園林景觀設(shè)計(共23頁)

1、園林景觀設(shè)計(shj)的九種方法來源(liyun)：未知 作者:wanyuan 時間：2014-01-07 10:59景觀設(shè)計是多項工程相互協(xié)調(diào)的綜合設(shè)計，就其復雜性來講，需要考慮交通、水電、園林、市政、建筑等各個技術(shù)領(lǐng)域。各種法則法規(guī)都要了解掌握，才能在具體的設(shè)計中，運用好各種景觀設(shè)計元素，安排好項目中每一地塊的用途(yngt)，設(shè)計出符合土地使用性質(zhì)、滿足客戶需要、比較適用的方案。景觀設(shè)計中一般以建筑為硬件，綠化為軟件，以水景為網(wǎng)絡(luò)，以小品為節(jié)點，采用各種專業(yè)技術(shù)手段輔助實施設(shè)計方案。從設(shè)計方法或設(shè)計階段上講，可簡單歸結(jié)為以下幾個方面：構(gòu)思構(gòu)思是景觀設(shè)計最重要的部分，也可以說是景觀設(shè)計的最

2、初階段。從學科發(fā)展和國內(nèi)外的實踐來看，景觀設(shè)計的含義相差甚大。我們這里認為，景觀設(shè)計是關(guān)于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。它涉及區(qū)域、新城鎮(zhèn)、鄰里和社區(qū)規(guī)劃設(shè)計，公園和游憩規(guī)劃，交通規(guī)劃，校園規(guī)劃設(shè)計，景觀改造和修復，遺產(chǎn)保護，花園設(shè)計，療養(yǎng)及其他特殊用途等很多領(lǐng)域。同時，從目前國內(nèi)很多的實踐活動來看，景觀設(shè)計著重于具體項目本身的環(huán)境設(shè)計，即狹義的景觀設(shè)計。兩種觀點并不相互沖突?；谝陨系挠^點，我們認為無論是關(guān)于土地的合理使用，還是一個局部的景觀設(shè)計方案，構(gòu)思都是十分重要的。構(gòu)思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創(chuàng)造、

3、規(guī)劃出滿意的空間場所，同時不破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量減少項目對周圍生態(tài)環(huán)境的干擾。然后，采用構(gòu)圖以及下面將要提及的各種手法進行具體的方案設(shè)計。構(gòu)圖構(gòu)思是構(gòu)圖的基礎(chǔ)，構(gòu)圖始終要圍繞著滿足構(gòu)思的所有功能。景觀設(shè)計構(gòu)圖包括兩個方面的內(nèi)容，即平面構(gòu)圖組合和立體造型組合。平面構(gòu)圖(gut)：主要是將交通道路、綠化面積、小品位置，用平面圖示的形式，按比例準確地表現(xiàn)出來。立體造型：整體來講，是地塊上所有實體內(nèi)容的某個角度(jiod)的正立面投影;從細部來講，主要通過景物主體與背景的關(guān)系來反映，從以下的設(shè)計手法中可以體現(xiàn)(txin)出這層意思。對景與借景景觀設(shè)計的平面布置中，往往有一定的建筑軸線和道路軸線，在

4、盡端安排的景物稱為對景。對景往往是平面構(gòu)圖和立體造型的視覺中心，對整個景觀設(shè)計起著主導作用。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發(fā)現(xiàn)的景，如道路盡端的亭臺、花架等，一目了然;間接對景不一定在道路的軸線或行走的路線上，其布局的位置往往有所隱蔽或偏移，給人以驚異或若隱若現(xiàn)之感。借景也是景觀設(shè)計常用的手法。通過建筑的空間組合，或建筑本身的設(shè)計手法，借用遠處的景致。如蘇州拙政園，可以從多個角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次，給人極目遠眺、身心放松的感覺。隔景與障景“佳則收之，俗則屏之”是我國古代造園的手法之一，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，也常常采用這樣的思路和手法。

5、隔景是將好的景致收入到景觀中，將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來。障景是直接采取截斷行進路線或逼迫其改變方向的辦法用實體來完成。引導與示意引導的手法是多種多樣的，采用的材質(zhì)有水體、鋪地等。如公園的水體，水流時大時小，時寬時窄。示意的手法包括明示和暗示。明示是指采用文字說明的形式(xngsh)，如路標、指示牌等小品。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規(guī)律布置指引方向和去處，給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺(gnju)。滲透(shntu)與延伸在景觀設(shè)計中，景區(qū)之間并沒有十分明顯的界限，而是你中有我，我中有你，漸而變之。滲透和延伸經(jīng)常采用草坪、鋪地等，起到連接空間的作用，給人在不知不覺中景物已發(fā)生

6、變化的感覺，在心理感受上不會“戛然而止”，給人以良好的空間體驗。尺度與比例景觀設(shè)計主要的尺度依據(jù)在于人們在建筑外部空間的行為，人們的空間行為是確定空間尺度的主要依據(jù)。如學校教學樓前的廣場或開闊空地，尺度不宜太大，也不宜過于局促。太大了，學生或教師使用、停留會感覺過于空曠，沒有氛圍;過于局促會失去一定的私密性。因此，無論是廣場、花園或借都綠地都應該依據(jù)其功能和使用對象確定其尺度和比例。關(guān)于具體的尺度、比例，許多書籍資料都有描述，但最好的是在實踐中把握感受。質(zhì)感與肌理景觀設(shè)計的質(zhì)感與肌理主要體現(xiàn)在植被和鋪地方面。不同的材質(zhì)通過不同的手法可以表現(xiàn)出不同的質(zhì)感與肌理效果。如花崗石的堅硬和粗糙，大理石的

7、紋理和細膩，草坪的柔軟，樹木的挺拔，水體的輕盈。不同的材料結(jié)合運用，有條理地加以變化，將使景觀更有內(nèi)涵和趣味。節(jié)奏與韻律節(jié)奏與韻律是景觀設(shè)計中常用的手法，包括：鋪地中材料有規(guī)律的變化，燈具、樹木以相同的見個排列，花壇座椅的均勻分布等。以上是景觀設(shè)計中常采用的一些手法，但它們是相互聯(lián)系綜合運用的，并不能截然分開。我們只有掌握這些方法，結(jié)合大量的設(shè)計實踐，才能將這些設(shè)計手法熟記于胸，靈活運用于方案之中。從風景園林到游憩(yuq)規(guī)劃設(shè)計來源：未知 作者(zuzh):wanyuan 時間：2014-01-06 15:48在城市化過程中人們更多地關(guān)懷人口、住宅、環(huán)境、交通等表示突出的城市問題，對更深層

