傳統(tǒng)山水畫中儒家身體觀隱喻與表達(dá)

1、傳統(tǒng)山水畫中儒家身體觀的隱喻與表達(dá)摘要：傳統(tǒng)山水畫深受儒家思想影響，也是畫家以身體為媒介體驗(yàn)世界的結(jié)果，山水畫中隱含著儒家身體觀。以儒家修身為切入點(diǎn)，從其與山水畫的人格精神、倫理精神和氣韻生動(dòng)的關(guān)系上詮釋了山水畫的藝術(shù)價(jià)值，以新的視角深化了對(duì)傳統(tǒng)山水畫的認(rèn)識(shí)。 關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；傳統(tǒng)山水畫；儒家修身；藝術(shù)精神；人格精神；倫理精神；氣韻生動(dòng) 中圖分類號(hào)；J2002文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 中國(guó)山水畫萌發(fā)于魏晉南北朝時(shí)期，在遵循“師造化”與“師傳統(tǒng)”的藝術(shù)創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，不離“天人合一”宇宙觀，以周游六虛，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的造象理念，生發(fā)落跡出極具濃郁生命意識(shí)的山水繪畫。傳統(tǒng)山水畫歷經(jīng)了從物境、意境到藝

2、境的發(fā)展過(guò)程，由起先作為人物畫背景的附屬狀態(tài)逐漸走向獨(dú)立，并最終脫離囿于客觀物象自然造化的羈絆，邁向以筆墨形式為審美本體的自由藝術(shù)狀態(tài)。傳統(tǒng)山水畫無(wú)論如何演變衍化，始終保有天人交感的創(chuàng)造心理模式和以“品味”為主的獨(dú)特審美體驗(yàn)方式，使之叛別于西方“觀視”為主的審美欣賞方式。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫所保持的異于西方繪畫的審美特點(diǎn)，與繪畫的身體性表達(dá)意向關(guān)聯(lián)甚密。在傳統(tǒng)山水畫的營(yíng)構(gòu)中，畫家是以身體感知和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，將其體悟落墨顯跡內(nèi)化為作品，使山水畫成為畫家以身體為媒介體驗(yàn)世界的表征。因而山水畫創(chuàng)作中，畫家身體以遮蔽狀態(tài)和隱喻方式滲透其間，從自身身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去識(shí)度宇宙萬(wàn)相，隱射出畫家對(duì)其生存的傳統(tǒng)境遇的文化思

3、考。故而從身體意向出發(fā)，可以成為我們領(lǐng)悟山水畫藝術(shù)魅力的重要維度。 一、傳統(tǒng)山水畫中的儒家身體觀 身體作為意義呈現(xiàn)的場(chǎng)所和文化預(yù)設(shè)的載體，可以成為我們領(lǐng)悟世界的重要媒介，因此梅洛龐蒂說(shuō)：“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開始”。身體不單是肉身，“肉體是純生理概念，身體則牽涉到無(wú)形的精神、心靈、情意，是生理、心理所交相容與、融構(gòu)而成的共同體”，這表明肉身指向的是人的生理欲望體，而身體則是建基于人的肉身之上，蘊(yùn)含有精神緯度，靈肉渾然融生的產(chǎn)物。 身體觀是建基在一定的文化語(yǔ)境里，隱載不同的文化信息和價(jià)值觀，可以作為我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和把握周圍存在的一種方式。傳統(tǒng)儒家思想中，它視身體為身心一如的整全生命體，論及身

4、體總是離不開對(duì)心性的探討，這與西方追求靈肉二分，身心割裂，抑身?yè)P(yáng)心的理念截然不同。儒家身體觀是在儒家思想視野中對(duì)身體理解，它必然是服從并服務(wù)于它的終極價(jià)值。儒家的終極在“道”，與道家不同，儒家是將“道”落實(shí)在人之上，而非懸空于冥冥虛空，儒家以仁善為道，主張仁義行，“道”成為生命內(nèi)在德性顯現(xiàn)。儒家身體觀以仁善為立基的理論根據(jù)，成為身體與生命存在本體論的終極依據(jù)，以及人的一切生命實(shí)踐之根由。 儒家以身體去體“道”，則身體展現(xiàn)為對(duì)德與禮的身教的踐形，講求滋養(yǎng)身心“浩然之氣”，以德行精神為生命之追求至境，最終達(dá)至社會(huì)和諧。身體對(duì)禮與仁德的修治之所以能達(dá)至仁德的生命境界，這主要在于儒家身體踐行觀是“形一

