太極拳的美學(xué)價(jià)值

1、太極拳的美學(xué)價(jià)值太極拳作為一種文化、哲學(xué)、武術(shù)、藝術(shù)、養(yǎng)生道，它是形態(tài)美、 神態(tài)美和哲學(xué)美的完美結(jié)合，給人以樸實(shí)簡(jiǎn)約之感而又不失深邃豐富 的內(nèi)涵。作為中華武術(shù)中的一朵奇葩，太極拳具備了極高的美學(xué)功能， 特別是它的形態(tài)美、神態(tài)美和哲學(xué)美，由外及里、由淺入深地構(gòu)建了 其獨(dú)特的美學(xué)觀。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的人開始喜歡這種運(yùn)動(dòng)， 它的價(jià)值也逐漸得到更充分的開發(fā)和推廣。除了具有健身自衛(wèi)的實(shí)用 價(jià)值外，其獨(dú)特的表演藝術(shù)給人美的享受，使人賞心悅目，它傾注著 中華民族的氣質(zhì)、民族心理、民族美感和民族精神，太極拳的美學(xué)觀 是東方古老文明之美的縮影。一、形態(tài)美太極拳作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)人體形態(tài)的動(dòng)靜變化構(gòu)成了其

2、運(yùn)動(dòng)特 點(diǎn)，因而形態(tài)美是太極拳美學(xué)觀中的最基本內(nèi)容。人體“點(diǎn)、線、面” 的變化構(gòu)成了太極拳運(yùn)動(dòng)，每個(gè)動(dòng)作起落都是“點(diǎn)”的表現(xiàn)形式。“點(diǎn)” 的移動(dòng)和旋轉(zhuǎn)構(gòu)成了“線”，完成了動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)軌跡，而“點(diǎn)、線” 的空間和時(shí)間擴(kuò)展構(gòu)成了面，表現(xiàn)為肢體的空間亮相。同時(shí)“點(diǎn)、線、 面”按動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等規(guī)律組成一種具有自由節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)形式， 在完成形態(tài)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了功能。對(duì)稱美對(duì)稱美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀中的重要一種，古代建筑、書法、對(duì) 聯(lián)等均體現(xiàn)對(duì)稱美、秩序美。太極圖就是一張對(duì)稱和諧的結(jié)構(gòu)圖，它 是中華傳統(tǒng)智慧的縮影。太極拳，就是這一哲理在體育運(yùn)動(dòng)中的生動(dòng) 體現(xiàn)。特別是陳式太極拳，以剛?cè)?、開合、輕沉等等一系列對(duì)稱、

3、平 衡、和諧動(dòng)作為其內(nèi)容，以順逆纏絲、動(dòng)作螺旋為其形式。它不僅有 剛有柔，有開有合，有虛有實(shí)，有快有慢，而且講求剛中有柔，柔中 有剛，開中有合，合中寓開。運(yùn)用到技擊上則有化有發(fā)，有引有進(jìn)， 而且化即是發(fā)，引即是進(jìn)，化打結(jié)合，引進(jìn)結(jié)合等，構(gòu)成此拳的非凡 風(fēng)格。動(dòng)作都強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，有上有下，逢上必下；前發(fā)后塌，左發(fā) 右塌，右發(fā)左塌；逢左必右，逢右必左；有內(nèi)有外，內(nèi)外兼練；身法 上要對(duì)拉拔長(zhǎng)，又要相吸相系，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱勁，勁要八面支撐，處處、 時(shí)時(shí)保持平衡，做到周身一家。節(jié)奏美王宗岳太極拳論說(shuō)：“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。”技 擊精華中記載：“進(jìn)取捷若風(fēng)，失機(jī)退宜快?！睆堉究≈v：“快慢 相間才是太極拳?！?/p>

