晚，他親手為韓非的人生畫上了一個凄涼的句號。公元前233年，為了防止秦王會再度起用韓非，李斯以秦王的名義賜給韓非一杯鴆酒，完畢了這個戰(zhàn)國最后一位大家的生命。韓非的死不僅是學者個人的悲劇，還是這個大動亂的時代里最后的挽歌。公元前221年，分裂了五百年的華夏大地歸為一統(tǒng)。中國歷史上第一個偉大的帝國秦建立了。在這個新的國家里，皇帝代替了神的地位?；实鄣囊庵境闪颂煜鲁济裥袨榈奈ㄒ粶蕜t，任何敢于挑戰(zhàn)皇

29、帝權(quán)威的思想都被視為異端邪說。公元前213年，隨著一道圣旨從*皇宮中發(fā)出，中國歷史上一次慘烈的文化浩劫開場了！奉秦始皇的命令，天下除農(nóng)書、歷書、秦朝史籍、法家學說以外，所有學派的著作統(tǒng)統(tǒng)燒掉；與此同時，四百六十一名以儒家門生為主的士子被一同送向了死亡。一扇由諸子百家開啟的思想自由大門從此關(guān)閉，百家爭鳴的開放時代也一去不返。但是，以果敢、暴虐著稱的秦始皇并沒有將老子的道德經(jīng)列入焚毀之列，因為秦始皇知道他眼前的這份竹簡，三百年來已經(jīng)隨著眾多學說的借鑒和學習融入到了世人的血液當中，無論多么大的權(quán)力都無法將道的精神抹去。白奚教授：老子的道的概念的提出，或者圍繞道建立的哲學體系的提出標志著中國哲學有一個

30、飛躍的開展，標志著中國哲學的理論思維水平得到了一個極大的提高。因此，老子道的學說可以說是中國古代哲學上的一個最高成就。這里是樓觀的說經(jīng)臺。相傳老子曾在此處為尹喜講經(jīng)說道，說經(jīng)臺的得名由此而來。歷史的滄海桑田已讓我們看不到昔日高臺巍峨的蹤跡，唯一不變的就是這顆存活了兩千六百年之久的銀杏古樹。它枝繁葉茂、生機盎然。兩千多年來它隨遇而安、無為無欲，聚集了終南山的靈氣，也見證了歷史的榮光。根據(jù)當時學者們授徒的慣例，尹喜在樓觀南方約千米的小丘上筑起了一座高臺，恭請老子為其傳道。這是歷史上老子第一次，也是唯一一次公開宣講自己的道家學說。與當時各學派有所不同，老子的講臺之下沒有成百上千的學生門徒，僅有弟子尹

31、喜一人；但是，老子并不知道他的思想在此后的兩千五百年里將會影響著一代代想要尋求真理的人們。關(guān)于老子講經(jīng)說法的具體過程，今天已不得而知。但是，我們可以去想象當老子面對著終南山中的渺渺霧氣，感受著天地之間的浩然博大時，他的聲音必然在悠遠的天際回蕩。道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。在這如同天籟般的聲音中，這座海拔只有590米高的山梁同老子一起成為了令后人不斷追尋的哲學之巔。終南山古樓觀的名字在以后的歲月里傳遍天下。問道樓觀之三無為而治公元前89年，西漢征和四年，六十七歲的漢武帝對天下公布了一道詔書。詔書的內(nèi)容讓大臣們非常震驚，因為這是一封亙古未有的皇帝罪己詔。朕即位以來，

32、所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔，自今事有傷害百姓、靡費天下者，悉罷之。漢武帝的一生是在無比自信和驕傲中度過的，終究是什么力量讓這位以雄才大概著稱的皇帝寫下了罪己詔？又是什么讓他追悔不已？這或許是一次皇帝的心血來潮，也或許是一個龐大帝國反思的開場。公元前202年，烏江邊的一抹鮮紅讓長達四年之久的楚漢戰(zhàn)爭終于有了最終的結(jié)果。布衣出身的*邦擊敗了時代貴族的項羽成了整個天下的新主人。一個全新的帝國登上了中國歷史舞臺，史稱西漢。然而，此時的*邦并沒有得到一個帝王應有的快樂，因為他知道自己接手的是一個怎樣的天下。陳靜研究員：西漢的建立是在長期的戰(zhàn)亂之后，社會非常凋敝，民不聊生。凋敝到什么程度呢？漢書食貨志