8、次的精力迷惑等社會問題卻關(guān)注得不多。如何合理(hl)有效應用閑暇?如何發(fā)明適應人們須要的戶外生活空間?如何進步城市空間的人文價值，體現(xiàn)對人的關(guān)心和尊敬，對這些問題的思考，必定會增進傳統(tǒng)景致園林理論的發(fā)展。一經(jīng)濟發(fā)展與精力迷惑工業(yè)文明增進了經(jīng)濟發(fā)展，一方面給人類帶來了極大的物資財富，另一方面給人類生活帶來了極大的差距:發(fā)達國度與落伍國度、一國之內(nèi)發(fā)達地域與落伍地域、富人與窮人、人的物資生活上的富有與精力生活上的貧乏等等，而后者更使人發(fā)生迷惑:為何生活在物資富裕的城市卻覺得生活的貧乏?為何作為文明中心的城市人際關(guān)系卻不斷“荒涼化”，在繁忙的工作和生活的享受之后，還是回避不了精力上的失落感，緊張、煩

9、躁、不安、孤單、可怕、猜疑和缺乏信賴等具有廣泛的認同，吸毒、賭博以及其他各種犯法現(xiàn)象屢禁不絕。在美國這樣經(jīng)濟發(fā)達的國度極端個人主義和享受主義的文化價值觀已經(jīng)開端引發(fā)其經(jīng)濟上的衰退，并試圖追求東方文化的“良藥”，而具有東方文化傳統(tǒng)的國度如韓國、新加坡隨同現(xiàn)代化的過程其傳統(tǒng)失落感、精力迷惑感也不斷加深，同樣面臨著歐美發(fā)達國度所呈現(xiàn)的相似的“人文困境”，傳統(tǒng)價值觀念的演變，使新加坡人意識到現(xiàn)代化給他們帶來的是物資的充裕和精力的匱乏1，可見精力迷惑是工業(yè)化過程中人類廣泛面臨的問題?？茖W技巧在敏捷提高，城市化在不斷擴大，但社會發(fā)展并不與此同步，對經(jīng)濟好處最大化的尋求，導致城市土地的高密度、高容積率開發(fā)，

10、使人們失去心靈休息與寧靜的場合，城市空間的社會、文化和心理價值的損失，強化了人情感的衰退、人情味的淡化。依照(yzho)馬斯洛須要層次理論，在人們生活程度有了較大進步以后，歸屬與愛、自我實現(xiàn)的須要表示更為突出，依照manfred max-neef的須要體系理論，人類須要是一個體系，由九個基礎(chǔ)(jch)須要組成:連續(xù)生存、受維護(wih)、仁愛、懂得、參與、閑暇、發(fā)明、個性和自由，基礎(chǔ)須要滿足的人才是一個健康的人。健康是物資、精力和社會生活的完善聯(lián)合而不只是沒有疾病纏身和身材強健(who)。作為文明中心的城市，只有當其滿足所有市民基礎(chǔ)須要的時候，才是一個健康、宜人的城市，應積極地滿足市民的“仁愛

11、”、“自我實現(xiàn)”的須要，充實閑暇生活內(nèi)容，形成一個積極向上、人性回歸的健康社會，把城市這個生產(chǎn)物資財富的“工廠”改變?yōu)榻】瞪畹摹霸吹亍?。城市不僅僅是經(jīng)濟實體，同時也是社會文化載體，是文明的中心，在其龐雜的物資結(jié)構(gòu)背后，凝集著一種人文精力，應在城市生活中培養(yǎng)合理的人性，發(fā)明一個充斥賭氣的城市，使經(jīng)濟與社會、環(huán)境和諧連續(xù)發(fā)展。二科技提高與閑暇問題科技提高增進生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)效力的進步，給人類帶來更多的自由時光，早在60年代美國有名社會學家丹尼爾貝爾就提出未來社會是閑暇社會，人類歷史上將第一次面臨閑暇時光的壓力所發(fā)生的社會問題，美有名經(jīng)濟學家凱恩斯也曾預言，人類將第一次面臨真正的永久問題kk如何渡

12、過閑暇，閑暇的增添正在轉(zhuǎn)變著人們的價值觀、生活和勞動意識。日本60年代就把閑暇問題作為城市問題之一，在我國也將同樣面臨這個問題。閑暇問題重要表示在以下幾個方面:(一)閑暇需求與設(shè)施供應抵觸日益突出。“體育設(shè)施少”，“公園綠地少”、“很多業(yè)余喜好難以實現(xiàn)”、“想散散心找不到娛樂場合”成為多數(shù)市民埋怨的話題2，對單調(diào)機械的生活方法和生活環(huán)境廣泛以為須要轉(zhuǎn)變。(二)閑暇應用質(zhì)量不高。擁有閑暇但不知道如何科學合理應用閑暇大有人在，看電視、打麻將、閑談聊天消磨閑暇等這類低層次的閑暇應用方法比擬廣泛，生活單調(diào)被動。(三)閑暇數(shù)量不足。市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會競爭日趨劇烈，日常生活總是處于緊張狀況，人們愿望有更

13、多的時光來休息、恢復精神和體力，調(diào)劑家庭關(guān)系，進步(jnb)家庭生活質(zhì)量。(四)閑暇抑郁癥。據(jù)上海精力衛(wèi)生中心(zhngxn)調(diào)查，1995年上海有70萬人患有抑郁癥，都是由精力緊張(jnzhng)造成的。“很多人在自由時光非常憂慮不安，一些人通過工作回避閑暇，大多數(shù)人從感情上和心理上對自由時光沒有足夠的籌備”3。日本社會學家sampei koscki以為，在日本這樣一個富饒的國度，用于調(diào)解精力的時光很少，這是一個決議性弱點，從整體上表示出閑暇方面至少是數(shù)量上的貧困，日本經(jīng)濟增加懸殊，但從生活上難以意識到國度的繁華，日本人的生活水準與歐洲人、美國人相比仍然較低，日本自然資源的貧乏使得日本人盡力

14、工作，成果自由時光很少，失去了精力上的自由，發(fā)生精力貧困。在我國盡管雙休日的履行，人們閑暇時光顯明增添，但還是缺乏足夠的供給有意義閑暇生活的意識。閑暇與工作處于同等主要的位置，不能積極應用閑暇與沒有閑暇同樣是危險的，我們這個社會須要采用的一項對策就是發(fā)明一種閑暇文明防止閑暇時光內(nèi)社會的衰退，目前急切須要讓人們學會怎樣放松、怎樣應用閑暇更有意義，增進人們學習閑暇技巧?！懊髦堑貞瞄e暇，是文明教導的產(chǎn)物”，“城市人口的娛樂諸如看電影、看足球競賽、聽廣播等等，基礎(chǔ)上都已變成一種被動的運動了，原因在于他們的自動精神被工作接收掉了，如果他們有更多的閑暇，他們準會自動地發(fā)明娛樂?！薄霸谝磺械赖缕返轮校蚀?/p>