4、馬虹先生也多次講到“練習(xí)太極拳要快慢相間， 快而不亂，慢而不滯”。太極拳練快了，不能丟掉動(dòng)作少了細(xì)節(jié)；練 慢了不能顯得呆滯。在太極拳技擊中“進(jìn)攻時(shí)速度快”是指通過(guò)充分 準(zhǔn)備，最后以最快速動(dòng)作達(dá)到進(jìn)攻（或防守）目的。進(jìn)攻（或防守） 的決定性動(dòng)作都要快，這個(gè)快不是盲目的快，而是有條件有目的有控 制的快通過(guò)攻防節(jié)奏變化調(diào)動(dòng)對(duì)手，尋找有效時(shí)機(jī)，以快制勝?！叭虿恢?，一快打三慢”“迅雷不及掩耳”等拳諺是對(duì)技擊動(dòng) 作速度要快的重要描述。正如孫子兵法中所云：“兵之情主速， 乘人之不及”。進(jìn)攻時(shí)要兵貴神速，乘對(duì)手措手不及，不動(dòng)如山，動(dòng) 如雷霆。但是在技擊中速度快慢是相對(duì)的，相對(duì)于不同水平的對(duì)手、 不同的攻防動(dòng)

5、作、不同的攻防時(shí)機(jī)、動(dòng)作的運(yùn)使速度也是千變?nèi)f化的。 快慢相見的節(jié)奏感是太極拳的獨(dú)到特色之一，更是其位列內(nèi)家拳之首 的重要原因。開合美“太極拳之道，開合二字盡之?！币话阒v，所謂開，是指肢體和 內(nèi)勁向外伸展放大；所謂合，是指肢體和內(nèi)勁向內(nèi)收斂縮小。具體講， 不僅整體要有開合，一臂一腿也有開合，一手一足也各有開合。研究 太極拳各種形式的運(yùn)動(dòng)，有時(shí)著眼于肢體的屈伸，有時(shí)著眼于內(nèi)勁（內(nèi) 氣）的收放，有時(shí)著眼于纏絲勁的順逆，有時(shí)著眼于整體，有時(shí)著眼 于某一局部?！胺觊_必合，逢合必開”“開中寓合，合中寓開”處處 總有一處開合，開時(shí)氣勢(shì)飽滿，合時(shí)精神內(nèi)斂，渾然一體。太極拳講 求內(nèi)三合，外三合”。內(nèi)三合”，即心

6、與意合、意與氣合、氣與 勁合；外三合指的是肩與胯合、肘與膝合、手與足合。由呼吸帶動(dòng)丹 田內(nèi)轉(zhuǎn)配合外形動(dòng)作，內(nèi)外統(tǒng)一才能體現(xiàn)出整勁，使力形成完美的傳 遞。內(nèi)外開合變化練就“形斷意不斷，意斷神不斷”。螺旋美拳論中有“拳法之妙，在于運(yùn)勁” “緊要處全在胸中腰間運(yùn) 化”。在行拳中講求“腰不動(dòng)，手不發(fā)”，即使很小的初始動(dòng)作，也 先從腰部運(yùn)動(dòng)，由腰而背、而肩、而臂、而手回來(lái)同樣由腰部牽動(dòng)并 且要求走螺旋勁，完成“非圓即弧”運(yùn)動(dòng)。螺旋美如波浪、如山巒， 起伏跌宕，給人以美的享受，緩解視覺(jué)疲勞。線條美太極拳講究式正招圓，招圓是整個(gè)過(guò)程的和諧圓潤(rùn)，而圓的曲線 運(yùn)動(dòng)軌跡無(wú)疑是一條重要的美感因素。以“曲”為美是中國(guó)

7、文化的重 要審美取向?！扒鄙钌娴絿?guó)人生活的各個(gè)方面?！扒鹘睢薄扒?徑通幽”是中國(guó)人理想的審美境界。中國(guó)的文章語(yǔ)言藝術(shù)和繪畫藝術(shù) 都特別講求“曲”的體現(xiàn)。所謂“深文隱蔚，余味曲包”，一個(gè)民族 的審美情緒可以說(shuō)是盡在其中。古人云：山無(wú)起伏，便是頑山，水無(wú) 漾洞便是死水。依此自然之理去領(lǐng)悟藝術(shù)之理，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的生命 力多系接在這個(gè)“曲”字上，同樣產(chǎn)生于中國(guó)這個(gè)特定文化底蘊(yùn)中的 太極拳，同樣以“曲”為美，是一種圓中求圓的藝術(shù)。無(wú)論是太極拳 “非圓即弧”的外形動(dòng)作，還是“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”的內(nèi)在運(yùn)化均體現(xiàn)了 “曲 線美”。姿態(tài)美拳論言：“身必以端正為本，以周身自然為妙?！碧珮O拳要求“立 身須中正安舒”，