33、有一個形象的表述，叫做自天子不能具駟醇，將相或乘牛車。這句話的意思是連天子都配不齊四匹一樣顏色的馬；而將相呢？馬車都沒有，只能乘牛車。初生的漢帝國貧窮而脆弱，塞外匈奴的陣陣馬蹄聲又一次一次地讓整個國家陷入崩潰的邊緣。如何才能使這座*姓江山強大起來？*邦和他的臣下門非常迫切地需要尋找到一條途徑，但是有效的治國之術(shù)在哪里呢？*邦眼前并沒有現(xiàn)成的答案。這是史書中從未記載過的一天，也許是一位或幾位我們今天已經(jīng)不知道是誰的大臣來到了*邦面前。他們向自己這位尊貴而又有些不學無術(shù)的皇帝推薦了一種新的治國理念。這個理念非常簡單只有八個字，那就是休養(yǎng)生息，無為而治。這是兩千五百年前，老子與尹喜之間的一段對話。教

34、師，何為無為而治呢？難道君主什么都不做，就可以治理好一個國家了嗎？無為，并不是什么都不做，而是指有所為而有所不為。不欲以靜，天下將自正。白奚教授：老子認為天下萬物包括人類社會每一個社會個體，它都有能力自己把自己的事情做好。它是不需要外在的力量的干預的；外在的力量的干預不但對事情不好，反而會把事情弄壞，所以老子就主*無為嘛。教師，君主終究應該怎么去治理一個國家呢？治理大國就像烹調(diào)小魚一樣，不要經(jīng)常翻動，不然小魚就會被翻爛了。白奚教授：小魚很小很嫩，水分很大。你在燒制的過程中攪來攪去沒幾下子它就爛了。陳靜研究員：其實無為而治也有很積極的表達，就是順勢而為。所謂順勢而為就是各種客觀的條件提供應一個作

35、為的可能，然后作為者順著這個情勢而實現(xiàn)他的目標。出身市井的*邦最為人稱道的就是擁有極高的洞察力。他認可并承受了休養(yǎng)生息、無為而治的治國理念。漢帝國的未來就在這一刻變得光明清晰起來。王立群學者：漢初實行的這個經(jīng)濟政策最重要的是兩點。第一是鼓勵老百姓去種地，就是恢復農(nóng)桑，政府要鼓勵他；另一方面就是減輕賦稅采取了十五稅一的方法。用這種方法減輕負擔，用減負的方法讓百姓的負擔減輕。主要是農(nóng)民的負擔減輕了，才有更多的力量投入到再生產(chǎn)中間去。在*邦的治理下，漢帝國開場慢慢恢復元氣逐漸開展起來，但真正讓無為而治發(fā)揮巨大作用的卻不是*邦本人，而是他的兒子和孫子，這就是后世著名的漢文帝和漢景帝。漢文帝*恒將無為而

36、治的國策進展得更加徹底。他停頓了所有的對外戰(zhàn)爭，不再大興土木，更不以任何名義干擾老百姓的生活，讓民間自由開展。隨著社會經(jīng)濟的日漸恢復，漢王朝終于出現(xiàn)了多年未有的祥和景象。日益富裕起來的漢帝國不僅改變了千萬百姓的命運，還讓一位女人尋找到了自己一生堅守的政治理想。這個女人就是漢文帝的皇后竇漪房。這是一個不為世人所熟知的女人，但正是她讓漢帝國始終沒有偏離開展的軌跡，亦步亦趨的朝著輝煌的方向走去。公元前157年，漢文帝之子*啟即位，史稱漢景帝。此時的竇太后業(yè)已雙目失明，對于她來說，堅持無為而治的治國思想不僅僅代表了她對故去丈夫的愛和思念，更關(guān)系到帝國子民的幸福安樂。在竇太后看來無為而治就是要一切順其自