15、的本性是世界上最須要的一種，而仁慈的本性是安閑自在和安全感的成果，而不是一種拚命苦干的生活的成果”4。閑暇應用方法多種多樣，有積極的一面也會帶來消極的一面，從社會生態(tài)學的角度看，生活多樣性是人類社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)條件，閑暇的增添為生活多樣性的實現(xiàn)供給了時光保證，從經(jīng)濟角度看閑暇的應用是從一種生產(chǎn)進程進入另一種生產(chǎn)進程，從積極的角度看閑暇時光內(nèi)人們尋求的是一種自我發(fā)展，所以閑暇產(chǎn)業(yè)可視之為人的發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，游憩是閑暇應用的最廣泛方法，也是最能刺激閑暇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種方法。在一些發(fā)達國度土地應用的最大壓力就是游憩用地的需求，在日本發(fā)展了組織化、范圍化、廣泛化的閑暇產(chǎn)業(yè)，在美國閑暇產(chǎn)業(yè)每年至少到達400

16、億美元的范圍，成為美國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中一項主要產(chǎn)業(yè)。認安閑暇問題、查明閑暇病理是我國城市社會(shhu)不可疏忽的主要問題。三城市發(fā)展(fzhn)與歷史評價城市問題困擾著人類大約從十九世紀下半葉開端，工業(yè)化一改傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式，以高密度、高容積率為特點的工業(yè)化城市給人類生活(shnghu)帶來許多不利的影響，也增進了近代城市計劃理論的形成和發(fā)展，到本世紀2030年代計劃思想到達高峰。從古代的防御性城市、中世紀手工業(yè)城市到近現(xiàn)代大工業(yè)城市，從托馬斯摩爾的”烏托邦“、康帕內(nèi)拉的“太陽城”、羅伯特歐文的“新協(xié)和村”到霍華德的“田園城”、恩維的“衛(wèi)星城鎮(zhèn)”、柯布西埃的”輝煌城“、沙里寧的有機分散城、艾伯克

17、隆比的區(qū)域計劃，什么樣的城市才是最宜人的城市?不論是霍華德的田園城市還是佩里的鄰里單位、沙里寧的有機分散理論、蓋迪斯生態(tài)區(qū)域論都是以宜人為思考的動身點，與其他計劃理論相比，最能經(jīng)得起歷史的考驗，但是也存在一個迷惑:為何“田園城市”自提出之日至今仍堅持其特有的魅力，但又為何難以在實踐中很好地實現(xiàn)而停留在理論上憧憬?為何柯布西?！拜x煌城”一直受到多數(shù)人反對但在城市實際發(fā)展中總有相似的形態(tài)呈現(xiàn)?問題的迷惑須要提出假說，可以假想城市發(fā)展是在兩種力的作用下，一是經(jīng)濟的力氣，二是精力的力氣。近現(xiàn)代工業(yè)城市是在經(jīng)濟力主導作用下形成的，為尋求經(jīng)濟利潤，疏忽人類的精力需求，發(fā)明普遍而又單調(diào)的“灰色”空間，地價的

18、“魔力”使建筑物不斷向高層、高密度發(fā)展，而中世紀西歐手工業(yè)城市和我國傳統(tǒng)民居與水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)都是在經(jīng)濟力和精力力均衡作用下形成的，街道和廣場作為戶外運動場合，具有很大吸引力，使全部城市充斥活力、活氣、人情味，盡管其生產(chǎn)力比擬落伍，但其城市空間具有宜人的標準，能滿足人的精力生活須要，這也是在今日發(fā)達生產(chǎn)力程度下有識之士為何推重中世紀西歐城市、為何極力倡議維護歷史性城鎮(zhèn)的基本所在。同樣疏忽經(jīng)濟力的作用，過火強調(diào)精力須要，必定成為幻想，這也許是“田園城市”始終難以實現(xiàn)的主要原因?！拔覀儼l(fā)明我們自己的歷史，但是第一，我們是在十分斷定的前提和條件下進行發(fā)明的，其中經(jīng)濟的前提和條件，歸根結(jié)底是決議性的”5。生活

19、在現(xiàn)實世界中經(jīng)濟力的作用位居首位，而人的須要必需由理性加以領(lǐng)導，由法規(guī)加以控制，由政府進行干涉，市民積極參與，只有這樣才干增強精力力的作用，增進城市向宜人的方向發(fā)展。一個宜人的城市(chngsh)首先必需滿足人的須要，在人的須要中最基礎(chǔ)的是與自然的接觸和人與人之間的來往，如何堅持市民與自然的接觸存在兩種不同的思路:一是以柯布西埃為代表，試圖在城市范疇內(nèi)追求人工與自然的聯(lián)合，在房屋之間看到樹木、天空(tinkng)和太陽，在中心區(qū)以低密度、高層建筑的方法來擴展綠地面積，但事實上這種方法難以到達與自然接觸的后果，二是以霍華德為代表，以建設(shè)田園城市的方法來控制城市范圍，疏散城市，把田園引入城市，改良

20、城市自然環(huán)境，使城市內(nèi)部各種功效取得平衡，但由于違反了客觀的經(jīng)濟規(guī)律而難以實現(xiàn)?，F(xiàn)實世界人的須要是多樣的，而烏托邦主義試圖把人類均一化納入同一生活模式，對人進行完善的改革，顯然是不現(xiàn)實的6。要增進市民之間的來往，首先要使居民自愿走出房間，從事各種戶外運動，在參與各種運動中自然來往，所以樹立構(gòu)造(guzo)合理的游憩體系顯得尤為必要。1933年雅典憲章提出居住、工作、游憩與交通是城市最基礎(chǔ)的四大運動，樹立居住、工作和游憩各地域間的關(guān)系，使這些地域的日常運動可以在最經(jīng)濟的時光內(nèi)完成，而現(xiàn)在大多數(shù)城市中的基礎(chǔ)情形是寬大居民在生理上及心理上最基礎(chǔ)的需要。中國景觀設(shè)計師的思索考量來源：綠道聯(lián)合 作者:秩

21、名 時間：2013-10-10 16:31中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展缺少一個重要的階段，就是功能主義的探索時期。沒有經(jīng)歷功能主義探索的中國景觀設(shè)計師，在改革開放之后首先接受的是后現(xiàn)代的思想，歷史、文化、象征和符號似乎成為每項設(shè)計不可或缺的主題，但唯獨忽略了使用性。中國景觀設(shè)計的問題還不止這些，景觀是一個實踐性的學科，實踐推動著學科向前發(fā)展，但缺少思考，缺少理論研究，中國景觀設(shè)計的發(fā)展就難有質(zhì)的提高。說起景觀設(shè)計，近年來大為流行，似乎已成為城市規(guī)劃建設(shè)上高水平的一個重要標簽。景觀設(shè)計大到城市的總體形象設(shè)計，具體到城市節(jié)點如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計等等，小到

