2013高考一輪課時復習測試第28講理學及明清之際的進步思潮岳麓版

1、第 28 講理學及明清之際的進步思潮一、選擇題1(2010 年單科)宋代，儒學家們開始從一個新的角度來思考的綱常。這個新角度()A從對立轉換出發(fā)B從“天人感應”出發(fā)C從萬物本原出發(fā) D從人的本性出發(fā)2(2012 年模擬文綜)理學家普遍倡導“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認識論，“圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是()A修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)B培養(yǎng)經世致用的C規(guī)范社會秩序，實現社會和諧D樹立理學的地位3(2012 屆六校聯考)“自宋以降，仗義死節(jié)之士古，論者以為講學之效?！辈牧媳砻骼韺W對宋代以后中國社會的影響突出表現為()A促進文化教育普及B成為的工具C壓抑了人的個性發(fā)

2、展D對塑造中華民族性格起了積極作用4(2011 年揭陽一模文綜)提倡“心學”，主張“發(fā)明本心”，從心學的來源看，它比較接近于()A道家的“無為”B儒家的“仁”C的禪宗D“天人感應”學說5(2010 年湖南文綜)提出“形者，有生”，與之相對立的觀點是()A“心外無物”B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間者，物也”D“舍天地則無以為道”6德清禪師曰：“為學有三要：所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師()A提倡儒、道、佛三教合一B認為儒、道、佛三教相互C主張以改造中國傳統(tǒng)文化D強

3、調做學問要學習諸子百家典籍7(2010 年江蘇單科)“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位家的主張？()ABCD8在時代，譏諷理學，傳統(tǒng)社會秩序，評論當朝，被保守派視為“非圣無法”的異端分子的是()AB.CD.9某家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也”他所的是()A共和制B制C主義制度D君主立憲制10說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@一的深遠影響在于()A動搖了理學的地位B激發(fā)了中華民族的社會責任感C促進了萌芽的發(fā)展D推動了的形成11(2011 年揭陽二模文綜)中國近代民族資產不斷探索，他們在從西方中尋找的同時，又從本民族

4、的文化中尋找可資利用的材料。下列屬于可資利用的是()“穿衣吃飯，即是人倫物理” “天下為主，君為客” 以“眾治”取代“獨治”“存天理，滅人欲”ABCD12(2012屆寶安中學等四校高三聯考文綜)明清時期，出現了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達的佛山、長江的商品轉運碼頭漢口等。與這一經濟現象相關，產生了一股具有色彩的思潮。其中，最能從本質上體現時代發(fā)展要求的是()A“穿衣吃飯，即是人倫天理”，強調人欲的合理性B提出“工商皆本”C主張“經世致用”D君主二、非選擇題13閱讀下列材料：材料一北宋開始，門第已不存在，和尚寺也了，搜羅不到。禪宗的新，不啻叫人回頭，由真返俗。而進

5、士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。書院講學，由此醞釀。他們要把和尚寺里的精神，正式轉移到現實社會。要把清凈寂滅究竟的最高出世觀念，正式轉變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。國史材料二(修身之要)言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過。(處事之要)不謀其利。明其道不計其功。(接物之要)己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。白鹿洞書院揭示材料三度當時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學。一切心性仁義，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回。蕭公權中國政治史請回答：(1)據材料一北宋的政治理想，結合所學知識說明他們打開“新風氣

6、”借鑒的其他理論。(2)據材料一分析書院興起的原因。據材料二辦學的培養(yǎng)目標。(3)材料三是對哪一理論及其弊端的批評？綜合上述材料，談談你對這一批評的看法。14(2009年單科)下表是某中學研究性學習課上，三個研究小組展示的材料和所得出的結論。請回答：(1)上述各組的結論，哪些是從材料可以直接推導出來的？(2)上述各組的結論，哪些是不能從材料直接推導出來的？你認為應補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結論，才能使結論與材料相符？(若修改結論，不得照抄材料)(3)本堂課的傳統(tǒng)主流的演變”。請結合所學知識，緊扣，重新分析各組的材料，建立材料與的聯系，說明中國傳統(tǒng)主流在東漢、宋代、三個時期的變化。組別材料結

7、論東漢組史料記載，東第一位實行道教及教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經和其他佛教活動。據從傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)佛、道傳統(tǒng)的主流宋代組和去拜訪老師，正用佛家打坐法瞑目而坐。游、遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到發(fā)覺。據近思錄中國古代有尊師傳統(tǒng)組孫家鼐建議京師大學堂應“以中學(中國傳統(tǒng)學術與政治)為主，西學為輔；中學為體，西學為用”。據孫家鼐等議復開辦京師大學堂(1896年)這份奏折中，孫家鼐認為中學比西學重要第 28 講理學及明清之際的進步思潮1C：宋代理學認為“理”是世界的本原，所以選 C 項。2C：理學強調“存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序，實現社會和諧，穩(wěn)定秩序，而不僅僅在于提高個人

8、修養(yǎng)。3D：理學強調人的氣節(jié)，對中華民族堅強不屈的性格形成了積極的影響。4C：認為人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復良知就能成為圣賢?！爸敝溉诵?，見性成佛”為禪宗之根本。因此 C合題意。5A：本題考查中國古代哲學，意在考查學生對材料的分析運用能力。題干材料中的觀點屬于唯物論，與之相對立的觀點應屬于唯心論，故選 A 項。6A：在德清禪師看來，學習儒家經典可以學會“涉世”，學習道家經典可以學會“忘世”，信仰，可以“出世”，三者不可或缺，這體現了其提倡儒、道、佛三教合一的主張。7B：根據題干提供的信息“人人皆可以為圣”，即否認學說是萬事之至論，圣人之道，動搖了理學的理

9、論基礎。主張的家應該是，所以此題正確選項是 B 項。8A：是明朝的大學士、內閣首輔。在明朝，譏諷理學，傳統(tǒng)社會秩序，評論當朝，被保守派視為“非圣無法”的異端分子的是。9C：材料表明該家主張為天下萬民服務而并非為君主實現其服務，明清之際的家君主，故 C題意。10B：“天下興亡，匹夫有責”是對這句話的高度概括，是民族責任感的體現。11B：項是理學做人哲學的經典總結，是抹滅人性的體現，故應排除。12B：題干材料陳述的都是“工商業(yè)發(fā)展”的信息，可見當時時代發(fā)展的要求就是“發(fā)展工商業(yè)”，故選 B 項。13(1)政治理想：治國、平天下。理論：和道教的理論。(2)原因：的沖擊；科舉選拔的不能擔當大任；理學家的倡導。目標：培養(yǎng)有高尚的道德情操、社會責任感的有用之才。(3)理論：理學。弊端：空談(清議)誤國?？捶ǎ翰蝗?。他們不僅有清議，也有實際行動。14(1)組。(2)東漢組、宋代組?？蓮脑黾硬牧匣蛘咝薷慕Y論兩方面提出自己的看法，但材料與結論必須相符。如：東漢組的結論可修改為“東受道教和影響比較大”。宋代組可增加其