歷史唯物主義視野下的生態(tài)文明觀

1、分類號：學(xué)號：1076207061密級：單位代碼：10762新疆師范大學(xué)2007屆碩士學(xué)位論文歷史唯物主義視野下的生態(tài)文明觀TheConceptofEco-civilizationintheVisionoftheHistoricalMaterialist姓名：彭國學(xué)科專業(yè)：馬克思主義基本原理研究方向：馬克思主義基本原理形成與發(fā)展研究院系年級：馬克思主義學(xué)院2007級指導(dǎo)教師：石路副教授新疆師范大學(xué)年月日中文摘要 II I新疆師范大學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表

2、或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名：日期：年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解新疆師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬新疆師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定）保密論文注釋：本學(xué)位論文屬于保密在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋：本學(xué)位論

3、文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。學(xué)位論文全文電子版同意提交后可在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。本人簽名：日期：導(dǎo)師簽名：日期：中文摘要生態(tài)文明是迄今為止人類文明的最高形態(tài)，與遠古漁獵文明、古代農(nóng)業(yè)文明和近現(xiàn)代工業(yè)文明構(gòu)成一個邏輯體系。它的提出本身就是人類思想的一種巨大進步，但是生態(tài)文明最終得以實現(xiàn)，必須用科學(xué)的馬克思主義理論和方法作指導(dǎo)。因此，本文擬從以下幾個方面用歷史唯物主義的觀點來審視和思考生態(tài)文明觀，此舉對于我們解決環(huán)境問題，保持生態(tài)平衡，建設(shè)生態(tài)文明均具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先分析了研究的背景，指出研究的意義，并對國內(nèi)外相關(guān)的研究現(xiàn)狀進行梳理和歸納。其次，從歷史唯物主義視角闡述

4、人類文明的發(fā)展歷程及其特征，論述生態(tài)文明是物質(zhì)文化進步的最高形態(tài)，提出在促進人與自然關(guān)系和解的基礎(chǔ)上建構(gòu)生態(tài)文明的可能性，同時生態(tài)文明的來臨也有它的歷史必然性；從文化、生態(tài)、文明、生態(tài)文明的概念入手，分析了生態(tài)文明觀的基本內(nèi)容即內(nèi)涵、特征、價值。再次，具體分析了思維方式的生態(tài)化，它的實現(xiàn)需要人們再次走進人類中心主義，這種人類中心主義是建立在人與自然關(guān)系和解基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理思維方式；發(fā)展方式的生態(tài)化，它的實現(xiàn)首先需要調(diào)整生產(chǎn)技術(shù)，在人和自然或社會與自然之間的物質(zhì)變換方式方面實現(xiàn)飛躍，爭取在自然界中實現(xiàn)自由；消費方式的生態(tài)化，它的實現(xiàn)需要做到對勞動財富的適度消費和綠色消費，把在生產(chǎn)上對自然財富的利

5、用限制在自然承載能力的范圍之內(nèi)。文章的最后一部分闡述了歷史唯物主義視野下我國生態(tài)文明建設(shè)的思考。以歷史唯物主義的視角審視建設(shè)我國生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，提出建設(shè)我國生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)，是馬克思恩格斯豐富的生態(tài)思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會思想；建設(shè)我國生態(tài)文明的觀念基礎(chǔ)需要樹立生態(tài)倫理觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)技術(shù)觀；建設(shè)我國生態(tài)文明的現(xiàn)實基礎(chǔ),要把重點置于生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展,推進生產(chǎn)關(guān)系的變革，強化上層建筑的反作用,嘗試探索有中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的途徑與方式。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文明觀；實現(xiàn)路徑；建設(shè)目錄ABSTACT V IIIABSTACTEcologicalci

6、vilizationisthehighestformofhumancivilizationbyfar,anditconstitutesalogicalsystemwithcivilizationofancienthuntingandfishinginremoteantiquity,theancientagriculturalcivilizationandmodernindustrialcivilization.Thepropositionofitisagreatprogressmadebyhumanmind.Toachievetheeventualrealizationofecological

7、civilization,weneedtheoryandmethodsofMarxismasguidance.Therefore,inthispapertheconceptofecologicalcivilizationhasbeencriticallyanalyzedandreflectedfromthefollowingaspects,whichhasimportanttheoreticalandpracticalsignificanceforustosolveenvironmentalproblems,maintainecologicalbalanceandbuildecological

8、civilization.Firstofall,ananalysisofthebackgroundtothestudy,pointingoutthesignificanceofresearchandsummarizationofrelevantresearchathomeandabroadhasbeengiven.Secondly,theprogressanditscharacteristicsofhumancivilizationfromtheperspectiveofhistoricalmaterialismhavebeendescribed,theinferenceecologicalc

9、ivilizationisthehighestformandculturalprogressofcivilizationhasbeendiscussed.Theauthorhaspromotedthepossibilityofecologicalcivilizationconstructionistheharmoniousrelationshipbetweenmanandnatureanditshistoricalinevitabilityandanalyzedthecontentsofviewofecologicalcivilization,thatis,content,featuresan

10、dvaluebytheanalysisofthebasicconceptofcultural,ecology,civilization,ecologicalcivilization.Thirdly,specificanalysisofthreekindsofecologizationhavebeenmadeeco-friendlythinkingmodehasbeenpromoted,itsrealizationrequirespeopletore-enterAnthropocentrismwhichisawayofthinkingecologicalethicsbuiltontheharmo

11、niousrelationshipbetweenmanandnature;theachievementofeco-friendlydevelopmentpatternneedstherevisionofproductiontechnologyandaleapforthematerialtransformationbetweenhumanandnatureorthesocietytonatureinordertogainthefreedominnature;theachievementofeco-friendlyconsumptionpatternsneedsthemoderateconsump

12、tionandgreenconsumptionofthewealthoflabor,theutilizationofnaturalwealthonproductionshouldbelimitedbynaturalcapacity.ThelastpartofthearticleisconcernedaboutecologicalcivilizationconstructionfromtheperspectiveofMarxismhistoricalmaterialism.Theauthorhassurveyedtheoreticalbasis,conceptualandpracticalfou