22、雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋了室外造型藝術(shù)的一切。然而，就目前而言，從北京奧運會到上海世博會，中國景觀的機會到底在哪兒?在這里，機會變成了展示價值觀的場所，同時，也必須看到，中國的景觀設(shè)計的確良莠不齊，那么，從業(yè)者們，在這些年的思考與實踐中會有怎樣的所得和所失?中國景觀設(shè)計的發(fā)展方向在哪里?在保持地域性的基礎(chǔ)上又將有著怎樣的探索?場地的感動(gndng)和重生其實，中國的景觀項目極為豐富多樣，這給了設(shè)計師們很多的機會，但實現(xiàn)程度卻遠遠不夠。許多項目擁有著優(yōu)越的條件，具備做出好設(shè)計的基礎(chǔ)，甲方也提供了實現(xiàn)設(shè)計師想法的機會，但最終卻沒能夠做出好的作品，問題(wnt)

23、在哪里?北京林業(yè)大學園林學院副院長(yun chn)王向榮給出了自己的答案，他認為，這并不是技術(shù)上的問題，也不能單方面埋怨甲方，反而可能是礙于設(shè)計師眼界不夠等問題。當然，近些年社會的發(fā)展為景觀設(shè)計師提供了諸多機會。對比十年前，每個設(shè)計師都在進步，整個行業(yè)也在飛速發(fā)展，目前面臨的問題就在于思想?！澳軌虺料滦膩磉M行思考，認真研究學問的設(shè)計師非常少，大家多在忙于項目，復制自己和他人，大量問題積累下來卻少有反思，更少有對策?！睂τ谥袊坝^設(shè)計的現(xiàn)狀王向榮說，“許多中國歷史上的思想和成果都成為了一種符號，沉淀于人心，形成模式化的評判，學科的發(fā)展還缺乏開放性和包容性的土壤。另外，中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展跨越了中

24、間一個特別重要的階段，即抽象藝術(shù)探索的時期。這種缺失使得大眾，甚至于設(shè)計師缺少對抽象藝術(shù)進行認識、欣賞和理解的機會，大家更傾向于接受具象和符號化的表達，這對于中國的設(shè)計，包括景觀設(shè)計來說，都是巨大的限制，對于理論研究也是一種制約?！碑斎唬袊F(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展缺少一個重要的階段，就是功能主義的探索時期。沒有經(jīng)歷功能主義探索的中國景觀設(shè)計師，在改革開放之后首先接受的是后現(xiàn)代的思想，歷史、文化、象征和符號似乎成為每項設(shè)計不可或缺的主題，但唯獨忽略了使用性。中國景觀設(shè)計的問題還不止這些，景觀是一個實踐性的學科，實踐推動著學科向前發(fā)展，但缺少思考，缺少理論研究，中國景觀設(shè)計的發(fā)展就難有質(zhì)的提高。清華大

25、學建筑學院景觀學系副主任朱育帆教授，在自己的實踐(shjin)中，也同樣遇到了中國景觀設(shè)計目前出現(xiàn)的階段性的狀況，“我在實踐中越來越發(fā)現(xiàn)，設(shè)計師很難完全隔離掉自己的局限(jxin)而落入一種套路，而場地自身的特性則可以幫助你跳出來，這種場地特性往往就是在處理新與舊的關(guān)系中獲得的，所以我特別關(guān)注場地，它可以折射出一種哲學的思考，以什么態(tài)度對待原有的東西?能否看出(kn ch)其中的價值?設(shè)計師需要與原有場地形成關(guān)系，或者說是一定的，這點景觀設(shè)計師與建筑設(shè)計師是不一樣的，景觀設(shè)計師必須有環(huán)境的責任感?！闭嬲玫臇|西是永恒的，跨越時代并時刻存在的，它往往就在你的設(shè)計對象之中，設(shè)計師所要做的只是對它進

26、行設(shè)計學本體意義上的轉(zhuǎn)換。設(shè)計師的職責和突破目前，很多人都覺得景觀設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展不夠，其實這是客觀和必然的。建筑領(lǐng)域也是如此，中國建筑真正繁榮起來也就是近十年的事情，探索了幾十年的建筑，基本上還是試圖在老建筑里面找到新建筑的出路。歷史發(fā)展是必然的，中國城市化真正起步是在20世紀90年代末期，在此之前就只是在建房子而已。從20世紀90年代開始，才把環(huán)境的因素考慮進去，所以景觀必然在這種需求下產(chǎn)生，而且是產(chǎn)生在一個舊的體系之中。20世紀90年代以后，整個環(huán)境的改變導致了需要有人出來對惡化部分的環(huán)境進行改善，需要一個專業(yè)去考慮如何重整環(huán)境。“這是重整的時代，國土環(huán)境變了，人居環(huán)境變了，這樣環(huán)境的壓力

27、導致了學科發(fā)展方向的改變。一方面要擺脫這個領(lǐng)域，另一方面要進入一個新的領(lǐng)域。雖然這個過程備受爭議，但卻是非常激動人心的，是學科的全新拓展?！北本┐髮W建筑與景觀設(shè)計學院院長俞孔堅如是說。此外，俞孔堅對于中國現(xiàn)代景觀的狀況和景觀設(shè)計師應有的職責，也有著自己的看法，他說：“2000年之前的環(huán)境是一個漸進的農(nóng)業(yè)社會變化的環(huán)境，山川秀美，在某種程度上是一種所謂的生產(chǎn)性的景觀或者生成性的景觀，現(xiàn)在連這樣的景觀都面臨著危機，這是一個大環(huán)境背景和社會背景的改變。與此同時，中國的社會、教育體系和思想觀念都沒能準備好如何應對這樣的變局。在這個大時代的背景中，我們必須認識到景觀可以蓬勃發(fā)展的原因，以及發(fā)展過程中交錯

28、著令人不滿意的地方?！本坝^需要活生生的關(guān)于(guny)土地的知識情感，從這點來說，土人景觀龐偉深有感觸，“景觀的知識情感現(xiàn)在基本都是空缺的，而我也是從一般意義上去感受土地，比如傳說、文學等，當然景觀除了與真實的土地和文化對話活動有關(guān)外，還與靈感和想象力有關(guān)聯(lián)。對于景觀設(shè)計這個行業(yè)，我覺得現(xiàn)在的問題還是一個教育的問題。景觀設(shè)計是不是由一些(yxi)心里有風景的人、有意思的人和有場地感動的人在做呢?創(chuàng)作是可以揮灑隨性的，能夠讓心靈奔放的事情，但目前更多的時候，設(shè)計師還是什么時髦就抄什么，什么賺錢就做什么，行業(yè)的整體思想都是混亂的。大家都在說天人合一，但是又有多少人知道(zh do)天人合一到底是什