37、然，讓百姓自己開展，而身為統(tǒng)治者只需要給予適當?shù)闹笇Ш涂镎鸵炎銐?，不能過多的干預民間的生活。最高明的統(tǒng)治者民眾，只知道他的存在。統(tǒng)治者謹言慎微，不隨意發(fā)號施令，天下之事自然就會成功。陳靜研究員無為和自然應該是一對概念，它們所針對的是不一樣的，那無為呢？是對著統(tǒng)治者或者說是執(zhí)政者，或者管理者而言的要求他們少干預，而自然更多的是代表了一般人的愿望表達，他們希望自己的生活由他們自己來決定，由他們自己來選擇。竇太后是中國歷史上一位堅決的黃老思想統(tǒng)治者，在她的影響下西漢帝國繼續(xù)執(zhí)行著休養(yǎng)生息、無為而治的治國理念并把漢王朝推上了強盛的頂峰。經(jīng)過兩任皇帝四十一年的治理，漢帝國終于迎來了太平盛世，史稱文景之

38、治。王立群學者文景之治的根本思想就是：政府要盡量地減少作為，就是采用小政府的做法，讓老百姓自己去處理自己的經(jīng)濟生活，這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會得到恢復。因為，政府一旦管事的話，必然要加重百姓負擔，這是文景之治的一個重要內(nèi)容；另一個重要內(nèi)容就是減輕百姓的負擔，從十五稅一變成三十稅一。漢書食貨志中對這段時期有過這樣的描述：城鄉(xiāng)的糧倉都儲滿了糧食，各級政府財政都有多余的錢財，京師國庫的錢積累到巨萬，連串錢的帶子都已朽壞，國家儲藏糧倉的糧食因為太多，只有堆在倉庫外面，大街小巷都有馬，乘母馬出行的人都羞于與熟人聚會，看守城門的士兵，都有好糧好肉吃，人人都十分自愛，不敢觸犯法律，辦事都以義為先。公元前141年，漢

39、景帝去世，他的兒子*徹繼位，此時的*徹年僅十六歲，但這是一位充滿著雄心壯志的少年。他與垂簾后的祖母竇太后有著截然不同的治國理念。因為*徹想讓自己手中的龐大帝國擁有與其國力相匹配的地位和尊榮，然而，年輕的*徹能夠如愿嗎？王立群學者：漢武帝即位初年以后，他的祖母竇太后還在，他急于想推行儒家的這個政策。他重用了當時的一個叫申公的儒生，而且還起用了兩個人。這兩個人給漢武帝提了一個建議。這個建議應當說不壞，但是觸犯了竇太后。這個建議是什么呢？就是說今后國家有大事皇帝直接處理，不必向太后去報告。這一下子把竇太后惹惱了，竇太后一發(fā)怒就把王臧跟趙宛罷了官，然后給他們下到監(jiān)獄中，要治他們的罪。漢武帝這個時候還很

40、年輕，力量還比擬薄弱，他還沒有力量和他的祖母進展比賽，所以他做了暫時的妥協(xié)。西漢建元六年即公元前135年，長安城的未央宮中，年逾七旬的竇太后度過了自己人生最后的一個黃昏。此時的她本該毫無牽掛，因為，一個盛世的帝國已經(jīng)崛起，大漢的光輝將照耀到四方。但是，竇太后心中卻忐忑萬分，她擔憂面前那個皇座的主人會用無比的熱情將整個國家?guī)氲揭粋€不可知的未來。公元前135年，一生堅守無為而治的竇太后去世，同時也是西漢帝國統(tǒng)治方針的分水嶺。從這一年起整個帝國的國策從無為變成了有為，被后世尊為漢武帝的*徹要將大漢的雄風刮遍四方。在大漠的孤煙中，大將衛(wèi)青、霍去病三次大規(guī)模出擊匈奴收復河套地區(qū)，奪取河西走廊，打通西域

