儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值

1、 2010年6月10日千古一儒之我見(jiàn)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值歷史的車(chē)轍延續(xù)到今天，褪去了浮華之后，留下的是精華的沉淀！悠悠千年，歷史的光輝星星點(diǎn)點(diǎn)，多少人物，多少輝煌，多少往事儒學(xué)，自東周春秋時(shí)期起，就開(kāi)始書(shū)寫(xiě)她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。從先秦時(shí)期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒學(xué)，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家的正統(tǒng)地位，再到宋明的程朱理學(xué)，以及清末康有為等的近現(xiàn)代新儒學(xué)，至今已經(jīng)有兩千五百余年的歷史了。在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵。伴隨著全球祭孔的聲勢(shì)浩大，對(duì)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值的探討也愈發(fā)激烈。西方物質(zhì)文化、科學(xué)主義在近代的興起，無(wú)疑對(duì)推動(dòng)

2、人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展起了不可低估的作用。但是，這種物質(zhì)文化統(tǒng)治世界幾百年后的今天，已發(fā)展到了其文化體系的頂點(diǎn)，并表現(xiàn)出了極大的缺陷：第一，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限度追求，必然導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞、生態(tài)失衡。第二，個(gè)人主義的膨脹，必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)組織和他人的威脅，道德淪喪、社會(huì)秩序混亂。第三，社會(huì)產(chǎn)品越多，社會(huì)結(jié)構(gòu)越擴(kuò)張，人就越淹沒(méi)在物質(zhì)生活之中，世俗的享樂(lè)主義、拜金主義盛行。從而，人失去了其主體性和人自身的價(jià)值。西方文化的缺限為東亞的儒家文化提供了再生的契機(jī)。儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值也被人們所認(rèn)知。一、道德價(jià)值仁。1作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國(guó)使民的基本原則。

3、“仁“作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規(guī)范，道德要求的基本出發(fā)點(diǎn)，在眾德體系中居于核心地位。孝?！?孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開(kāi)始和基礎(chǔ)?！靶ⅰ笔羌彝ズ椭C的重要因素，同時(shí)也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化的重要部分，“孝”更是作為一個(gè)人最基本的倫理道德準(zhǔn)則。一個(gè)不“孝”的人，何談為人，更何談什么道德品行？義。3義是儒家文化的又一重要價(jià)值。孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也?！边@里生命和道義是合理的存在的，但當(dāng)兩者發(fā)生沖突或利害關(guān)系時(shí)，對(duì)道義的追求就高于了對(duì)生命的追求

4、，在只有犧牲生命才能堅(jiān)持道義的時(shí)候，人就應(yīng)該舍生取義。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，“信”與“義”作為一枝獨(dú)秀，將發(fā)揮無(wú)可替代的作用儒家給我們留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng)，而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，道德意識(shí)與法治意識(shí)并不矛盾。一個(gè)具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺(jué)的人，也就是一個(gè)奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自然能做到誠(chéng)實(shí)守信。因此，我們認(rèn)為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，但中國(guó)作為文明之邦，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬(wàn)萬(wàn)不能舍棄。二、社會(huì)價(jià)值和諧1。儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”

5、。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。和平與發(fā)展既離不開(kāi)人與自然的和諧，也離不開(kāi)人際關(guān)系的和諧。小至家庭，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，都是同樣的道理?？梢韵胂螅绻嬲瞻嵛鞣降摹瓣臁彼枷攵鴮?duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，其結(jié)果只會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。人本2。所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，一人為本。宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。無(wú)疑，儒家不像西方文藝復(fù)興時(shí)代的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立與發(fā)展。儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來(lái)看待。固然

6、，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過(guò)對(duì)人性的肯定來(lái)論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過(guò)對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。三、政治價(jià)值儒家的思想，不僅是道德的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，當(dāng)然還是政治哲學(xué)。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值，即儒家學(xué)者理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下的和諧社會(huì)建設(shè)相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治“的秩序

7、思想、“德治”和“人治”主張，都對(duì)當(dāng)今政治有借鑒意義。四、經(jīng)濟(jì)價(jià)值“利”與“義”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中始終存在的一個(gè)核心問(wèn)題。是“見(jiàn)利思義”，還是“見(jiàn)利忘義”，是兩種對(duì)立的價(jià)值觀。在香港，出現(xiàn)了以李嘉誠(chéng)為代表的一大批成功的商家，是他們支撐著香港經(jīng)濟(jì)的騰飛。他們?yōu)槭裁茨馨咽聵I(yè)做強(qiáng)做大有的甚至擠進(jìn)世界50強(qiáng)0呢？究其成功的緣由，簡(jiǎn)單地講就是儒家的倫理加上現(xiàn)代化的管理。為此，他們獲得了“當(dāng)代儒商”的殊譽(yù)。這其中很重要的一條，就是堅(jiān)持“見(jiàn)利思義”，走的是一條“以其義而得之”的致富大道。不可否認(rèn)，從一個(gè)歷史的角度看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴(yán)的等級(jí)觀念，比如它的歧視女性的思想，比

8、如它狹隘的香火觀念，比如它對(duì)商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用、洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來(lái)主義是不錯(cuò)的。我們知道秦朝采取了法家思想來(lái)治理國(guó)家，漢初用黃老思想發(fā)展了一段時(shí)間后至武帝則摒除各家獨(dú)尊儒家，當(dāng)然這樣利于統(tǒng)治者鉗制人們的思想從而更好的奴役黔首，但其中也不可否認(rèn)自有它的優(yōu)勢(shì)，至少它從思想上讓你認(rèn)可讓你接受從而能更心悅誠(chéng)服。曾任聯(lián)合國(guó)科教文組織總干事的泰勒博士，對(duì)儒家思想作過(guò)這樣一段評(píng)述：“當(dāng)今一個(gè)昌盛成功的社會(huì)，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國(guó)界超越時(shí)代的，屬于中國(guó)，也屬于世界；屬于過(guò)去，也會(huì)鑒照今天和未來(lái)”。198年81月，在巴黎召開(kāi)的全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者會(huì)議的宣言中說(shuō)：“