29、么?并不只是字面上的大自然與人的和諧關(guān)系，所以我還是覺得，這個行業(yè)現(xiàn)在缺的正是一個整體性的思考。此外，還缺少交流與溝通，缺少一種包容。這些與其說是我對這個行業(yè)的認識，不如說是我對這個行業(yè)的期許，優(yōu)秀的設(shè)計師應該把自己的事情做好，讓國家的每個地方都變得美麗，讓更多的地方都免于破壞，能夠保持自然的活力和城市的本色。”創(chuàng)作的實踐和支撐在現(xiàn)如今的景觀思想和實踐的基礎(chǔ)上，國內(nèi)還有大量的實踐需求。那么，中國的景觀設(shè)計繼續(xù)往下走的話，可能會面臨怎樣的問題?面對下一步的需求，又是否有成體系的解決方案呢?對此，王向榮說：“我覺得沒有辦法將景觀固定在一個理論范圍之內(nèi)，景觀研究的領(lǐng)域是沒有邊界的。真正做理論的人有兩

30、種，一種是純做理論研究的人，其研究領(lǐng)域與自身的背景有關(guān);另一種是從事實踐的同時又做理論研究的人。由于每個人的角度不一樣，散發(fā)出來的能量也就不一樣。我在做實踐的同時也在做理論研究，這種理論研究更多的是從基于實踐中的問題和思考。幾乎每一個設(shè)計都會遇到景觀與歷史，景觀與文化，景觀與地域，景觀與自然，景觀與生態(tài)，景觀與都市等問題?？梢哉f，我的研究都是從實踐而來，是在思考和梳理實踐中的問題，同時也會把研究成果再運用到自己的實踐之中，以此來證明自己的實踐?！本坝^本身由于地貌景觀的因素決定了其地域性，同時也培育了一方的文化，所以目前需要讓更多能夠塑造不同區(qū)域的延續(xù)文化傳承的東西成為這個地區(qū)的景觀。同時，一個

31、專業(yè)的理論應該有一個自身的核心，現(xiàn)在大部分理論都在交叉往外走，去發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生更多的邊緣效應，也應該有一部分人往里走，去關(guān)注設(shè)計的問題。設(shè)計師有自己的認知方式，這種方式會導致設(shè)計行為的獨立性。對此，朱育帆給出的結(jié)論是，“設(shè)計師的睿智就是發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系。”景觀創(chuàng)作的實踐需要有理論體系的支撐，那么景觀設(shè)計的理論體系應該(ynggi)如何構(gòu)建，大到規(guī)劃，小到景觀小品，到底應該是一個什么樣的關(guān)系?“實際上，規(guī)劃與設(shè)計一直是美國的景觀課程里面比較頭疼的事情，搞設(shè)計的人不關(guān)心(gunxn)規(guī)劃，搞規(guī)劃的人又不懂設(shè)計，這是美國人也一直在反思的問題?！庇兄嗄?du nin)國外學習和實踐經(jīng)驗的俞孔堅說，“今天看來

32、，這兩個方面應該結(jié)合在一起，而且必須結(jié)合在一起。規(guī)劃和設(shè)計一直在拉鋸?！痹谔接懸?guī)劃與設(shè)計問題的同時，也就帶出了這個問題的另一個層面，也就是規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計師之間的關(guān)系問題。如何解決?王向榮給出了參考方案，“第一，景觀設(shè)計師要提高自己的水準，提高場地的設(shè)計能力，增強與他人交流的能力，讓自己的工作被更多的建筑師所認可，從而建立起與建筑師更平衡的關(guān)系;第二，更多的建筑師也要認識到，優(yōu)秀的建筑必須與環(huán)境和場地完美契合?！碑斎?，好的建筑師也應該是一個好的景觀設(shè)計師，至少是能夠與出色的景觀設(shè)計師充分合作的建筑師。景觀設(shè)計學研究來源：未知 作者:admin 時間：2013-08-20 14:04在園

33、林設(shè)計中，植物配置的色彩組合與其它觀賞性相協(xié)調(diào)，可起到突出植物的尺度和形態(tài)作用。在處理設(shè)計所需要的色彩時，應以中間綠色為主、其它色調(diào)為輔。而在一年四季的植物色彩配置方面，要多考慮夏季和冬季的植物色彩，因為這兩個季節(jié)在一年中占據(jù)的時間較長。假如在布局中使用夏季為綠色的植物作為基調(diào)，那么絢麗的花色能為一個布局增添活力和興奮感，同時也能吸引觀賞者注意設(shè)計的某一重點景致。理性設(shè)計低成本化景觀?；诜康禺a(chǎn)調(diào)控壓力，近年地產(chǎn)景氣指數(shù)繼續(xù)下滑，所以如何在滿足樓盤環(huán)境營造需要的同時節(jié)約成本，就成為各開發(fā)商最關(guān)心的問題。因此，景觀設(shè)計公司必須有成本控制概念，幫助開發(fā)商合理、有效地控制成本，用更加平實、便宜的材料

34、來達到更好的景觀效果。從而，未來景觀設(shè)計的發(fā)展方向一定是綠色經(jīng)濟、滿足人性化需要并且具備可持續(xù)利用的景觀，設(shè)計師的設(shè)計著眼點也會從高投入、豪華高檔、復雜多樣轉(zhuǎn)向突出個性化的創(chuàng)意設(shè)計。當然，不能脫離成本談論景觀效果、評價設(shè)計方案，也不能撇開景觀效果一味追求低成本，當前的市場情況更需要精細化的成本管理，促使我們完善管理制度，向縱深發(fā)展管理體系。園林景觀設(shè)計要考慮植物(zhw)質(zhì)地條件，在一個理想的園林設(shè)計中，粗壯型、中粗型及細小型三種不同類型的植物應按比例大小均衡搭配使用。質(zhì)地條件不滿足，園林設(shè)計也會顯得雜亂無章，園林設(shè)計布局要合理選擇植物的種類或確定其名稱，在選取和布置喬灌木、花草、竹類等植物時

35、，應有一種普通種類的植物，并以其數(shù)量優(yōu)勢而占主導地位，從而確保園林設(shè)計布局的統(tǒng)一性。當代中國(zhn u)景觀設(shè)計學研究來源：未知 作者(zuzh):admin 時間：2013-08-20 14:04美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)主席佩里霍華德在2007年第1期城市環(huán)境設(shè)計雜志上撰文說，景觀設(shè)計學這個詞是1828年提出來的，整整過了40年才作為專業(yè)術(shù)語被應用。從1909年到1920年，美國官方有紀錄稱景觀設(shè)計學是一種為人們裝飾土地和娛樂的藝術(shù)。到了20世紀50年代，美國景觀設(shè)計師協(xié)會的章程里寫明景觀設(shè)計學的定義是安排土地，并以滿足人們的使用和娛樂為目標。1975年協(xié)會章程改得較為寬廣而全面：景