5、氣一心”一體的?！皻狻弊鳛闃?gòu)成人軀體的基質(zhì)，如莊子所言“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”，天地萬(wàn)物一氣化行，身心氣化一體，氣充布身體內(nèi)部使身心如一，流轉(zhuǎn)宇宙之間使得人與宇宙貫通相融，它成為理解身心一體、身心同質(zhì)異相的關(guān)捩。儒家基于氣形成的“形一氣一心”的身體結(jié)構(gòu)，使心能上承性一命下接形軀，形軀借心性提升上貫天命本身，最終使人通達(dá)“生生不息”的大化生命境界。 儒家體道養(yǎng)氣，孟子主張以心志充養(yǎng)體氣，志氣相合，使身體以德行挺立而成，荀子則以禮治氣養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)以禮正身與美身的身一禮融合的生命體，然而這些最終還是要落實(shí)為身體修為工夫上，不僅有賴于“心”的靜中知解、領(lǐng)悟，還須將此“知”、此“悟”化入到

6、形軀之身的活動(dòng)、展現(xiàn)中。儒家所言的身體修行活動(dòng)，如孔子言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，他點(diǎn)化出“藝”的修習(xí)其所依據(jù)的是本己的德行，最終達(dá)到修身之目標(biāo)：道?！八嚒北旧硎巧硇恼纳逓榛顒?dòng)，包括武術(shù)、書法、射藝、陶藝、烹飪等技藝，這些活的技藝是以身體性為前提的，要求身心器官整體性的活絡(luò)起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)心全神，將人生拓展為生命的藝術(shù)。 從廣義上的“藝”來(lái)看，傳統(tǒng)山水畫也可算作一種特殊之“藝”。山水畫本身具備娛情養(yǎng)性之功效，畫面葆有氣的靈動(dòng)融生，其最終歸向?qū)Φ赖捏w悟(盡管儒道兩家對(duì)道有不同的理解)，本真之處在于表現(xiàn)活生生的生命精神，即所謂“氣韻生動(dòng)”。借助山水畫這種藝術(shù)載體，儒家能以藝進(jìn)道，治

7、氣養(yǎng)性，通過(guò)身心一體的品味，引發(fā)修身活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)身體形軀的踐履。在傳統(tǒng)的文化境遇中，盡管山水畫的勃興包含著人對(duì)自然山水的審美意識(shí)覺(jué)醒的因素，但儒道兩家并未視山水畫為單純的視覺(jué)藝術(shù)作品，從而僅僅滯留于山水的視覺(jué)之美上，這與儒道兩家的身體修為主張關(guān)系甚大，這也是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫作為一種藝術(shù)品類，貴在體味品讀而非單純觀視的緣故之一。身體與山水畫的結(jié)合是以身體性隱喻滲入山水畫中，身體觀和山水繪畫觀之間有著共同的社會(huì)精神，凸顯出它們內(nèi)在的文化形態(tài)間的邏輯關(guān)聯(lián)。與畫家身體修為緊密相聯(lián)的山水畫，畫面不可回避帶有畫家身體性的痕跡，而儒家身體觀在山水畫中的投射或者對(duì)山水畫的規(guī)約，從畫家人格精神、作品對(duì)倫理價(jià)值注重，