41、，封狼居胥，將當時漢朝的北部疆域從長城沿線推至陰山以北，同時，使南方的夜郎、南越政權(quán)歸附漢朝，使得今天的兩廣地區(qū)自秦朝以后重歸中國幅員。漢帝國的威名播照萬里，世仇匈奴已被擊潰，大漢鐵騎所向披靡。皇帝的榮耀與尊嚴在一次次地征討攻伐中表達得淋漓盡致，也讓漢武帝獲得了極大的滿足；可是，在這一系列成就的背后卻是一個偉大王朝再也無法背負的代價。史記衛(wèi)將軍驃騎列傳中記載過一次戰(zhàn)役的得失。公元前119年，西漢元狩四年，衛(wèi)青、霍去病兩路大軍北擊匈奴。衛(wèi)青斬首近兩萬，霍去病殲敵近七萬，但出塞擊敵的十四萬軍馬能回來的卻不滿三萬。從此以后，漢朝因為馬少再也不能大舉出擊匈奴。王立群學者：打仗的代價一個是死人，戰(zhàn)爭的死

42、人；還有一個就是因為前方打仗，前方要不斷運糧食，運送戰(zhàn)爭物資，這個過程中間也要死很多人。所以史記記載是海內(nèi)戶口減半，這個數(shù)字準不準確現(xiàn)在不好說，但是至少造成了國內(nèi)人口的大量地減少。公元前104年，貳師將軍李廣利奉命出征大宛，全軍二十四萬人回到玉門關(guān)的卻缺乏兩萬人，而這一切只是因為漢武帝想得到數(shù)十匹名貴的大宛良馬。公元前90年，李廣利率領(lǐng)六萬大軍再次出塞進攻匈奴，結(jié)果一敗涂地，李廣利投降匈奴，士卒死亡數(shù)萬人。王立群學者：漢武帝四十年對匈奴作戰(zhàn)，也把從文景以來七十多年來的積蓄，在他執(zhí)政的幾十年中間幾乎給消耗用盡了；打仗就是燒錢，則燒錢你肯定從那個軍費的開支、軍餉的開支，還有戰(zhàn)略物資這些的消耗，必然

43、就導致這個社會財富的大量的損失，所以，到武帝的晚年，國家的財政已經(jīng)缺乏以支持戰(zhàn)爭了。此時的漢武帝已經(jīng)六十六歲，他驕傲的內(nèi)心受到了沉重的打擊，可是疲憊的國力再也無法支撐新的戰(zhàn)爭。自此，漢帝國中止了與匈奴的戰(zhàn)爭，不再出兵關(guān)外。*徹一生追求的夢想，就在這頹唐枯竭的國力中無可奈何地破滅了。公元前89年，長安城的未央宮里在細雨中一片迷茫，漢帝國的最高統(tǒng)治者漢武帝在滿心的追悔中公布了中國歷史上第一道皇帝罪己詔，決定停頓朝廷苛暴的政策，不準再隨便征戰(zhàn)，全力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不過，這道充滿誠意的詔書并不能挽回大漢王朝走向衰敗的命運，帝國曾經(jīng)的盛世無法歸來。教師，為什么有很多聰明的君主最終會失敗亡國呢？要想治理好天

44、下，而又妄意施政的君主他們?yōu)槭裁磿m得其反？是因為天下萬物不能憑一人的欲望而有所改變，輕易妄為的發(fā)號施令讓國家處于動亂之中，這注定會讓君主失敗??！公元前87年，六十九歲的*徹在苦悶與自責的矛盾中停頓了呼吸。他將一生的功過拋諸腦后，任由后世評說。但是，就在這一年冬天，匈奴人再一次入侵漢帝國的邊界給漢武大帝的一生畫上了一個頗具挖苦意味的句號。在中國幾千年歷史無聲的演變中有為政治逐漸取代無為政治，儒家思想成為歷代帝王治國的主要手段。不過，老子和道德經(jīng)所流傳下來的治國之道卻一直沒有被世人所遺忘。公元626年，李世民登上大唐皇帝的寶座，成為唐王朝第二任皇帝，年號貞觀。就在李世民即位的同一年，來自北方的突