13、ndationofecologicalcivilizationconstructioninournationfromviewsofhistoricalmaterialism,ecologicalcivilizationconstructionoftheanecologicalviewofthetheoreticalfoundationofcivilization,thetheoreticalbasisisabundantecologicalthoughtofMarxandEngels,scientificdevelopmentviewandasocialistharmonioussociety

14、theory;theconceptualfoundationcallsfortheestablishmentoftheconceptofecologicalethics,eco-politicalandeco-technologicalconcept;thepracticalfoundationdemandstofocusonthedevelopmentofecologicalproductivity,promotionofproductionrelations,thereinforcementofthecounteractionofsuperstructure,tryingtosearchf

15、orthewaysandpathstotheconstructionofChineseCharacteristicSocialismecologicalcivilization.Keywords:Eco-cicilization；theViewofEco-civiliztion；thePathoftheRealization；Construction目錄TOC o 1-5 h z中文摘要IIABSTACTIII HYPERLINK l bookmark10 1導(dǎo)言11.1問題的提出11.2研究的意義11.3研究綜述21.3.1生態(tài)危機根源研究21.3.2生態(tài)文明概念研究31.3.3生態(tài)文明途徑

16、研究41.3.4馬克思恩格斯生態(tài)向度及生態(tài)思想研究51.4研究方法6 HYPERLINK l bookmark12 生態(tài)文明觀的緣起及其定義域82.1生態(tài)文明觀的緣起82.1.1人類文明的歷史演進82.1.2生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實困境92.1.3生態(tài)文明的未來向度102.2生態(tài)文明觀相關(guān)概念厘定112.2.1文化與文明122.2.2生態(tài)與文化132.3生態(tài)文明觀的內(nèi)涵及價值132.3.1生態(tài)文明觀的內(nèi)涵142.3.2生態(tài)文明觀的價值15 HYPERLINK l bookmark14 生態(tài)文明實現(xiàn)路徑的歷史唯物主義分析173.1思維方式的生態(tài)化路徑173.1.1近代人類中心主義的批判173.1.2生態(tài)人

17、類中心主義的回歸183.1.3思維方式生態(tài)化路徑的分析193.2發(fā)展方式的生態(tài)化路徑203.2.1傳統(tǒng)發(fā)展方式的揚棄203.2.2可持續(xù)發(fā)展方式的思路213.2.3發(fā)展方式生態(tài)化路徑的分析223.3消費方式的生態(tài)化路徑243.3.1祛除工業(yè)社會的異化消費243.3.2倡導(dǎo)適度消費和綠色消費253.3.3消費方式生態(tài)化路徑的分析26 HYPERLINK l bookmark16 歷史唯物主義視野下我國生態(tài)文明建設(shè)的思考284.1建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)284.1.1馬克思恩格斯的生態(tài)思想284.1.2科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)思想304.1.3社會主義和諧社會的思想314.2建設(shè)生態(tài)文明的觀念基礎(chǔ)324.

18、2.1樹立生態(tài)技術(shù)觀324.2.2樹立生態(tài)政治觀334.2.3樹立生態(tài)倫理觀344.3建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)354.3.1大力發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)生產(chǎn)力364.3.2進一步推進生產(chǎn)關(guān)系變革37 HYPERLINK l bookmark18 結(jié)束語39 HYPERLINK l bookmark20 參考文獻40 HYPERLINK l bookmark30 在讀期間發(fā)表的論文45后記46導(dǎo)言 1導(dǎo)言1.1問題的提出三百多年來的工業(yè)文明為人類創(chuàng)造了比漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明總和還要多的物質(zhì)成果和精神成果，然而由于人類對自然肆意的掠奪與破壞，同時也出現(xiàn)了前所未有的嚴峻的生態(tài)危機。資源枯竭、人口膨脹、大氣污染、森林

19、銳減、垃圾成災(zāi)、土地荒漠化、生物多樣性減少、臭氧層破壞等生態(tài)環(huán)境惡化的事實，迫使人們不得不對傳統(tǒng)的生產(chǎn)、消費和資源利用方式以及政治和文化進行重新審視。近些年來各種環(huán)保組織不斷興起、綠色思潮方興未艾，其中以西方馬克思主義在上世紀七十年代的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向最令人矚目。我國學(xué)者從八十年代開始生態(tài)文明的理論探討并且進行了馬克思主義哲學(xué)依據(jù)的初步考察。但西方生態(tài)學(xué)馬克思主義在生態(tài)觀研究領(lǐng)域是以解構(gòu)歷史唯物主義為邏輯起點；我國學(xué)者在馬克思主義生態(tài)思想與生態(tài)文明的內(nèi)在關(guān)系上的研究也還需要進一步深入的探討。其實，只有用歷史唯物主義的方法去反思當(dāng)前的環(huán)境問題，從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，并與生產(chǎn)方式相聯(lián)系，才有可能真正看到

20、環(huán)境問題的本質(zhì)所在。恩格斯說，“用歷史唯物主義這個名詞來表達一種關(guān)于歷史過程的觀點。這種觀點認為一切重要歷史事件的終級原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭?！?.2研究的意義改革開放30年來，我國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，取得了舉世矚目的成就，但也造成了環(huán)境和生態(tài)上的惡果。而改變經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的嚴重對立，首先需要提高全民的環(huán)境意識，樹立可持續(xù)發(fā)展的價值目標(biāo)，這些都需要馬克思主義哲學(xué)思想的奠基。從理論上，本文試圖用馬克思歷史唯物主義的觀點來分析和探討生態(tài)文明觀，厘清生態(tài)文明內(nèi)涵的基礎(chǔ)上挖掘馬克思主義理論依據(jù)，這將有助

21、于深化馬克思主義生態(tài)觀，展現(xiàn)馬克思主義生態(tài)思想的內(nèi)在價值和當(dāng)代意義，也有助于生態(tài)文明觀的理論構(gòu)建，為人們適應(yīng)時代的發(fā)展重塑一種新的世界觀、價值觀、人生觀提供理論上的依據(jù)。從現(xiàn)實上，本文站在馬克思歷史唯物主義高度，從馬克思主義的理論寶庫中汲取豐富的生態(tài)思想，探討具有全球意義的生態(tài)文明理論，此舉對于我們解決環(huán)馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年，第704頁境問題，保持生態(tài)平衡，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建合諧社會均具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。1.3研究綜述1.3.1生態(tài)危機根源研究當(dāng)前嚴酷的生態(tài)危機使人類不得不直面生存的困境，要解決生態(tài)危機，建設(shè)生態(tài)文明，首先需要探尋生態(tài)危機的癥結(jié)即根源，