8、山水畫求真的境界追求中均隱現(xiàn)出儒家身體性思維和價(jià)值的痕跡。 二、儒家修身與山水畫的人格精神表現(xiàn) 儒家身體觀依楊儒賓先生看來(lái)可分為三類：一是精神化的身體，仁內(nèi)義外的道德踐形的身體，以孟子為代表人物；二是氣化的身體，認(rèn)為人身與自然同為氣化產(chǎn)物，存在內(nèi)在感應(yīng)，在秦、漢后大為發(fā)展；三是社會(huì)化身體，以體體禮的身體，身體是社會(huì)踐禮的載體，以荀子為代表。由之來(lái)看，儒家的身體態(tài)度是正視人的生理身體，認(rèn)為沒(méi)有身體的肉身基質(zhì)，一切都是鏡中之花，然而身體又只有歷經(jīng)修養(yǎng)、正身才能踐履仁義思想，實(shí)現(xiàn)為精神化、禮化的身體，最終通過(guò)人格的精神化提升和高揚(yáng)，持守生命的恒久。傳統(tǒng)山水畫作為“藝”，不可回避地響應(yīng)儒家理想中對(duì)精神

9、化、仁禮化身體修為的追求，從而使山水畫與古人的人生態(tài)度和人格修養(yǎng)結(jié)下不解之緣。 “人格是指?jìng)€(gè)體在其自然素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)由后天社會(huì)實(shí)踐而逐漸形成的，具有一定傾向性的、典型的、穩(wěn)定的身心組織的綜合體，是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、氣質(zhì)、性格、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和體質(zhì)等方面的綜合體現(xiàn)”。與西方注重個(gè)人主義人格不同，中國(guó)古代人格是屬于群體型的人格，重視人格的倫理道德內(nèi)涵。傳統(tǒng)山水畫家是以文人為主體的，他們大多具有良好的文化素養(yǎng)，同時(shí)也有強(qiáng)烈的人格自覺(jué)建構(gòu)意識(shí)，一方面他們葆有儒家知識(shí)分子“道以自任”的人世情結(jié)和對(duì)仕途的執(zhí)著，另一方面又希冀保持自己個(gè)體精神的獨(dú)立和自由，這也是受到儒家思想熏陶后文人的自我人格理想。

10、但在傳統(tǒng)的大一統(tǒng)社會(huì)里，文人的個(gè)人角色預(yù)設(shè)在封建專制的環(huán)境下是難以實(shí)現(xiàn)的，甚至發(fā)生沖突，造成人格的挫折和心靈的痛苦與矛盾，最終使自己投入山水畫以獲得內(nèi)心的平衡和精神的自由，既能安慰自我，又通過(guò)山水之樂(lè)回溯到儒家所追求的生命大德的境界。儒家理想的人格精神促發(fā)文人奉行修身養(yǎng)性，完善自身，強(qiáng)調(diào)山水畫與人品的同一性，并在山水畫藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)著人格的自我完善和提升。 傳統(tǒng)山水畫表現(xiàn)自然山水物象，盡管不像人物畫那樣以鮮明的人物形象來(lái)宣示儒家的倫理精神，但山水畫蘊(yùn)涵的人格精神對(duì)身體陶養(yǎng)實(shí)際上直指儒家所秉持的精神旨?xì)w，其獨(dú)特的空間和意境能調(diào)適人之心性，保養(yǎng)浩然志氣，熏陶人格精神，最終潛移默化為身體修習(xí)。面對(duì)豐

11、富的自然山水，古代先民最能直觀體察到的是山的穩(wěn)定與水的流動(dòng)，并從它們的動(dòng)靜變化的運(yùn)動(dòng)中感悟到自然之道、生命之道，作為管窺自然奧秘，反觀人生萬(wàn)象的重要媒介。“孔子有智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水的比德理論和山水之樂(lè)的人生理想，認(rèn)為理想人格應(yīng)當(dāng)與山水之性融合化一?？梢哉f(shuō)，自然的山水在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不僅僅是一種自然的形貌特征，而且還具有豐富、充盈、高尚的人格內(nèi)涵和生命家園的意義?！痹谌寮业淖匀挥^中，自然山川河流，林木丘壑等都是蘊(yùn)道藏理的載體，隱含特定的精神，自然山水在詩(shī)經(jīng)被作為起興的手法使用，在孔子時(shí)代，則是以山水比德，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。而魏晉時(shí)期的山水則成為人們審美觀