36、觀設(shè)計學是設(shè)計、規(guī)劃和土地管理的藝術(shù)，通過文化和科學知識來安排自然與人口元素，并考慮資源的保護與管理，反過來環(huán)境將創(chuàng)造有利于人們的生活。到了1983年協(xié)會憲章修訂定義措辭，稱景觀設(shè)計學是一個通過藝術(shù)和科學手段來研究、規(guī)劃、設(shè)計和管理自然與人口的專業(yè)。在闡述景觀設(shè)計學的內(nèi)容時，佩里霍華德說，它涵蓋了景觀的保護、發(fā)展和適當?shù)氖褂?、可行性研究、工程的成本計算等等?0世紀90年代，美國景觀設(shè)計師協(xié)會申明景觀設(shè)計學的內(nèi)容是靈活的設(shè)計，追求文化和自然環(huán)境的混然相融，構(gòu)建建成區(qū)與自然和諧的可持續(xù)平衡，并在這樣的自然之中，保護文化傳統(tǒng)的多樣性?？傊痪湓挘坝^設(shè)計學的全部努力，要達到可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。關(guān)于(

37、guny)這個可持續(xù)發(fā)展的真正實現(xiàn)，佩里霍華德進一步解釋：是在科學家和其他相關(guān)學科專家的精誠合作幫助之下，解決好土地和水的問題，景觀設(shè)計學的一切力量要集中在修復千年生態(tài)系統(tǒng)(shn ti x tn)。從這一最基本的、同時也是最關(guān)鍵的景觀設(shè)計學宗旨去評判，可以說中國的大禹、美國第三任總統(tǒng)托馬斯杰弗遜是兩位最了不起的景觀規(guī)劃(guhu)大師。前者治水拯救土地、拯救百姓，后者用方格網(wǎng)進行大地測量限定居住區(qū)邊界，他們各為人類景觀設(shè)計史做出光輝永存的貢獻。反之，古代美索不達米亞人對沙漠地區(qū)灌溉用水所作的詳細規(guī)劃和愷撒時期羅馬人將自然濕地改造成可耕作的良田等等，則都因為不應該糾正自然“缺陷”，嚴重違背自然

38、規(guī)律，最后以美好想象的失敗而告終?，F(xiàn)代景觀設(shè)計學將告訴人們，不應該做什么，可以做什么。景觀設(shè)計學與建筑學、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學科有緊密的聯(lián)系，但在現(xiàn)代意義上又與城市規(guī)劃、市政工程、環(huán)境藝術(shù)存在區(qū)別。景觀設(shè)計學同時還有別于傳統(tǒng)造園師、園丁、風景花園師，因為景觀設(shè)計要處理的對象是大工業(yè)、城市化和社會化背景下的土地綜合體的復雜的綜合問題，是土地、人類、城市和一切生命的安全與健康及可持續(xù)發(fā)展的問題。其終極目標是為建筑、城市和人的一切活動與生命，求得和諧相處的空間與環(huán)境。就因為是這樣的背境這樣的重任在肩，所以俞孔堅認為國人對該學科的“造園”、“園林”、“風景園林”、“景觀建筑”或“景觀”

39、、“地景”的對譯都是失妥的，他主張以“景觀設(shè)計學”正其名。俞孔堅靜觀默察，不掩飾這個事關(guān)百年大計的學科的最終定位的準確性的異議，所以2000年他曾在一篇文章中提議：該學科更為貼切的名稱可能是“土地的設(shè)計”。雕塑景觀設(shè)計在旅游發(fā)展中的應用來源：互聯(lián)網(wǎng) 作者:網(wǎng)絡(luò) 時間：2013-08-08 17:21雕塑景觀設(shè)計，以不同的形態(tài)演繹著不同的文化內(nèi)涵。城市雕塑景觀于不同的環(huán)境中體現(xiàn)了不同的功能，在旅游(lyu)發(fā)展的過程中也在以不同的形式體現(xiàn)著各自的價值。從最初被權(quán)力影響的宗教雕塑到今天的城市雕塑景觀，從純粹的藝術(shù)創(chuàng)作到今天為市場服務(fw)，雕塑景觀所涉及的不再只停留在藝術(shù)的范疇內(nèi)，從藝術(shù)創(chuàng)作到公

40、共藝術(shù)已經(jīng)延伸至市場經(jīng)濟的各個領(lǐng)域。雕塑景觀已經(jīng)并正在將城市以及社區(qū)的品格立體而形象地展示，對這些藝術(shù)作品的品味和解讀的同時也正是在體味一座城市一個社區(qū)的文化內(nèi)涵。一、現(xiàn)代(xindi)城市雕塑的類型城市中的室內(nèi)外雕塑以及城市外的紀念地、游覽區(qū)、陵墓、橋梁、交通干線，以及商場、賓館等公共場所的大型室內(nèi)外雕塑都屬于城市雕塑，也可以稱之為“公共雕塑”。主要包括以下幾種：紀念性的城市雕塑主題性的城市雕塑裝飾性的城市雕塑標志性的城市雕塑展覽陳設(shè)性的城市雕塑實用功能性的城市雕塑以雕塑為主的的大型藝術(shù)綜合體二、城市雕塑的文化內(nèi)涵作為文化的構(gòu)成部分，城市藝術(shù)代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準和精神風貌。一些

41、城市中的優(yōu)秀城雕作品以永久性的可視形象使每個進入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。城市雕塑包括以下文化內(nèi)涵：歷史性、人文性、地域性、時代性、啟迪性、紀念性交流性、象征性等。三、以雕塑景觀確立旅游主題的發(fā)展模式在旅游發(fā)展過程中，雕塑景觀早已存在。國內(nèi)秦兵馬俑、十三陵神道、敦煌石窟等等一直吸引著海內(nèi)外的大量游客(yuk)，近幾年建設(shè)的北京石景山國際雕塑公園、密云法制公園、長春雕塑公園、華僑城雕塑公園一批城市主題公園也在吸引著來自各方面的游客。國外的主題雕塑公園如維格蘭雕塑公園、西雅圖奧運雕塑公園、韓國性愛雕塑公園等等(dn dn)也吸引著眾多游客前往。我們對在

42、旅游發(fā)展中運用得比較好的主題雕塑公園以及雕塑類旅游區(qū)進行分類，尋找(xnzho)其中的共性和差異，為旅游發(fā)展中雕塑景觀的應用提供借鑒以石窟石刻為代表的遺產(chǎn)類雕塑;以雕塑對環(huán)境進行烘托，提升景觀吸引力;以雕塑形象地再現(xiàn)，重現(xiàn)歷史事件，形成吸引力;以雕塑作品為吸引物的藝術(shù)綜合體。四、雕塑與旅游吸引力可以通過形象再現(xiàn)、環(huán)境烘托、潛在形象、情趣演繹等方式，運用雕塑景觀設(shè)計提升旅游吸引力。此外，其他還有包括沙雕、水雕、光雕等其他雕塑景觀的演繹形式。1、我國雕塑公園設(shè)計的探討在雕塑公園的設(shè)計中，應該從以下角度考慮：創(chuàng)新性，包括雕塑公園的創(chuàng)新和雕塑作品;和諧性;超前性;互動性，注重參與性、強調(diào)雕塑的實用性;