22、國內(nèi)外的學(xué)者已從多重視角對其提出了深刻的見解。具有代表性的觀點主要有林恩懷特，英美生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的本阿格爾、威廉萊易斯、詹姆斯奧康納、約翰貝拉米福斯特、安德烈高茲以及戴維佩珀等，國內(nèi)有盧風(fēng)、彭福揚、胡安水等。認識論根源。威廉萊易斯(1996)在自然的控制一書中指出，現(xiàn)代科學(xué)不是環(huán)境問題的根源，它只是控制自然最有效的工具之一，他認為控制自然的觀念才是生態(tài)危機的最深層的根源。美國科學(xué)史家林恩懷特(1996)在我們生態(tài)危機的歷史根源中認為,人類中心主義是生態(tài)危機的文化根源,它構(gòu)成了我們一切信念和價值觀的基礎(chǔ),指導(dǎo)著我們的科學(xué)技術(shù),賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。清華大學(xué)盧風(fēng)

23、教授(2009)撰文指出全球性的生態(tài)危機是全球現(xiàn)代化的后果，是現(xiàn)代西方工業(yè)文明自由主義、物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義、消費主義的“整全性信仰”在全球擴張的后果。而走出生態(tài)危機，走向生態(tài)文明，就必須改變“大量生產(chǎn)-大量消費-大量廢棄”的生產(chǎn)、生活方式，建立一種能與儒、道、佛、伊斯蘭教、基督教等整合的制度中立的生態(tài)文明社會。異化消費主義根源。高茲(1989)在作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)一書中指出，資本主義社會制度倡導(dǎo)的是一種消費主義文化，誘使人們?yōu)榱讼硎芟M而拚命工作，這種異化消費不僅加劇了人的異化，而且使自然界不堪重擔(dān)，從而導(dǎo)致資源枯竭，污染和破壞了生態(tài)環(huán)境，引發(fā)生態(tài)危機。本阿格爾(1991)在西方馬克思主義概論

24、中也指出，歷史的變化已使馬克思原先關(guān)于只發(fā)生于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失效了，今天危機的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費領(lǐng)域即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。資本主義的擴張動力是揮霍性工業(yè)生產(chǎn)的根源，是造成生態(tài)危機的根本原因。資本主義制度根源論。萊易斯(1976)在滿足的極限中認為，資本主義的本性是追求無限的經(jīng)濟增長，必然不斷地進行自我擴張，從而造成過度生產(chǎn)和生產(chǎn)力及資源的嚴重浪費，但是自然界本身是無法進行自我擴張，這就導(dǎo)致追求無限增長的資本主義生產(chǎn)體系必然會受到生態(tài)制約，體現(xiàn)為自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機。福斯特(2002)在反對資本主義的生態(tài)學(xué)一書中明確地肯定生態(tài)和資本主義是相互對立的兩個領(lǐng)域，他著重從資本主義

25、的生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式、世界觀和價值觀三個方面具體分析了其制度的反生態(tài)性質(zhì)。彭福揚（2002）指出生態(tài)危機的根源主要有四種,即市場根源、認識根源、科技根源和政治根源。并從市場的成本分攤性、人類中心論、科技異化以及政治對致毀性技術(shù)應(yīng)用的加速作用分別對上述四種根源及特征進行了深入分析。胡安水（2005）從西方和中國兩個典型的角度對世界的生態(tài)危機根源做出比較分析，試圖突破目前學(xué)術(shù)界比較單一的對生態(tài)危機根源的人類中心主義的認識，體現(xiàn)出在生態(tài)哲學(xué)方面的中國特色。指出西方生態(tài)危機的思維根源是哲學(xué)的機械二元論；行為根源是科學(xué)的片面化和技術(shù)的機械化；制度根源是無止境的追求經(jīng)濟增長。而中國生態(tài)危機的主要根源是農(nóng)、

26、牧、漁業(yè)的粗放經(jīng)營；以工業(yè)文明為特征的西方文化、科學(xué)技術(shù)的全面引入。總的來說，國內(nèi)外學(xué)者對生態(tài)危機的探討主要從資本主義制度和生產(chǎn)方式的非正義入手，指認自啟蒙以來的人類中心主義是其深層的思想根源，“資本邏輯”帶來的經(jīng)濟、技術(shù)的非理性運用是其制度根源，異化消費是“資本邏輯”必然的衍生品，也是引發(fā)生態(tài)危機重要的根源之一。國內(nèi)外學(xué)者的共同點是立足于馬克思主義的方法論深刻揭示了生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，從而為人類正確認識生態(tài)危機，尋找解決生態(tài)危機的途徑提供了理論與現(xiàn)實的基礎(chǔ)。1.3.2生態(tài)文明概念研究1982年聯(lián)合國高級專家委員會在我們共同的危機、我們共同的安全、我們共同的未來三個綱領(lǐng)性文件中首次提出“可持續(xù)

27、發(fā)展（sustainabledevelopment）”戰(zhàn)略。生態(tài)文明是我國學(xué)術(shù)界站在人類文明歷史進程的高度對“可持續(xù)發(fā)展”的理論拓展或詮釋。最早可以追溯到20世紀80年代末我國著名的生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生在中國環(huán)境報上發(fā)表的真正的文明時代才剛剛起步葉謙吉教授呼吁開展生態(tài)文明建設(shè)，隨后其理論研究才逐漸興起。但是到目前為止對其概念界定學(xué)界尚存在一定的爭議和分歧。葉謙吉認為，所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。劉俊偉（1998）認為，生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時,不斷克服改造過程中的負面效應(yīng),積極改善和優(yōu)化人與自然、人