12、照的對(duì)象與寄寓人格的象征，山水畫也因此誕生。傳統(tǒng)山水畫作為人的性情、身心與自然界事物蘊(yùn)藏的道與理連接起來(lái)的載體，既反映出人對(duì)山水美的渴慕，同時(shí)又以畫滋養(yǎng)人的身心德行，濯滌人的心氣，促發(fā)身體的修習(xí)。北宋郭熙說(shuō)： “君子所有愛夫山水者，其旨安在?丘園養(yǎng)素，所常處也。泉石嘯傲，所常樂(lè)也。漁樵隱逸，所常適也。猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂疆鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下筵堂，坐窮丘壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，混漾奪目；此豈不快人意

13、，實(shí)獲我心哉?此世之所以貴夫畫山水之本意也?！?此段話表明儒家所倡導(dǎo)的人生態(tài)度是讓生活充滿“躬身內(nèi)求”的道德主義傾向，“修身”被視為安身立命之本和安邦治國(guó)之基。正是儒家對(duì)有德君子應(yīng)獻(xiàn)身社會(huì)的提倡，故而不主張高蹈遠(yuǎn)行隱逸山林，之所以主張親和自然美景，也是出于它能調(diào)適人格，避免人過(guò)于沉溺塵世而造成對(duì)人格德性的破壞，這其實(shí)就是儒家所提倡“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”相平衡的理想人格的修為之途，山水畫恰恰能有助于儒家對(duì)如此理想人格追求的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯剿嬀哂小按耸乐再F夫畫山水之本意也”的功能，它能引發(fā)身體之欲的修治，以保持人格的獨(dú)立和完善。郭熙所言作為先秦儒家所推崇“以樂(lè)修身”思想的延續(xù)，將藝術(shù)看成達(dá)至“仁”的

14、精神境界的重要手段?？鬃诱J(rèn)為在詩(shī)、禮與樂(lè)的修身中，只有在“成于樂(lè)”中才算實(shí)現(xiàn)了人性的最高圓熟。山水畫作為藝術(shù)形式，與樂(lè)一樣本質(zhì)上直通人的性情，同樣能凈化人的精神情操，提升人格精神，如同錢穆先生所言，中國(guó)藝術(shù)不僅在心情娛樂(lè)上，更要?jiǎng)t在德行修養(yǎng)上。藝術(shù)價(jià)值的判定，不在其向外之所獲得，而更要在其內(nèi)心修養(yǎng)之深厚。儒家的仁德人生在“成于樂(lè)”中被藝術(shù)化，必然導(dǎo)致士子們的生存充滿對(duì)生命大德境界的追崇，浸透著濃濃的生命美學(xué)情味，在人世時(shí)始終保有出世的心態(tài)，架構(gòu)起“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”的平衡，最終實(shí)現(xiàn)推己及人、齊家治國(guó)的天下大和。儒家雖然執(zhí)著于“心”和“性”，但不僅不排斥“情”，而且最終還將“心”和“性”的提升回落

15、到“情”的基點(diǎn)上，而藝術(shù)又是本之于情的，故而借助于藝術(shù)疏導(dǎo)，能將人的自然性、個(gè)體性的情感升華為契合儒家倫常規(guī)范的社會(huì)性情感。 傳統(tǒng)山水畫倍受儒家修身所重視，這與儒家思想崇尚樂(lè)山樂(lè)水有關(guān)，正如姜澄清先生所言，將區(qū)區(qū)的肉身融于博大的宇宙，將小我包容在大我(宇宙)之中，將心與物的界限打破并渾然融而為一。儒學(xué)的先哲賦予自然山水一定的德性精神，如孔子所言：“夫水，大偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洗洗乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以人，以就以鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見大水必