45、厥大軍兵臨帝國的首都長安。新生的唐王朝立國僅僅八年后，就面臨著覆沒的危機。此時的唐王朝沒有選擇傾全國之力與強大的突厥人決一死戰(zhàn)。因為這時國家的國力薄弱，不具備足夠的實力與突厥抗爭，戰(zhàn)事一開，必然國毀家亡。李世民選擇了老子的思想來解決眼前的困難，他使用道德經(jīng)中無為而無不為，不爭而天下莫能與之爭的方法來回擊咄咄逼人的突厥軍隊。長安城外，李世民單獨一人與突厥大軍簽訂了盟約，用談判的方式換回了和平，化解了帝國的危機。度過難關(guān)之后，李世民將唐王朝開展的重心放在了恢復國力中，不過，用什么樣的方法才能使國家變得強大呢？李世民苦苦尋找著答案。一天，大臣魏征前來朝見李世民。這位曾當過道士的名臣對苦悶中的皇帝說了

46、這樣一番話：無為而治，德之上也。治國的關(guān)鍵在于一切順乎自然，讓百姓自正自化。魏征的建議打動了李世民的心，自此，與民休息、清凈無為的思想成為唐王朝的國策。老子的治國之術(shù)為日后帝國的崛起做好了精神上的貯備。道常無為而無不為，君王假設能遵守道的無為，天下將自歸安定。白奚教授：老子這個無為，并不是什么都不做，而是要不妄為；就是盡量地減少那些和防止那些不適當?shù)?、過多的、不必要的這種人的作用，讓事物自己開展、自成其功。唐帝國在無為而治的思想指導下，經(jīng)過數(shù)年的開展迅速恢復了國力，迎來了中國歷史上第二個盛世，史稱貞觀之治。據(jù)史書記載貞觀年間百姓豐衣足食、夜不閉戶、路不拾遺，一片欣欣向榮的升平景象。貞觀四年，整

47、個國家只有二十九名死刑犯；到了貞觀二十二年，死刑犯僅僅有兩名。今天，我們依然可以從這些流存至今的唐人陶俑中接近那個偉大的時代。從他們臉上的安寧和笑容里感受來自大唐盛世的氣息。以道治國，以柔取勝，無為而無不為。唐王朝最終成為公元七世紀的世界大國，這是中華民族的黃金時代。老子的思想再一次為中華文明的鼎盛輝煌做出了巨大的奉獻。*廣保研究員：唐代是很注意用道家的這種理念來治國。這道家理念還是我們剛剛提到的一個就是無為而治，還有一個就是開放的心態(tài)來迎接各文明的挑戰(zhàn)。在歷史不斷地進程中，但凡撥亂反正的時代，老子無為而治、順其自然的思想就會給統(tǒng)治者以智慧，使天下蒼生受益，并創(chuàng)造文明盛世的奇跡。兩千五百年來，

48、老子的無為而治不僅為中國歷代的統(tǒng)治者提供了重要的指導意義，直到今天對于當今的政治家們也依然具有啟迪的作用。老子在終南山的生活與俗世隔絕，他可能想象不到，他留下的那五千多個字，會在未來的兩千年中被人們反復琢磨。不過，老子懂得自然是深奧不可測，同時又是充滿活力的，遠遠超過了人類的想象和理解。日月風雨，天地萬物，這其中沒有一件事是神或者人有意識地安排的，但它又是如此的和諧、如此的完美。它來自神秘之處，我們不能用自己的智慧去解釋它，只知道它具有著讓文明一次次涅槃重生的力量，因為這就是道。問道樓觀之四以奇用兵春秋末期，諸侯間連年的征戰(zhàn)和殺戮使田園荒蕪民不聊生，古老的中國大地滿目瘡痍。天下有道，卻走馬以糞

49、。天下無道，戎馬生于郊。大戰(zhàn)之后必有大荒。兵者，乃不詳之器?。‘斃献痈锌鴳?zhàn)爭為老百姓帶來了無盡的痛苦時絕不會想到，就在以后的歲月里由他所創(chuàng)立的道家思想竟會被中國的兵家所吸收成為東方戰(zhàn)爭藝術(shù)中最為精妙的至高法則。兩千五百年前，終南山的樓觀說經(jīng)臺和今天一樣云霧繚繞。在青山翠谷中獨享著一份格外的幽靜，但是在終南山的云霧之外卻是一個烽火連天充滿殺戮和混亂的世界。自公元前770年東周建立起到春秋末年三百年中，中國大小戰(zhàn)役不計其數(shù)，近百個諸侯之國陸續(xù)滅亡。戰(zhàn)爭是這個動亂的大時代里所有苦難和混亂的根源。教師，天下紛亂不堪皆因戰(zhàn)事而起，則如何才能消除戰(zhàn)爭呢？戰(zhàn)爭是由人的私欲所來，沒有過度的私欲才能沒有了戰(zhàn)爭