43、人性化設(shè)計;保持特色、強化特質(zhì)，創(chuàng)造差異性;完善休閑娛樂設(shè)施。 HYPERLINK / t _blank 綠道聯(lián)合公司認為我國城市雕塑事業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模，大力發(fā)揮雕塑公園的雙重效益性。從物質(zhì)文明建設(shè)角度來看，雕塑公園會以其獨特的藝術(shù)魅力和社會影響力成為該地區(qū)的標志性景觀，極大地促進當?shù)氐穆糜螛I(yè)，獲取可觀的經(jīng)濟效益，成為新的經(jīng)濟增長點。從精神文明建設(shè)角度來看，城市雕塑是民族藝術(shù)的升華，最能體現(xiàn)出時代精神、文化特征、地域特征及公眾理想和情感，雕塑公園通過雕塑藝術(shù)這種永久性可視形象的陳列，使得每個人都沉浸在濃重的文化氛圍中，感受到城市的藝術(shù)氣息和發(fā)展脈搏，對于提高人民大眾的審美水平及宣揚社會主旋律有

44、著極重要的功效。旅游設(shè)計(shj)中的情境化設(shè)計思路探析來源：互聯(lián)網(wǎng) 作者:網(wǎng)絡(luò)(wnglu) 時間：2013-08-09 12:21旅游(lyu)設(shè)計中的情境化設(shè)計思路探析一、情境化與情境體驗旅游活動中，情境化是一個互動的概念，包含了情境化和情境體驗兩個方面。“情”是目的，游客在進行旅游活動體驗到風情的同時獲得了特有的心情，這種心情可以是震撼、愉快、美妙、舒適、刺激 這種心情和游憩方式的主題直接相關(guān)?！熬场笔锹糜卧O(shè)計打造環(huán)境的主要課題，也是旅游活動的載體，人在活動后有了不一樣的心情，體驗心理得到了極大滿足。 旅游活動屬于典型體驗經(jīng)濟活動，情境體驗也是旅途人生的核心內(nèi)容，差異于城市工作和日常生

45、活情境的體驗感悟，是游客追求的理想境界。游程中的角色體驗(新團隊中角色、參與目的地生活角色、情境中角色、戲劇化中的角色等)，人與自然互動體驗，征服或融入自然的情境體驗，回歸歷史的時空情境體驗，異域情境文化的體驗等等，構(gòu)成對游客旅途人生的多角度的滿足。二、情境化設(shè)計的要素謝佐夫在體驗設(shè)計中對其定義為：它是將消費者的參與融入設(shè)計中，是企業(yè)把服務作為“舞臺”，產(chǎn)品作為“道具”，環(huán)境作為“布景”，使消費者在商業(yè)活動過程中感受到美好的體驗過程。旅游活動(hu dng)中情境化設(shè)計的三要素也不例外舞臺設(shè)計(shj)、道具設(shè)計、布景設(shè)計。舞臺設(shè)計是情景化的主要線索，旅游的主要線索是其要提供給游客怎樣的情境體

46、驗，道具設(shè)計是圍繞情境線索而設(shè)計的人們可以參與的活動設(shè)施，旅游活動必然要落實到空間，這也就產(chǎn)生了環(huán)境的布置問題，什么樣的舞臺就應該具備什么樣的環(huán)境。三、情境(qngjng)化設(shè)計的類型一次旅行會充斥著不同角度的情境體驗。舉個例子，去一趟巴塞羅那，我們會希望對巴塞羅那有一個全面地了解，知道巴塞羅那曾有著一段什么樣的歷史，有什么樣的從歷史上沿襲下來的傳統(tǒng)，享受巴塞羅那的文化、藝術(shù)置身高迪、畢加索、米羅、達利等大師的藝術(shù)長廊中可以滿懷敬畏感地仰望城市的象征圣家族大教堂，更應該近距離的切身感受現(xiàn)在巴塞羅那城市市民的驕傲去看一場“早已經(jīng)不僅僅是一家俱樂部”的巴塞羅那的足球賽，完全把自己當成一個巴塞羅那的

47、市民球迷來體驗一種作為一個主場球迷的感受，可以體驗一下傳統(tǒng)的由弗拉明戈吉他明快的伴奏跳起的動感的弗拉明戈舞蹈，也可以參觀巴塞羅那現(xiàn)在的風情藝術(shù)和參與新奇的街頭表演活動,可以融入到巴塞羅那的酒吧娛樂中，從古至今，從生活到休閑娛樂，融入對應的多種情境完成心情的多樣轉(zhuǎn)換，成功的情境化設(shè)計會讓人的心情轉(zhuǎn)換到一種美妙的狀態(tài)，這種狀態(tài)的關(guān)鍵詞可能是特定情境中所感受到的快樂、幸福、驚奇、震撼、出乎意料旅游活動中情境體驗設(shè)計的類型大致分為五種，歷史情境體驗設(shè)計、異域風情情境體驗設(shè)計、獵奇情境設(shè)計、劇情體驗設(shè)計、空間屬性體驗設(shè)計。1、歷史情境體驗設(shè)計項目場地內(nèi)的資源跟著名典故有關(guān)，有歷史名勝、文化古跡，歷史情境

48、體驗設(shè)計對應的是在游客的內(nèi)心世界里再現(xiàn)某一特定的歷史情境。首先歷史資源本身的厚重感會給視覺和心理帶來的一定震撼，那么我們的前提就是合理利用這種厚重感通過歷史情節(jié)來展現(xiàn)知識性，拉近歷史與人的距離，運用歷史典故、民間傳說來打造情節(jié)，比如我們利用一個農(nóng)民起義的素材打造一個歷史題材的情境，打造起義的軍寨，結(jié)合古代軍事練兵甚至歷史事件再現(xiàn)等一系列環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，既讓游客體驗了情境，也展現(xiàn)了歷史知識。運用歷史資源打造(dzo)情境不失為一個好的素材，但是對應的情境化設(shè)計手法也應該更考究一些， 特別(tbi)是特色符號的運用，音樂、舞蹈、服飾、建筑應該力爭做到真實(zhnsh)的再現(xiàn)，而不應出現(xiàn)明代的歷史情

49、境出現(xiàn)編鐘樂和戰(zhàn)國歌舞、無論哪個朝代的建筑又到處是大紅宮墻的情況。2、異域風情情境體驗設(shè)計進入21世紀，出國旅游發(fā)展迅速，同時對應的本土化旅游也受到歡迎，兩種看似不同方向的旅游卻有著同樣的依據(jù)，這就是人們對于生活方式轉(zhuǎn)換的向往以及想要體驗旅游地原汁原味的生活方式的需求。 注重原汁原味，從感官上就應該進行嚴格區(qū)分，舉個例子，現(xiàn)在各種各樣歐式建筑充斥著我們的視野，但我們并沒有認為我們體驗到了歐洲的情境，原因有兩個，一是環(huán)境和氛圍的缺失，二是我們看到的歐式建筑并非真正含義上的歐洲建筑，只是充斥著歐式建筑主要符號羅馬柱、穹隆頂?shù)慕ㄖ?，除此之外，?nèi)外環(huán)境都不是原汁原味的歐洲感覺，旅游情境設(shè)計完成的應該