8、中正即不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，神自然得中之謂也。 太極拳身法的關(guān)鍵是端正、自然、順舒、靈動(dòng)。武禹襄提出“身法八 要”即含胸、拔背、裹檔、提頂、吊檔、松肩、沉肘。端正、自然、 順舒、靈動(dòng)的身法使太極拳具有與其他運(yùn)動(dòng)不相同的美。姿態(tài)美，即 姿勢(shì)、架勢(shì)美太極拳是非常講究姿勢(shì)的。太極拳處處呈圓弧，虛靈頂 勁，氣沉丹田，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀，圓檔松胯，尾間中 正，動(dòng)靜有常，勢(shì)勢(shì)相連，綿綿不斷，“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”。二、神態(tài)美無(wú)動(dòng)作外在的形就無(wú)從表現(xiàn)內(nèi)在的神。形似是練太極拳的基本 要求，掌握基本動(dòng)作要領(lǐng)獲得直觀、可感、鮮明、逼真的審美效果。 若動(dòng)作徒有其形，缺乏內(nèi)涵，就顯得淺薄直露，動(dòng)作松散無(wú)神

9、。因而 太極拳在練到形似以后要逐漸做到神似，以形傳神，在動(dòng)作中表現(xiàn)內(nèi) 在的精神氣質(zhì)，把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美表現(xiàn)得淋漓 盡致。演練太極拳如不能表達(dá)主宰形的神，就不能從根本上表現(xiàn)太極 拳的神氣韻度美。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)神則是形的靈魂。任何缺乏神韻 的運(yùn)動(dòng)只能讓人看成是一個(gè)軀體在扭動(dòng)，卻看不到內(nèi)在的思想和感情 的表達(dá)。當(dāng)演練者把韻律、姿態(tài)與神韻經(jīng)過(guò)細(xì)心的思考和領(lǐng)會(huì)后，使 之揉合成為一個(gè)協(xié)調(diào)完整的有機(jī)體后太極拳才具有觀賞價(jià)值。古言 道：“韻者，美之極?！眲帕γ绖帕刺珮O拳中的勁法和力度。王宗岳在太極拳論把勁力 看作是通往神明的先決條件。勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是 一個(gè)事物的兩種對(duì)立

10、統(tǒng)一的屬性，是既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化和相互作 用的。剛?cè)嶙鳛樘斓厝f(wàn)物的基本屬性，一直為人們所感知，且自古以 來(lái)剛?cè)岬挠^念與陰陽(yáng)始終緊密地聯(lián)結(jié)著，陽(yáng)者為剛，陰者為柔。剛與 柔在太極拳演練中以相融的形式合為一體，剛?cè)岷椭C統(tǒng)一，使太極拳 達(dá)到出神入化的境地，使陰柔之美與陽(yáng)剛之美相儲(chǔ)并蓄，并相互轉(zhuǎn)化。 在動(dòng)作的運(yùn)行過(guò)程中表現(xiàn)出陰柔之美，在動(dòng)作的落點(diǎn)上表現(xiàn)出陽(yáng)剛之 美?！拜p如楊花，堅(jiān)如金石，威比虎猛，鷹揚(yáng)比急，行同乎水流，止 牟乎山立”，處處體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)之美。柔是形體動(dòng)作的連貫、柔和、 流暢的藝術(shù)效果，氣勢(shì)宏大、意趣沉穩(wěn)的氣態(tài)和神色。太極拳表現(xiàn)以 柔勁為主有“四兩含蓄撥千斤”之妙。太極拳的柔和卻并非松懈，