16、觀焉?！比寮胰烁窬衽c思想對(duì)身體修養(yǎng)的規(guī)訓(xùn)，認(rèn)為個(gè)人的美德與道義最終能外化為身體的修為，呈現(xiàn)為一定的言行，這樣的身體才會(huì)“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣。”因此，以山水喻德和明志在古代就很是普遍，這樣的例子很多，如明代畫家徐渭就作過(guò)一幅贈(zèng)龍翁夫子山水，它是一幅頌仰其恩師的作品。畫中老師端坐聳立的崖上，面視高峰，背倚青松，下窺浮云，一派清傲偉岸之氣。右上角題絕句贊頌老師品德。作品用筆灑脫簡(jiǎn)勁，圍繞喻德主題展開，格調(diào)高雅，憾人心魄，以表達(dá)人物的清雅人格精神。 三、山水畫倫理精神中的修身 人與自然共生共存在一個(gè)宇宙中，它們能互通比附，對(duì)自然山水的擬人化，使山水具有靈氣，映照出人的審美

17、精神。當(dāng)儒家將目光投向“陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)象錯(cuò)布，玄化無(wú)言，神工獨(dú)運(yùn)”的天地山川時(shí)，自然山川成為儒家精神的寄寓之處，落跡為山水畫就必然使其在審美追求上隱含著儒家倫理化的價(jià)值信念。儒家比德說(shuō)就是將“仁”、“禮”的道德規(guī)范比附于直觀的自然之物，也即將自然界的審美對(duì)象作為人的精神美、道德美的一種象征。儒家視域里的人與自然的關(guān)系顯現(xiàn)在山水畫中，使山水畫有著注重倫理精神的功能，在審美觀上隱載著儒家的審美情趣，從而催發(fā)人的身心修為，達(dá)到人格的完善，最終實(shí)現(xiàn)以“仁德”為生命至境的生命主體與他人、社會(huì)的和諧。從儒家對(duì)身體態(tài)度來(lái)看，它是有節(jié)制的肯定，其理想狀態(tài)是“發(fā)乎情，止于禮”，因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)人不同禽獸草木，就在于

18、人是有“禮”，猶如荀子所說(shuō)“禮者，人道之極也”人之為人在于禮的信念要求以禮正“身”，因?yàn)椤盁o(wú)偽則性不能自美”，以山水畫所附載的視覺(jué)和審美效果就能引發(fā)人的心性陶養(yǎng)，并最終促發(fā)身體修為活動(dòng)的產(chǎn)生。“儒家以遠(yuǎn)來(lái)喻意審美心胸和精神境界”。儒家之遠(yuǎn)，高張“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“遠(yuǎn)見卓識(shí)”、“兼濟(jì)天下”之遠(yuǎn)的大旗儒家的比德說(shuō)在中國(guó)山水畫中，尤其是“高遠(yuǎn)”法的山水畫中得到了充分的體現(xiàn)。往往取高山、長(zhǎng)水來(lái)喻其儒家之“仁”、儒家之“智”。以這種不可視的內(nèi)在感性的倫理品格“仁”和“智”，與大自然的“巍巍”高山，“潰潰”之泉來(lái)相比擬，人為地賦予這種內(nèi)在的倫理之美以自然的、具體的、可視的感性形式?！鄙剿嫃臉?gòu)圖章法、空間取

19、勢(shì)，形態(tài)表現(xiàn)等具體圖式上來(lái)體現(xiàn)儒家精神，使畫面之神直通人的心性，觸發(fā)人的身體養(yǎng)治。 “大山堂堂，為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠(yuǎn)近大小之，宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽(yáng)，而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃蹇背卻之勢(shì)也。長(zhǎng)松亭亭，為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也。其勢(shì)若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使，無(wú)憑陵愁挫之態(tài)也?！?“山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰已定，方作次近者、近者、遠(yuǎn)者、小者、大者以其主之于此，故日主峰，如君臣上下也?！薄傲质壤頃?huì)一大松，名為宗老。宗老已定，方作以次雜窠、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之于此，故曰宗老，如君子小人也”。 “定賓主之朝揖，列群峰之威儀?！?“山者有