28、與人的關(guān)系,建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。高長江（2000）提出，從發(fā)展哲學(xué)的意義上說,生態(tài)文明指的是一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。郭潔敏（2005）提出，廣義上的生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后，人類社會發(fā)展的一個新階段；狹義上的生態(tài)文明是指文明的一個方面，即相對于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言，人類在處理同自然關(guān)系時所達到的文明程度。黃愛寶（2006）認為，生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展及人的自由全面發(fā)展。眾多的生態(tài)文明定義，反映了人們對生態(tài)文明理論視野不斷深化的過程。雖

29、然目前還沒有一個普遍認可的定義，但總體說來都強調(diào)自然具有其內(nèi)在的價值與權(quán)利，人、社會、自然三者之間應(yīng)和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展。從其差別可以歸納為三種生態(tài)文明觀：自然生態(tài)文明觀，即基于人與自然自然性和諧的生態(tài)文明觀，如葉謙吉觀點；人與自然和諧生態(tài)文明觀，即基于人與自然的自然性和諧與能動性和諧協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)文明觀，如劉俊偉、高長江觀點；廣義生態(tài)文明觀，即基于人與自然的和諧又是人與人和諧的生態(tài)文明觀，如郭潔敏、黃愛寶觀點。1.3.3生態(tài)文明途徑研究解決生態(tài)危機，進行社會生態(tài)重建，西方深層生態(tài)運動（deepecologicalmovement）最具代表性，它不同于淺層運動（shallowecological

30、movement）的社會改良主義作法，也不同于綠黨的“非工業(yè)”烏托邦，其理論指向是將生態(tài)學(xué)與馬克思主義理論相結(jié)合，試圖找到一條既能解決生態(tài)危機，又能走向生態(tài)社會主義社會的道路，如戴維佩珀、威廉萊易斯、安德烈高茲等。美國建設(shè)性后現(xiàn)代主義者克里?？撇紡谋倔w論視角的研究也有獨到之處。國內(nèi)的相關(guān)研究主要從三個方面進行了探討：首先，從研究西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的視角尋找啟示；其次，從生態(tài)文明的基礎(chǔ)理論研究視角論證生態(tài)文明建設(shè)的必然性；最后，從馬克思主義哲學(xué)角度的研究中尋找實現(xiàn)生態(tài)文明的理論依據(jù)。佩珀（1993）在生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會主義一書中主張經(jīng)濟應(yīng)以滿足人的基本需要為目的，只要改變現(xiàn)行的社會

31、經(jīng)濟制度，人就能按照理性的方式合理地、有計劃地利用自然資源，滿足人類有限而又豐富多彩的物質(zhì)需要。萊易斯（1976）在滿足的極限中贊成穆勒關(guān)于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的理論和舒馬赫的“小即是美”的思想，并指出人類的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動，認為只有通過改變高消費的生活方式，基于生態(tài)法則的經(jīng)濟增長才能從根本上解決生態(tài)危機，最終建構(gòu)生態(tài)文明的新型社會主義。高茲（1989）在作為政治的生態(tài)學(xué)中指出了現(xiàn)存的一系列生態(tài)災(zāi)難后提出，要改變這種災(zāi)難的狀況，唯的出路在于停止經(jīng)濟增長，改變生活方式和限制消費,并使用可再生的能源，采用分散的技術(shù)。與此同時應(yīng)選擇能促進個人自主與自然協(xié)調(diào)的建立在民主的技術(shù)基礎(chǔ)之上的社會。在

32、（1994）資本主義、社會主義、生態(tài)學(xué)一書中，高茲集中論述了資本主義、社會主義與生態(tài)學(xué)的關(guān)系，闡述了他對社會主義未來和生態(tài)社會主義發(fā)展道路的基本看法，主張在新的社會歷史條件下社會主義左翼與新社會運動的主流生態(tài)運動結(jié)盟。導(dǎo)言導(dǎo)言 （2） 克里?？撇荚谡撋鷳B(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)中指出，建設(shè)生態(tài)文明，首先要確立生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。為此必須超越西方現(xiàn)代用一種簡單的直接因果關(guān)系模式解決問題的機械還原論思想，轉(zhuǎn)而采用建設(shè)性后現(xiàn)代主義的新的本體論，即采用有機哲學(xué)這種與西方的現(xiàn)代思想不同的本體論。余謀昌（1970）在自然價值論一書中論述了自然的價值體系，高揚自然具有內(nèi)在價值，值得人們在道義上去關(guān)懷它，從而形成了我國

33、生態(tài)倫理學(xué)，并不斷促進人們對自然的理念從傳統(tǒng)人類中心主義向現(xiàn)代非人類中心主義轉(zhuǎn)變。姬振海（2007）的生態(tài)文明論對生態(tài)文明的歷史發(fā)展必然、內(nèi)涵、原則、特征和建設(shè)目標(biāo)與途徑等基本理論作了詳細探討。沈國民（2005）的21世紀生態(tài)文明：環(huán)境保護從環(huán)境問題視角警示生態(tài)文明建設(shè)必要性。劉仁勝教授（2003）的西方馬克思主義的生態(tài)學(xué)建構(gòu)，陳學(xué)明教授（2004）的批判與超越“西馬”學(xué)者及西方左翼思想家關(guān)于當(dāng)代資本主義研究的啟示，王雨辰教授（2007）的制度批判、技術(shù)批判、消費批判與生態(tài)政治哲學(xué)論西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題等都從不同的角度論述了生態(tài)學(xué)馬克思義及其對我國建設(shè)生態(tài)文明社會的啟示。1.3.4馬

34、克思恩格斯生態(tài)向度及其生態(tài)思想研究在馬克思主義生態(tài)向度研究上，少數(shù)學(xué)者認為，馬克思本人的著作中根本不存在生態(tài)思想，美國當(dāng)代社會生態(tài)學(xué)家詹姆斯奧康納（1998）在其著作自然的理由中指出：馬克思哲學(xué)是理性的，不包含現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想，盡管他談?wù)撨^人類與自然界的關(guān)系，但他只是從理性的角度加以考察，并未涉及生態(tài)學(xué)的問題，更不可能建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)的研究視野。而多數(shù)學(xué)者認為馬克思主義存在著生態(tài)學(xué)向度，例如佩珀認為，“馬克思主義是一種能夠容納生態(tài)主義的人類中心主義?！辈⒁猿浞值睦硇愿鶕?jù)展示了作為生態(tài)學(xué)家的馬克思。福斯特（2000）在其馬克思的生態(tài)學(xué)一書中分析了生態(tài)學(xué)的唯物主義起源和馬克思的唯物主義傳統(tǒng)，馬克思的唯