11、給 人一種含蓄且生動(dòng)的武術(shù)技藝的美感，表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的審美情趣，具 有深厚的古代文化底蘊(yùn)。虛實(shí)美“虛實(shí)”是我國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，也是太極拳中的重要概 念。孫子兵法虛實(shí)篇云：“作之而知?jiǎng)屿o之理?！保氨?象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛?！庇梦湟灾v： “虛而實(shí)擊，實(shí)而虛之，避實(shí)擊虛?！薄耙婚_一合，有變有常，虛實(shí) 兼到，忽現(xiàn)忽藏，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛?！睏畛胃φJ(rèn)為：太極拳術(shù)以 虛實(shí)為第一要義，要求在動(dòng)作中要體現(xiàn)出虛實(shí)。太極拳譜對(duì)虛實(shí)也有明確的規(guī)定：所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)要留意也；虛實(shí) 亦分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。在太極拳中，左手實(shí) 則左足虛，右手實(shí)則右足虛，其落點(diǎn)也是虛中有實(shí)，實(shí)中有

12、虛，因此 處處有一虛一實(shí)，內(nèi)勁中正不偏不倚，來(lái)達(dá)到內(nèi)含虛實(shí)而不露的境界。 虛實(shí)相生虛實(shí)互用，何處是虛，何處是實(shí)的共同的目標(biāo)是虛靈，因此 富于表現(xiàn)力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。虛實(shí)是一種獨(dú)特的美。虛與實(shí)的調(diào)整 首先要認(rèn)清虛實(shí)的正確內(nèi)涵。演練者既要運(yùn)用自身的虛實(shí)變化迷惑對(duì) 方，又要努力掌握對(duì)方的虛實(shí)變化，從而做到實(shí)中有虛，虛中有實(shí)， 避實(shí)就虛，立于不敗之地。動(dòng)作才有輕靈之感，騰挪之勢(shì)。動(dòng)靜美太極拳論中講：“靜如山岳，動(dòng)若江河。”楊澄甫太極拳 說(shuō)十要中說(shuō)：“動(dòng)中求靜，太極以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜?！边@些都表 明了“以靜待動(dòng)”是太極拳技擊的指導(dǎo)思想之一。所謂“靜如山岳之”，靜就是氣沉勢(shì)穩(wěn)，渾然一氣，做到周身一 家。在

13、定勢(shì)時(shí)靜態(tài)動(dòng)作姿勢(shì)中又蘊(yùn)含著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化之勢(shì)，勁力運(yùn) 使處在引而未發(fā)之際，始終使自己的身體動(dòng)作能夠保持八面之撐，在 對(duì)抗過(guò)程中做到圓活連貫，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，時(shí)時(shí)刻刻保持察覺(jué)和順應(yīng)對(duì)手 技擊動(dòng)作的客觀變化，在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中使自己始終把握主動(dòng)，在得機(jī)得 勢(shì)時(shí)隨時(shí)即觸可發(fā)，制勝對(duì)手?！皠?dòng)若江河”就如離弦之箭，脫疆之馬，即招法動(dòng)作在大腦的意 念的支配作用下，做到“一聲令下百體皆依”，其動(dòng)作招法就像江河 之水波浪滾滾、滔滔不絕，不斷變換虛實(shí)靈動(dòng)，不斷直進(jìn)粘逼。同樣， 太極推手中要用沉著冷靜的聽勁來(lái)因應(yīng)知機(jī)，并由此而形成自身的動(dòng) 靜之勢(shì)，在得機(jī)得勢(shì)時(shí)，把握動(dòng)靜之機(jī)，見機(jī)而作，方能立于不敗之 地。三、哲學(xué)美太極拳是

14、一哲拳，因而其除了形神之美，太極拳最為特殊的是其 所具備的“哲學(xué)美”。它蘊(yùn)含了中國(guó)最古老的智慧，讓習(xí)練者除了修 養(yǎng)身心外，更明白了人生哲學(xué)，懂得為人之道、處世之道、與自然相 處之道。和諧美太極拳以“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”“天人合一”思想為基礎(chǔ)，奉行“體用 兼?zhèn)洹薄吧硇暮弦弧钡脑瓌t，融思想觀念、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐?體，具有鮮明和諧理念。它包容了儒、道、釋等諸家理論之精華體現(xiàn) 了我國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的“中庸”之道和“溫柔敦厚”之美，又兼具佛 家“大善以慈悲為懷”的高層境界，深得道家“自然無(wú)為”的哲學(xué)之 風(fēng)等.又密切與導(dǎo)引吐納、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)相配合，強(qiáng)調(diào)人自身的身心 和諧、以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的“和諧”