50、。教師，您是如何對待戰(zhàn)爭？兵者，不詳之器也，不得已用之。您是覺得戰(zhàn)爭是應該存在嗎？我反對一切無道之爭，不義之戰(zhàn)，不得已為之那是保國為民之戰(zhàn)。君子要以天下之大道輔佐君王，不以兵強于天下方能不戰(zhàn)而勝。李如龍研究員：老子主*以道佐人主者，不以兵強天下。于是就有人很輕易地認為老子是反戰(zhàn)主義者，這一觀點似是而非。實際上老子并非絕對反戰(zhàn)，他主*在不得已時才戰(zhàn)。在老子的哲學思想中并沒有一味的反對戰(zhàn)爭，而是強調(diào)要進展正義的戰(zhàn)爭，不過只要是戰(zhàn)爭就會有勝負之分，改如何才能取得戰(zhàn)爭的勝利呢？睿智的老子為世人提出了一種方法。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。也許人們對于老子的話很難理解，但在老子同時期的一位軍事理論家

51、則將以奇用兵的思想進展了最為生動的解釋。一句兵者詭道也為今后所有戰(zhàn)爭的原則做了一個絕佳的注腳。他就是被后世譽為兵圣的孫武。公元前506年，來自吳國的大軍攻陷了楚國的王城郢都。指揮這支軍隊的統(tǒng)帥是吳國兩位著名的將軍伍子胥與孫武。在這場戰(zhàn)役中，孫武與伍子胥共同率領(lǐng)吳國水陸兩軍六萬人，充分運用兵者詭道也的兵家理論，千里奔襲實施戰(zhàn)略大迂回，突入楚國邊境，迫使楚軍倉皇應戰(zhàn)。經(jīng)過五次戰(zhàn)爭，五戰(zhàn)五勝以六萬兵力大敗楚軍二十萬人，讓這個昔日稱雄于天下的泱泱大國三百年來第一次嘗到了滅國的危機。孫武成功地運用了自己的兵學思想和指揮藝術(shù)幫助吳國西破強楚稱霸于諸侯立下了赫赫戰(zhàn)功，而孫武所著寫的用兵心得更是受到了天下諸侯

52、們的追捧，這就是后世兵家的第一經(jīng)典孫子兵法。李如龍研究員：誕生于春秋時期的兵圣孫武，他的軍事思想尤其是軍事哲學思想正是由老子的軍事思想影響而產(chǎn)生。所著兵法十三篇處處表達了道家的哲學思想。孫子兵法既是一部軍事著作，也是一套飽含著道家精神的哲學典籍。孫武所著寫的這部兵書共有十三篇，其中所描述的戰(zhàn)爭世界里充滿著無窮變化。一陰一陽相互轉(zhuǎn)變，不僅說明著形與勢的相通，還充滿著道家思想中的辯證哲理。李如龍研究員：孫子兵法同樣開宗明義說：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。孫子以兵為國之大事，其出發(fā)點就是慎戰(zhàn)。他的非禮不動，非得不用，非為不戰(zhàn)，主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，充分表達了他的慎戰(zhàn)思

53、想，這一點可以說與老子異曲同工。關(guān)于老子與孫武為什么在學術(shù)上有如此相通的地方，老子是否為孫武指點過迷津，歷史并沒有給出一個準確的答案。因為兩人生活在同一個時代，沒有任何資料顯示他們有過學術(shù)上的探討與往來?，F(xiàn)在我們不得不成認，在那個群星璀璨的先秦時代里，兩個偉大的哲學家在精神和思想上不謀而合、大道相通了。當?shù)赖挛迩а詮慕K南山中流傳到世間的時候，諸侯們的戰(zhàn)爭并沒有如同老子想象的那樣漸行漸遠，反而是更加地頻繁與慘烈；而老子本人的軍事理論原則也在戰(zhàn)爭中得到了廣泛地應用。在一次足以改變中國歷史格局的龐大戰(zhàn)役中，老子以奇用兵的思想就得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。公元前262年，天下人都將目光投向了殺聲震天的韓國長