35、物主義哲學(xué)世界觀在本質(zhì)上是一種生態(tài)世界觀，這不僅體現(xiàn)在馬克思建立了一種生態(tài)唯物主義的歷史觀，還體現(xiàn)在馬克思提出了生態(tài)唯物主義自然觀，它突出地體現(xiàn)在馬克思所提出的“物質(zhì)變換裂縫理論”等方面，并圍繞自然與人、自然與社會、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)三個主題，以雄辯的事實展示了作為生態(tài)學(xué)家的馬克思。在馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究方面，前蘇聯(lián)哲學(xué)家基魯索夫（1986）在生態(tài)意識是社會和自然最優(yōu)相互作用的條件一文中認為，現(xiàn)代生態(tài)形勢證明馬克思主義這樣的論點，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身不僅沒有導(dǎo)致社會問題的自動解決，相反，由于耗盡自然資源和降低環(huán)境質(zhì)量，可能使社會生活的許多方面惡化。德國轉(zhuǎn)引自方世南.西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)

36、文明理念，上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009左翼學(xué)者、哲學(xué)家瑞尼爾格倫德曼（2006）在對馬克思主義的生態(tài)學(xué)挑戰(zhàn)中主張以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)解決全球生態(tài)危機問題。他在文中著重批判了泰德本頓為代表的理論觀點。指出馬克思所提出的支配概念其實不同于統(tǒng)治，支配并不意味著征服與破壞，相反這正是缺乏支配的表現(xiàn)，因為支配意味著人類對自己與自然關(guān)系的集體的有意識控制，是本質(zhì)上的服務(wù)而不是破壞。宋周堯（2007）馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想及其現(xiàn)實價值從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，考察了馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價值。而張渝政（2007）的馬克思主義生態(tài)文明與構(gòu)建社會主義和諧社會一

37、文則從社會視角論述馬克思恩格斯生態(tài)文明觀。中國人民大學(xué)歐陽志遠教授（2008）的論文生態(tài)文明的歷史唯物主義解讀，用馬克思歷史唯物主義觀點分析了文明的歷史進程及探索了中國生態(tài)文明催化型建構(gòu)的可行性。俞可平、劉仁勝（2007）在其生態(tài)學(xué)馬克思主義概論一書中從馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的層面論述生態(tài)學(xué)馬克思主義及馬克思生態(tài)觀研究并且作了肯定性的總結(jié)?？梢钥吹?，國外關(guān)于生態(tài)文明的理論研究試圖將馬克思主義的批判精神與生態(tài)主義理論相結(jié)合，指認資本主義生產(chǎn)方式的非正義，提出解決生態(tài)危機的途徑在于通過生態(tài)政治變革,實現(xiàn)向生態(tài)社會主義社會的過渡。但是也應(yīng)該看到，國外學(xué)者在繼承馬克思主義追求人類解放精神的同時，也認為馬

38、克思歷史唯物主義具有無法克服的缺陷，必須對馬克思歷史唯物主義進行生態(tài)學(xué)校正，其理論體系對拯救困境中的馬克思主義理論具有積極的意義?？v觀國內(nèi)學(xué)者的研究，更多的是從馬克思主義原始文獻中挖掘其生態(tài)思想，并將其系統(tǒng)化、理論化用以具體地解決時代發(fā)展中人類社會出現(xiàn)的新問題。國內(nèi)外學(xué)者普遍認可的觀點是，工業(yè)文明即將完成它的歷史使命，人類文明正悄然進行著一場深刻的變革，未來的文明應(yīng)是人與人、人與自然和諧共榮的生態(tài)文明。1.4研究方法文獻分析法。筆者在研究過程中參閱了大量文獻資料，如陳學(xué)明，劉仁勝、王雨辰等知名學(xué)者有關(guān)生態(tài)文明研究的論文，特別是余謀昌、姬振海等研究生態(tài)文明觀著名學(xué)者的論著。也查閱了有關(guān)中外論文共

39、計兩百多篇，從而給自己的觀點提供重要參考和理論依據(jù)。歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。文章開始從人類文明的歷史演進視角論述生態(tài)文明建設(shè)的必然趨勢，之后尋找生態(tài)文明的馬克思主義哲學(xué)依據(jù)又從歷史轉(zhuǎn)回現(xiàn)實，最后再落腳到馬克思主義生態(tài)思想對現(xiàn)實的指導(dǎo)，在歷史與現(xiàn)實之間尋找科學(xué)的邏輯聯(lián)系，實現(xiàn)理論與實踐相統(tǒng)一。比較分析法。注重國內(nèi)研究與國外研究，尤其是分析西方學(xué)者對馬克思主義生態(tài)文明觀的應(yīng)用與發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者對馬克思主義生態(tài)文明觀的闡釋與發(fā)展。定量分析與定性分析法。在說明問題時，引用數(shù)據(jù)說明和使用數(shù)據(jù)作比較使問題容易理解，論證有力；對于分論題先作細致的分析，然后作綜合說明。所以定量分析與定性分析也是筆者的重要研究方

40、法。生態(tài)文明觀的緣起及其定義域 生態(tài)文明觀的緣起及其定義域文明是人類文化發(fā)展的成果，是文化的進步狀態(tài)，反映了人類社會發(fā)展程度的概念。普遍認為，迄今為止的人類文明已經(jīng)歷了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段，現(xiàn)處于后工業(yè)文明時期并正向生態(tài)文明邁進的階段。生態(tài)文明觀的緣起生態(tài)文明的提出是人們對傳統(tǒng)工業(yè)文明進行理性反思的產(chǎn)物。在工業(yè)文明時代，人類取得了前所未有的輝煌成就，但也遇到了前所未有的社會危機和生態(tài)危機。正如有學(xué)者把農(nóng)業(yè)文明形容為“黃色文明”，把工業(yè)文明說成是“黑色文明”，但最終我們將實現(xiàn)生態(tài)文明即“綠色文明”。2.1.1人類文明的歷史演進文明，是人類利用自然、改造自然的物質(zhì)成果和精神成果的總