50、是有歐式建筑、強調(diào)異域文化風情活動的環(huán)境的打造，本土化的情境設(shè)計同樣如此。3、獵奇情境設(shè)計旅游是典型的通過空間、季節(jié)、生活內(nèi)容轉(zhuǎn)換來滿足游客獵奇要求的有效方式，旅游設(shè)計對人的感覺系統(tǒng)的要求應該是全方位的滿足，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，缺一不可。前所未見的景觀、奇幻的音樂、新奇可口的飯菜、新穎奇特的活動、風格有特色但又十分舒適的住宿環(huán)境，都會帶給游客滿足，甚至升化為精神的愉悅。科技、文化的發(fā)展帶來的新鮮事物，更多的滿足了人們的好奇、尋求刺激的心理，但是大的前提是不會改變的注重游客的可參與性，同時注入快樂元素因為獵奇并不是追求奇特為目的，最終的目的還是要追求快樂。4、劇情體驗(tyn)設(shè)計很多

51、人都曾幻想過自己是劇情(jqng)中的人，冒險的角色、幸福的角色、成功的角色，一次旅游(lyu)活動就是一段劇情，有時間、地點、人物、事件的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，旅游設(shè)計也是一段有劇本的情境體驗設(shè)計。我們要做的劇情體驗設(shè)計的目的就是讓每個人都在旅游活動中完全融入到自己的角色中去，追尋到一種沒有壓抑完全釋放的情感。5、空間屬性體驗設(shè)計旅游設(shè)計的設(shè)計成果最終是要落到旅游區(qū)的場地的，是有明確主題的，對于場地獨特空間屬性的理解應該是確定的。山野、湖泊、大海、田園，不同的場地有著不同的場所意義，有著不同的情境和娛樂屬性。要使旅游過程有意義，就必須遵從場所精神，人們面對一個獨特的旅游區(qū)，帶來的感受是具有

52、場地和空間意義的。因此，旅游設(shè)計要顯現(xiàn)場所精神，以創(chuàng)造一個有意義的情境，使得游人能有詩意的感受、個性的體驗和釋放。同時，不同空間有不同空間情境的要求。舉個例子，游客白天在旅游場所里體驗到了新奇、刺激、感動，到了旅游地休息的場所，這個場所的情境可以是新奇的，但是這種新奇不可以違背這個場所的根本屬性提供舒適的環(huán)境供游客休息。芬蘭的羅瓦涅米被稱為圣誕老人村，小鎮(zhèn)的旅館里的裝修風格足以讓每位游客到了旅館里都能感受到童話般的情境，旅館的設(shè)計者和經(jīng)營者認為這還并不足夠，服務員每次在收拾房間的時候都會在住客的枕頭上“偷偷”地放一塊好吃的糖果，這一細節(jié)也是最能抓住情境化設(shè)計特點的符號，在有明確的空間屬性的基礎(chǔ)

53、上讓游客仿佛感受到，圣誕老人就在這里。綜上所述，情境化設(shè)計本身是一個過程，它隨著科技發(fā)展和人們認識的不斷提升，會展現(xiàn)出多面性，這更利于我們在情境化設(shè)計的手法和成果的持續(xù)創(chuàng)新。旅游業(yè)對景觀設(shè)計的特殊要求“旅游景觀設(shè)計”來源：互聯(lián)網(wǎng) 作者:網(wǎng)絡(luò) 時間：2013-08-09 10:33景觀設(shè)計的概述對于旅游界而言，景觀是一切業(yè)務的基礎(chǔ)。旅游自然景觀是審美的目標、觀賞的對象，是客觀存在的，并不需要人們?nèi)ピO(shè)計。實際上，首先需要設(shè)計的，是我們城市生活的空間及其相應的環(huán)境。因此，旅游界對于景觀設(shè)計并不敏感，而城市、社區(qū)和住宅小區(qū)，沒有(mi yu)景觀設(shè)計已經(jīng)無法建設(shè)和發(fā)展。可以(ky)說，景觀設(shè)計對于旅游

54、界(特別(tbi)是景區(qū))而言，一直隔著一段距離，形成了一種樸素的錯誤觀念，即“我們景區(qū)出賣的就是景觀，是大自然和祖先們設(shè)計好了的景觀，并不需要太多的景觀設(shè)計，真正需要景觀設(shè)計的，是城市里的生活環(huán)境?！彪S著休閑度假旅游的蓬勃發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)已對景觀設(shè)計提出了專門的要求，要求研究旅游產(chǎn)業(yè)的獨特需求，提供更加深度的專業(yè)化的景觀服務即旅游景觀設(shè)計。一、景觀設(shè)計的概述景觀設(shè)計作為一門獨立的應用技術(shù)，已經(jīng)遠遠超越了常規(guī)使用的“景觀”的概念和范疇，成為人類塑造生活環(huán)境的藝術(shù)與工程的前提?，F(xiàn)在，景觀設(shè)計已經(jīng)逐步成為一門綜合性的技術(shù)學科和設(shè)計藝術(shù)，廣泛地應用于城市建設(shè)與社會發(fā)展之中。簡言之，景觀設(shè)計是通過對土地

55、及地上的物體(水、植物、鋪裝、建筑、小品等等)和空間的合理科學安排，來創(chuàng)造安全、高效、健康、舒適和美麗的生活工作環(huán)境的設(shè)計藝術(shù)。景觀設(shè)計擁有廣泛的對象領(lǐng)域，大到可視的國土區(qū)域、大型城市，中到城鎮(zhèn)村落，小到庭院，室內(nèi)的綠色空間，都需要景觀設(shè)計。就內(nèi)容而言，包括純自然的生態(tài)保護和恢復，城市空間的布局與景觀透視，人類各種聚落的生態(tài)環(huán)境與景觀效果等等。景觀(jn un)設(shè)計的內(nèi)容包括地形地貌、植被、水體、鋪地和景觀小品。其中，地形地貌是設(shè)計的基礎(chǔ)，其余是設(shè)計的要素。旅游產(chǎn)業(yè)對景觀(jn un)環(huán)境的特殊要求1、景觀設(shè)計第一(dy)原則景觀獨特性從最基本的方面來看，旅游產(chǎn)業(yè)本身就是“販賣”景觀的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)的運作基于旅游項目對于游客的巨大吸引力。而觀光旅游的吸引力，就是來自于獨特景觀。獨一無二的、具有震撼力的景觀，可以把千萬里之外的游客，搬運到景區(qū)，實現(xiàn)旅游經(jīng)營的消費過程?？梢哉f，景觀的獨特性，是游客購買旅游產(chǎn)品、進行旅游消費的核心動力。因此，應把“景觀獨特性”作為旅游景觀設(shè)計的第一原則，是一切旅游景