54、平。戰(zhàn)國七雄中武力最為強大的秦國與趙國在這里互相博弈，共計百萬的大軍都在為一個目標而奮勇廝殺，那就是徹底地擊敗對方。驍勇善戰(zhàn)的趙軍在最初的戰(zhàn)斗中被更加無畏的秦軍打得節(jié)節(jié)敗退。經(jīng)歷豐富的趙國老將廉頗，堅壁以待秦軍，以不變應萬變，讓秦軍損失沉重，卻又無可奈何。趙軍的防線堅守了三年，戰(zhàn)爭進入不分勝負的膠著階段。此時，秦趙兩國都已不堪重負，經(jīng)濟幾近崩潰，油盡燈枯的兩國都謀求速戰(zhàn)，以擺脫困境。在老子的戰(zhàn)爭思想中，所謂以奇用兵的奇就是要在瞬息萬變的戰(zhàn)場上，盡最大的可能去使用計策，用最利于自己的方式來取得戰(zhàn)爭的成果。精明的秦國君臣首先運用謀略來翻開缺口，為漫長的戰(zhàn)爭創(chuàng)造新的戰(zhàn)機。秦王公開宣稱秦軍最害怕趙奢的

55、兒子趙括為將，假借趙王之手換下廉頗，將毫無實戰(zhàn)經(jīng)歷的趙括推向了趙軍主帥的位置。與此同時，秦王征調(diào)武安君白起為上將軍，統(tǒng)帥近六十萬秦軍前來作戰(zhàn)，這幾乎是秦國全部的兵力，不過與趙軍不同，這是一次*的調(diào)任。秦王親自下令有敢泄武安君為將者斬！年輕氣盛的趙括改變了老帥廉頗的戰(zhàn)略方針，積極籌劃一次猛烈的進攻，企圖一戰(zhàn)而勝殲滅秦軍；然而，躊躇滿志的趙括卻不知道自己已經(jīng)犯了一個用兵的大忌！因為，對于一個統(tǒng)帥來說，敵情不明貿(mào)然出擊，正違背了老子的軍事原則。輕率會喪失根本，急躁會失去主宰，統(tǒng)帥最大的災禍就是輕敵??！趙括帶著趙軍展開了鋪天蓋地地進攻，不過，這卻讓精明的白起看到了秦軍勝利的曙光。教師，何為弱？弱則為柔

56、，天下之至柔，馳騁于天下之至堅。那柔如何能克堅呢？你我座下之石，千溝萬壑全憑觴觴流水之力，天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能先。李如龍研究員：老子的一個重要的軍事論斷就是柔弱勝堅強，要實現(xiàn)柔勝剛，弱勝強是需要智慧和力量的完美結(jié)合。白起深知眼前的趙軍實力強大，但主帥趙括卻沒有實戰(zhàn)經(jīng)歷，還急于求勝，所以他決定用示弱的方法，不與趙軍展開正面決戰(zhàn)，想用最小的損失來贏取戰(zhàn)爭的勝利。李如龍研究員：白起預料到趙括初來乍到，對秦軍的戰(zhàn)斗力心中沒底，一定會對秦軍發(fā)動試探性進攻。他利用趙括傲慢輕敵的弱點，迅即展開殲滅趙軍的部署。公元前260年8月，對秦軍動態(tài)茫昧無知的趙括統(tǒng)率趙軍主力向秦軍發(fā)起了決死的出擊。兩軍稍