41、和?！叭祟愇拿鞯陌l(fā)展歷程，既是以物質(zhì)資料生產(chǎn)為樞紐的自然史和人類史彼此適應(yīng)和相互促進的社會進步過程，也是人類通過認識自然并利用自然力而促進自身進化與發(fā)展的過程。”自人類進入文明時代以來，大體上經(jīng)歷了遠古漁獵文明、古代農(nóng)業(yè)文明和近現(xiàn)代工業(yè)文明三個階段。分析其歷程可以看到，每一階段總是在前一文明階段基礎(chǔ)上的歷史性的飛躍，而這種飛躍又總是建立在以人類認識、利用和改造自然的能力即生產(chǎn)力不斷發(fā)展，同時人與自然、人與人關(guān)系不斷分離的基礎(chǔ)上的。在漁獵文明時代，由于原始人類還處于進化成“人”后的發(fā)展初期，火的利用和石器制工具的出現(xiàn)促進了人類文明的產(chǎn)生，雖然語言和文字的出現(xiàn)加速了人類社會的發(fā)展進程，但人類認識自

42、然和利用自然的能力依然相當(dāng)有限，生產(chǎn)力水平極其低下。人與自然的關(guān)系還只是建立在盲目自發(fā)基礎(chǔ)之上的一種完全依賴關(guān)系，人類對自然充滿了敬畏，人們的生產(chǎn)方式依靠小群體原始的簡單的勞動工具采集和守獵，生活環(huán)境惡劣，人口增長緩慢。人與人的關(guān)系是在集體勞作中結(jié)成的一種原始平等互助式的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)資料歸原始公社成員共同享有，人們過著共同勞動、共同消費的原始共產(chǎn)主義生活方式。而這一時期逐漸形成的婚姻制度和家庭是促使人類向農(nóng)業(yè)文明邁進的重要標(biāo)志。總體來說，漁獵文明是一種低階段的緩慢發(fā)展的遠古文明，以至于恩格斯贊同摩爾根把這一時期定位在“蒙昧?xí)r代”和“野蠻時代”中。在農(nóng)業(yè)文明時代，人們開始了農(nóng)耕漁牧式的生活，生

43、產(chǎn)力水平有了相對較大程度的提高，對自然的認識進一步加深。在人與自然的關(guān)系上，由于鐵器等生產(chǎn)陳宴清.全球化與生態(tài)文明論綱當(dāng)代中國出版社2002年，第26頁工具的改進，人類已由獲取現(xiàn)成的自然資源向主動的征服自然轉(zhuǎn)變。此時人們能夠運用相對落后的生產(chǎn)技術(shù)和組織方式，依靠新式的生產(chǎn)工具向大自然索取，物質(zhì)生產(chǎn)進步的同時人口數(shù)量大量增加、手工業(yè)長足發(fā)展。但人類對自然的開發(fā)和利用也造成了人與自然關(guān)系的矛盾和沖突初步顯現(xiàn)，例如，人口的增加必然需要向大自然獲取更多的資源，土地重復(fù)低水平耕種降低了土壤與資源的產(chǎn)出量，許多肥沃的土地最終都變成了荒蕪的沙漠，森林被用來作為可任意獲取的燃料等，以至于生態(tài)的惡化終止了許多早

44、期的文明，如美索不達米亞文明和瑪雅文明。與此同時，人與自然關(guān)系的沖突引發(fā)了人與人關(guān)系的扭曲，生產(chǎn)工具逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝フ加泻褪褂茫接兄频漠a(chǎn)生，直接導(dǎo)致了階級、階級對抗和階級剝削的出現(xiàn)。在工業(yè)文明時代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，人類不論是在認識自然的深度上，還是在改造自然的廣度上都取得了空前的發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，人類儼然以自然的主人自居，沉醉于改造和征服自然的狂熱之中。機器大工業(yè)的出現(xiàn)加速了人類對自然的掠奪性開采，在物質(zhì)財富呈幾何級增長和人口過度膨脹的同時，也使自然遭受到了前所未有的浩劫，全球性的環(huán)境問題日益突顯，人類已面臨自身的生存危機。在人與人的關(guān)系上，工業(yè)文明在將人類推向生態(tài)系統(tǒng)極限的同

45、時，也造成了與這種生產(chǎn)方式緊密相聯(lián)的人與人、人與社會之間的極度緊張關(guān)系。2.1.2生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實困境工業(yè)文明在人類社會發(fā)展方面取得了巨大的成就，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地底下呼喚出來的大量人口，過去哪一個世紀會料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”旦同時，工業(yè)文明也帶來了人類未曾意料到的深重災(zāi)難，人與自然的關(guān)系方面表現(xiàn)為環(huán)境惡化、資源枯竭、人口膨脹；在人與人的關(guān)系方面表現(xiàn)為價值錯位、道德失范

46、等。環(huán)境惡化。（1）大氣污染。二氧化碳、氧化亞氮、氟利昂等溫室氣體的大量無節(jié)制排放，而凈化空氣的樹木森林卻又遭到毀滅性的亂砍亂伐，由此所引起的全球性氣候變暖、臭氧層空洞、酸雨和沙漠化，正時刻威脅著人類的生存與發(fā)展。（2）水體污染。由于人口數(shù)量絕對增加和工農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，用水需求量不斷攀升，與此相對應(yīng)的是各國淡水普遍短缺基礎(chǔ)上的持續(xù)惡化，工業(yè)廢水、生活污水排放總量逐年遞增。據(jù)統(tǒng)計，再過30年全世界面臨淡水緊張的人口將達到30馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年，第277頁億左右，有輿論甚至認為世界將來極有可能會爆發(fā)爭奪水源的戰(zhàn)爭。資源枯竭。（1）可再生性資源逐漸枯竭?？稍偕?/p>