20、主客尊卑之序，陰陽(yáng)逆順之儀。其山布置各有形體，亦各有名。習(xí)乎山水之士，好學(xué)之流。切要知之也。主者，乃眾山高而大者是也。有雄氣而敦厚，旁有輔峰聚圍者岳也。大者尊也，小者卑也。大小岡阜朝接揖于主者順也。不如此者逆也?！?上述言及的是山水畫的構(gòu)圖布勢(shì)之法，但卻以社會(huì)倫理的比擬方式敘述。將山水畫空間布局的主次之分和君臣之分、君子小人之別等儒家的人倫道德、禮義聯(lián)系起來(lái)，使山水畫充分融人社會(huì)“善”的倫理意義，其意在揭示“儒家這種君臣父子觀念與自然現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象具有同構(gòu)性”。山水畫對(duì)空間位置作如此經(jīng)營(yíng)，自然使得畫面凸顯的視覺(jué)圖式效果浸濡著儒家禮樂(lè)精神，畫面的天地山水之“美”就與仁禮之“神”同構(gòu)了，而這既是儒

21、家自然美的追求，也是以禮美身的身體修為可實(shí)現(xiàn)的前提，最終成為實(shí)現(xiàn)理想人格精神的需要。盡管山水畫的審美由視覺(jué)來(lái)完成，但它不僅僅是停留于刺激性生理享受，其在形式構(gòu)圖，章法取勢(shì)上還隱含著某種倫理關(guān)系，畫面構(gòu)圖所具有的內(nèi)在張力，與社會(huì)的倫理關(guān)系呈現(xiàn)某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。也即自然山水的“真”事實(shí)上只有與社會(huì)的“善”相互彰顯的時(shí)候，它才會(huì)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。因此，儒家視山水畫承載一定程度的倫理精神，以之為具體的場(chǎng)所或者方式去規(guī)訓(xùn)身體，以落實(shí)儒家對(duì)倫理之“禮”的踐形?！爸袊?guó)古代繪畫理論一直就很重視藝術(shù)的倫理教化價(jià)值”，如郭熙的畫訓(xùn)，韓拙的山水純?nèi)?、清朝唐岱的繪事發(fā)微等都將山水松石的組構(gòu)賦予社會(huì)倫理關(guān)系，這恰好

22、說(shuō)明山水畫倫理精神具有某種修身的功效，以直指儒家大德境界。 四、儒家“浩氣”身體修為與山水畫“氣韻生動(dòng)” “氣韻生動(dòng)”作為中國(guó)古代繪畫的品評(píng)范疇，最初源自人物品評(píng)，直到謝赫的“六法”將“氣韻生動(dòng)”列為第一法，才使其進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中，并推衍到山水、花鳥等領(lǐng)域，成為重要的審美原則?！皻忭嵣鷦?dòng)”的“氣”在徐復(fù)觀先生看來(lái)，它主要指“骨氣”，以表陽(yáng)剛之美，與韻表陰柔之美合用，以合中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思維。儒道兩家均認(rèn)為“氣”即“元?dú)狻?，是天地萬(wàn)物的根源，也是一切生命活動(dòng)的最后根據(jù)。傳統(tǒng)山水畫所蘊(yùn)籍之“氣”范圍寬泛，骨氣、浩氣、正氣、大氣、士氣、文氣、雅氣、靈氣、生氣、墨氣、風(fēng)氣等均在其列，而儒家卻主骨氣、浩氣、正氣，其意在激發(fā)人的善氣，存心養(yǎng)氣，達(dá)到心平氣和、浩然正氣的身心境界。 儒家中庸云：“君子不可以不修身”，而身修后才可齊家，齊家而后才可國(guó)治，最終天下和諧太平。儒家在身體觀上堅(jiān)持“形一氣一心”的觀念，氣既衍化為肉身軀殼，又支持心靈的律動(dòng)，通過(guò)持守心中志氣，才能保養(yǎng)浩氣，才可以轉(zhuǎn)化為體氣，塑造人的身體，并在精神化后可拔升以達(dá)到與性一天相通。因此，修身之本在儒家看來(lái)就應(yīng)該持守心志，激發(fā)浩然正氣，擴(kuò)充內(nèi)心固有的善端，使身體有著德性的修為，終至圣人境界。在儒家的視野中，山水畫推崇“氣韻生動(dòng)”，其氣就必