57、事交鋒，秦軍的部隊便開場后撤，魯莽的趙括不問虛實，立即率軍實施追擊。當趙軍前進到秦軍的預設陣地后，遭到了秦軍主力的頑強抵抗。李如龍研究員：用誘敵之計佯敗而走，同時安排兩股兵馬兩萬五千人以抄趙軍后路，構(gòu)筑鞏固營壘，以抵御趙軍的進攻。用五千輕騎插入趙軍營壘，將趙軍截成兩段，并派兵斷其糧道，最終完成將趙軍誘出壁壘、加以消滅的目的。老子柔弱勝堅強的軍事理論讓白起以退為進、后發(fā)制人，牢牢掌握了戰(zhàn)場的主動權(quán)。戰(zhàn)爭中昨日的攻方變成了今日最為堅決的防守者。整整四十六天的圍困，趙軍糧草斷絕、軍心動搖，死亡的陰影籠罩著整支部隊。絕望之中，趙括孤注一擲親率趙軍精銳部隊強行突圍。在漫天的箭雨中他用生命換來了自我的解脫

58、。失去主將的趙軍徹底喪失了斗志，四十萬被饑餓和死亡所控制的軍隊全部向秦軍投降。而就在這一戰(zhàn)之后關(guān)東六國再也無法抵御秦國一統(tǒng)天下的步伐。李如龍研究員：從戰(zhàn)術(shù)角度講，白起一再佯敗后撤，到達了令趙軍傾巢出動的目的。調(diào)空了趙軍前方，方便了兩只秦軍實施迂回阻擊，從而贏得了整個戰(zhàn)役的勝利。將老子以柔克剛，以奇用兵的兵學思想發(fā)揮得淋漓盡致。老子的戰(zhàn)爭理論不僅在東方的戰(zhàn)爭中得到了廣泛地表達，就在遙遠的西方世界也有許多聰明的統(tǒng)帥，他們雖然沒有閱讀過老子的道德經(jīng)，但在作戰(zhàn)中卻暗合著老子的軍事哲學，而這讓他們?nèi)〉昧艘淮斡忠淮蔚膭倮?。公?812年6月，六十萬高唱著馬賽曲的法軍突然侵入俄國境內(nèi)，這是一支不可一世的軍團

59、，因為他們的統(tǒng)帥就是當時被譽為歐洲戰(zhàn)神的拿破侖。俄國軍隊在法軍強大的攻勢面前節(jié)節(jié)敗退。法軍迅速向俄國腹地進軍，短短的一個月，幅員遼闊的俄國就已經(jīng)到了亡國的邊緣。不過，如果以老子的觀點來看，戰(zhàn)功赫赫的拿破侖在決定侵略俄國的那一刻起，就開場步向了失敗的深淵。教師，為什么那些能征善戰(zhàn)的國家會很快滅亡呢？這是因為他們?nèi)〉昧颂鄤倮木壒拾?！為什么勝利太多，還會滅亡呢？太多的勝利，會讓君主驕傲自得，敢與天下為敵；兵強則滅。但凡以道治理國家的君主，都不會用軍隊強行爭得天下。但是，此時的拿破侖正野心勃勃、志得意滿，因為勢如破竹的法軍讓他相信自己很快就會贏得戰(zhàn)爭的勝利。在這個生死抉擇的關(guān)鍵時刻，年邁的庫圖佐夫

60、將軍擔任俄軍總司令。人們希望這位獨眼瘸腿的將軍能在一次決戰(zhàn)中擊敗不可一世的拿破侖。不過，臨危受命的庫圖佐夫上任后的第一個命令就大大出乎所有人的意料。庫圖佐夫沒有選擇與偉大的拿破侖進展榮耀的決戰(zhàn)而是繼續(xù)指揮俄軍大踏步地后撤，實行堅壁清野的軍事戰(zhàn)略。庫圖佐夫的命令被當時幾乎所有的俄國人所不能理解，但是他的這次決定卻符合了老子的作戰(zhàn)思想。因為老子曾說過：面對強大的對手想要削弱他，就要先讓他暫時擴*；想要奪取他，必然先暫時給予他。今天的我們不知道庫圖佐夫是否讀過老子的道德經(jīng)，但歷史證明：庫圖佐夫的軍事策略為俄國的勝利奠定了堅實的根底。1812年9月13日，俄軍全部撤離莫斯科，幾乎所有的莫斯科居民也隨同