47、性資源是指能繁殖或再生的動物、植物、微生物等，環(huán)境是其賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如陽光、雨露、土壤。然而人為的破壞致使環(huán)境的惡化正吞噬著其存在空間，土壤沙化、堿化使可耕地面積急劇減少，人類糧食危機已迫在眉捷；森林和植被覆蓋面積大量退縮造成生物多樣性銳減，今天已成為6500萬年恐龍滅絕以來最大的生物絕種高潮。（2）不可再生性資源面臨枯竭。工農(nóng)業(yè)的發(fā)展巨量消耗了不可再生性資源，以煤、石油、天然氣三大支柱能源為例，全球石油已探明儲量為12000億桶，約1630.3億噸，按2005年開采量計算，可以開采40.6年。全球天然氣已探明儲量為180萬億立方米，可再開采65年；全球已探明煤炭可采儲量9100億噸，還

48、可開采155年。人口膨脹。（1）人口絕對數(shù)量膨脹。漁獵文明末期世界人口約400萬，農(nóng)業(yè)文明末期世界人口約5億，當(dāng)今世界的人口總量已突破64億大關(guān)，預(yù)計在2050年，世界人口將接近100億。（2）人口增長速度膨脹。漁獵文明期間人口數(shù)量從最初約2萬到400萬花了100萬年的時間，到農(nóng)業(yè)文明末期增長到5億花了1萬多年。工業(yè)文明是“人口爆炸”的時期，從1650年到1804年，經(jīng)過150余年人口就從5億增加到10億，至1960年，人口翻了三翻達到30億僅花了160年，到1999年，不到40年時間里，人口再翻了一翻突破60億。價值錯位、道德失范。人與人關(guān)系的異化是人與自然關(guān)系矛盾與沖突的結(jié)果，資源分配不均

49、與發(fā)展機會不平等引發(fā)的貧富懸殊、強弱分恃、資源搶奪、強權(quán)政治和霸權(quán)主義等價值錯位和道德失范，又反過來進一步加深生態(tài)危機。環(huán)境污染、資源枯竭，人口膨脹，而地球的承載負荷總是有限度的，世界已養(yǎng)活不了人類，我們該何去何從？人類的未來又在哪里呢？2.1.3生態(tài)文明的未來向度普遍認為當(dāng)前世界正處于“后工業(yè)時代”、“信息社會時代”，但從其本質(zhì)要求來看顯然也無法從根本上擺脫人與自然、人與人關(guān)系的嚴重對立，事實迫使我們不得不站在歷史的高度來重新反思人類的傳統(tǒng)行為。有學(xué)者認為要改變這一現(xiàn)狀，唯有放棄科學(xué)技術(shù)、停止經(jīng)濟的增長，重回過去那種原始的田園牧歌般的生活中去。然而“原始的人類生活方式，雖有清潔的空氣和寧靜的

50、氛圍，但是，居住條件惡劣，衣不遮體，食不果腹，疾病叢生，壽命短促，也絕不是一個理想的人類環(huán)境?！睌?shù)據(jù)來源中國再生資源網(wǎng)（/）數(shù)據(jù)來源百度百科（ HYPERLINK /view/23435.htm%ef%bc%89%22%e4%b8%96%e7%95%8c%e4%ba%ba%e5%8f%a3 /view/23435.htm）世界人口曲格平.我們需要一場變革，吉林人民出版社1997年，第24頁為了從根本上來解決人類面臨的生存危機，各個國家、各個階層的人們都曾為此而殫精竭慮、獻計獻策。1962年，美國生物學(xué)家在寂靜的春天一書中從論述殺蟲劑對鳥類和生態(tài)環(huán)境造成毀滅性危害入手，提出發(fā)展的“可持續(xù)性”思路

51、。1972年，“羅馬俱樂部”發(fā)表了震動世界的研究報告增長的極限，報告根據(jù)數(shù)學(xué)模型分析，得出了均衡發(fā)展的概念，即“一是要把人類的發(fā)展控制在地球承載能力的限度之內(nèi)；二是要縮小發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距，實現(xiàn)人類的共同發(fā)展?！?1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在我們共同的未來中深刻地檢討“唯經(jīng)濟發(fā)展”理念的弊端，并為人類指出了一條擺脫目前困境的有效途徑可持續(xù)發(fā)展。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會所通過的21世紀議程是具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件，它不僅使“可持續(xù)發(fā)展”思想在全球范圍內(nèi)得到了最廣泛和最高級別的承諾，而且還使可持續(xù)發(fā)展思想由群眾性運動升華為政府作為。在“生態(tài)環(huán)境的

52、可持續(xù)發(fā)展”的共同話題下，出于對傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式的反思以及面對我國嚴峻的人口、資源、環(huán)境形勢，我國也相繼出臺了一系列實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要文件和政策。如中國21世紀議程、全國生態(tài)環(huán)境保護綱要、可持續(xù)發(fā)展科技綱要等等。1995年在我們黨的文獻中第一次使用了“可持續(xù)發(fā)展”概念，十四屆五中全會提出“必須把社會全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。”以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體曾多次強調(diào)，在中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要的位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。十六大報告把

53、建設(shè)生態(tài)良好的文明社會列為全面建設(shè)小康社會的四大目標(biāo)之一。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”為核心的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大又明確提出了“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。從而使我們對生態(tài)文明的認識提高到了一個嶄新的高度，也必將對未來社會發(fā)展和人類文明的進程產(chǎn)生積極而深遠的影響?？傮w來說，人類要想在地球上永續(xù)生存，社會經(jīng)濟發(fā)展就必須與自然的承載力相協(xié)調(diào)，必須轉(zhuǎn)換人類的價值取向，從根本上調(diào)整人類與自然的關(guān)系并制約自身的行為，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然的共生共榮，使人類社會步入一個嶄新的發(fā)展階段生態(tài)文明時代。生態(tài)文明觀相關(guān)概念