15、，承載了中國(guó)文 化的基本精神和價(jià)值取向。太極拳“實(shí)大機(jī)自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開合也，一絲不假?gòu)?qiáng)為， 強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳”說(shuō)明了太極拳是以陰陽(yáng) 立說(shuō)所要遵循的自然而不強(qiáng)為的和諧運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在拳法上，太極拳講 求上下相隨，虛實(shí)相間，快慢相合動(dòng)靜適宜，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一等。 技法上靜如山岳、動(dòng)若江河、似行云流水，舒緩飄逸、跌宕有致、輕 柔圓滑、連綿不斷。演練中，以其圓活連貫、輕靈柔和之“動(dòng)”，樸 實(shí)自然、意領(lǐng)神隨之“靜”，沉著不躁、恬淡不狂之“松”，氣沉丹 田、以心行氣之“斂”使演練者身心俱融于大地自然，達(dá)到物我兩忘 境界。即使在激烈的搏斗之中太極拳也講究“與人為善”“舍己從人”，

16、 “彼不動(dòng)己不動(dòng)”“隨曲就伸”等宗旨，并把待人接物、以善為本的 行為準(zhǔn)則，有機(jī)融會(huì)到具體的技法之中，達(dá)到了善與美、內(nèi)與外的高 度統(tǒng)一。太極拳的養(yǎng)生保健功能促進(jìn)了人的身心和諧。同時(shí)太極拳文 化提倡的大人同體之理，即大人和諧的體現(xiàn)等等，都充分體現(xiàn)了太極 拳的“和諧美”。意境美“意境”也就是主體和客觀在審美過(guò)程中的統(tǒng)一。從審美主體方面來(lái)講，是“情”與“理”的統(tǒng)一。從客觀對(duì)象來(lái)講是“形”與“神” 的統(tǒng)一。正是“情”與“理”、“形”與“神”這四個(gè)方面的不同 程度的滲透與配合，才構(gòu)成了審美和藝術(shù)的不同境界。木極拳的意境 是指它的“神韻”，即把崇高的精神、情操、意志融入到每個(gè)動(dòng)作之 中表達(dá)于外。陳鑫云：“一

17、片神行之謂景。景不離情，猶情之不離乎 理相連故也。心無(wú)妙趣打拳，則打不出好景致。問(wèn)何以打出好景致？ 始則尊乎規(guī)矩，繼則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩。在我打得夫花亂墜， 在人自然拍案驚奇。里面有情，外面有景，直如天朗氣清，惠風(fēng)和暢， 陽(yáng)春煙景，大塊文章。此處則柳撣花嬌，招招則山明水秀，游人觸目 興懷，詩(shī)家心往神馳，真好景致。拳景至此可以觀矣。”道德美武德是武術(shù)家道德美的集中體現(xiàn)。古今中外的任何一種拳術(shù)， 其功能不外乎搏人（攻擊）、御敵（防守）和健身三個(gè)方面特別是有 些拳種主要以攻擊制敵為主，所以必然以急功近利為原則，出手必狠， 甚至一著得手即置人于死地。而太極拳集佛家的“大慈大悲”，道家 的“善哉”和儒家的“仁義”于一體，可以說(shuō)是一種“道德拳”。太 極拳以“中庸”為體，以“無(wú)為”為用，講究“舍己從人”“隨曲就 伸”。它不僅僅把武德表現(xiàn)在口頭或是書面上，同時(shí)還把待人接物， 以善為本的行為準(zhǔn)則有機(jī)地融匯到具體的技法之中。即使技擊中，也 處處講究與人為善，達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一。武德的最高境界是拳道 合一、拳心合一。是天人合一在武學(xué)上的體現(xiàn)。學(xué)拳一定要謙虛，戒 驕戒躁，人若勝我，則敬重之，不可有傲忌之心；人若不勝我，則謙 待之，不可有輕薄之意。只