54、厘定0李景源，楊通進，余涌.論生態(tài)文明，光明日報，2007-10-172.2.1文化與文明文化與文明是既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的一對范疇，文化是文明的基礎(chǔ)，它推動著文明的進步，而文明的進步又反過來促進文化的發(fā)展。所以要理解文明，首先必須指涉文化?！拔幕弊鳛橐粋€詞匯在我國最早出現(xiàn)于西漢時期，如劉向在說苑指武中寫道：“凡武之興,為不服也;文化不改,然后加誅”，其意義主要是在與武力征服相對應(yīng)的文治與教化上使用。今天“文化”的內(nèi)涵定位更多是源自西方意義的演變延伸和確定，西方“文化”一詞來自于拉丁文Cultura，本義是耕種、培養(yǎng)，后來逐步引申到了精神領(lǐng)域。迄今為止西方最權(quán)威的“文化”定義普遍認同英國人類

55、學(xué)家泰勒的解釋，1871年他在原始文化中指出，所謂文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。泰勒的社會學(xué)視角文化經(jīng)典性定義是西方文化主義盛行的直接源頭。一般來說，根據(jù)中國大百科全書（哲學(xué)卷）釋義，國內(nèi)對“文化”采用兩個層次的理解：一種是狹義文化，即通常說的“小文化”，指精神創(chuàng)造活動及其成果，是與政治、經(jīng)濟相對應(yīng)的，包括一切社會意識形式；另一種是廣義的文化，即通常說的“大文化”，指人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)能力、物質(zhì)和精神的全部成果。探究文明的源泉-文化在整個人類歷史發(fā)展中的地位與作用,須從廣義文化的視角進行。文明是文化的進步狀態(tài)，它

56、是文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。那么何謂文明？我國學(xué)者黃旭東的界定具有一定的代表性，他認為，文明是指“人類生活的進步狀態(tài)，從靜態(tài)的角度看，文明是人類社會創(chuàng)造的一切進步成果；從動態(tài)的角度看，文明是人類社會不斷發(fā)展的進程。”這一界定賦予了文明以觀照和延續(xù)人類所創(chuàng)造整個文化成果的含義。如果說文化始于Cultura（原始耕作），那么文明則始于Civilise（有教養(yǎng)的、開化的）時代，“文明時代就是學(xué)會天然產(chǎn)物進一步加工時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期”。恩格斯在家庭、私有制和國家的起源一書中，把“史前各文化階段”分為三個主要時代，即“蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代”，認為文明是伴隨著社會分工、階級分化

57、的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。人類文明在其發(fā)生發(fā)展過程中，形成了兩個方面的積極成果：一是人通過勞動從自然界中分離出來，以社會的形式存在；二是人類文明作為一種高級自然界的形式，又總是以自然界為基礎(chǔ)和源泉獲得不斷的進步與發(fā)展?？傮w來看，以文化層面劃分文明，可以分為物質(zhì)文明、交往文明、政治文明和精神文明；以生產(chǎn)方式汪澍白.二十世紀中國文化史論，中國青年出版社1999年，第4-5頁轉(zhuǎn)引自莊錫昌等編.多維視野中的文化理論，浙江人民出版社1987年，第99-100頁黃旭東.文明概念辨析.貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2006（7）馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年，第24頁為基礎(chǔ)劃分文明，可以分為

58、遠古漁獵文明、古代農(nóng)業(yè)文明、近現(xiàn)代工業(yè)文明和未來生態(tài)文明。2.2.2生態(tài)與文化生態(tài)是指生物在一定自然環(huán)境下的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此也可以稱為自然生態(tài)。隨著人類科學(xué)的不斷深化與發(fā)展，特別是工業(yè)革命以來自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡遭到破壞，對生態(tài)問題的研究才逐漸形成一門科學(xué)，即生態(tài)學(xué)。1866年，德國生物學(xué)家?？藸?ErnstHaeckel)最早提出了生態(tài)學(xué)的概念：“它是研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)影響的一門學(xué)科?！笨梢钥吹皆缙诘纳鷳B(tài)學(xué)主要是以生物科學(xué)的分支而出現(xiàn)的，而要排除人為因素孤立的研究生態(tài)問題，顯然是存在困境的。因此近年來，生態(tài)學(xué)與其它領(lǐng)域相互融合出現(xiàn)了許多新興的交叉學(xué)科或邊

59、緣學(xué)科，如生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化等。然而，我們更進一步從生態(tài)視域來分析文化，不論是泰勒的經(jīng)典解釋，還是“小文化”或“大文化”之分，都僅僅是從人自身的角度來看待文化的內(nèi)涵與價值。應(yīng)當(dāng)看到，人作為自然生態(tài)的一部分，或者說作為高級自然界形式的存在，其文化形式應(yīng)是整個生態(tài)系統(tǒng)文化的一部分。任何生物種群都有文化，只不過它們有原始與發(fā)達之分，人類文化是一種發(fā)達的高級的文化形式，而其它生物種群則是一種原始的低級的文化形式。生物的文化形式是作為一種調(diào)節(jié)機制存在的，面對環(huán)境的變化，生物不斷調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)其變化，這種適應(yīng)包括短期和長期兩種形式：短期調(diào)節(jié)是以行為的變化來適應(yīng)環(huán)境；

60、長期調(diào)節(jié)是以進化或變異來適應(yīng)環(huán)境。因此，我們談到生態(tài)文化還應(yīng)從文化的生態(tài)大視野中去把握。生態(tài)文化的形成就是生態(tài)學(xué)向文化領(lǐng)域的滲透與融合，“生態(tài)文化作為正在崛起的新興文化,是倡導(dǎo)人與生態(tài)和諧相處的新理念,是最優(yōu)化的解決人與生態(tài)關(guān)系問題所反映出來的思想、觀念和意識的總和。”文明反映了文化的進步狀態(tài)，當(dāng)這種以思想、觀念和意識為基礎(chǔ)的生態(tài)文化發(fā)展到一定階段就意味著必然走向生態(tài)文明。生態(tài)文明觀的內(nèi)涵及價值從單純追求經(jīng)濟目標(biāo)向追求經(jīng)濟與生態(tài)的雙重目標(biāo)轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)環(huán)境技術(shù)向生態(tài)環(huán)境技術(shù)轉(zhuǎn)變，從而確立了一種新型的生態(tài)文明觀，即以人與自然、人與人和生共榮為價值觀基礎(chǔ)的生態(tài)文明觀。轉(zhuǎn)引自李博.生態(tài)學(xué)高等教育出版社