關(guān)于-意識(shí)物質(zhì)問題討論

1、-PAGE . z關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)問題的討論如果意識(shí)是客觀存在于人腦中的反映 ,愛因斯坦相對(duì)論來源于什么地方.相對(duì)論是基于客觀事實(shí)的牛頓定律也是基于客觀事實(shí)的相對(duì)論基于的客觀事實(shí)更加準(zhǔn)確 所以覆蓋了牛頓定律但是你如果要討論客觀存在和意識(shí)的問題則所有的科學(xué)理論都是客觀存在人腦中的反映所有的科學(xué)理論的來源我們都無從可知你不能只怪愛因斯坦一個(gè)人牛頓 伽利略 以至于所有人都一樣 我們的理論是哪里來的.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)是不是客觀的.意識(shí)不是客觀的。意識(shí)反映出來的信息，可以是主觀，也可以是客觀。這里主客觀的主體是信息，而非意識(shí)。比方：樹上有十個(gè)蘋果。我看見后，有了樹上有10個(gè)蘋果的意識(shí)“。你

2、問我這意識(shí)是不是客觀的，我只能說，“十個(gè)蘋果的信息是客觀的，但我的意識(shí)是主觀的。為什么說意識(shí)的體質(zhì)就是客觀存在人腦中的反映首先從來源上講，意識(shí)是通過人對(duì)外部事物的感觀、印象，并為大腦所分析處理，這是其外部條件；而且，大腦本身也是物質(zhì)性的，也是客觀存在，這是其部條件。從實(shí)踐中我們可以認(rèn)識(shí)到，人的意識(shí)的產(chǎn)生受到其外部環(huán)境的直接影響，所以意識(shí)的本質(zhì)就是客觀存在在人腦中的反映?？陀^存在在人腦中的反映叫做意識(shí)，那客觀存在在動(dòng)物腦中的反映叫做什么啊.這里有一個(gè)重要區(qū)別，就是人的感性是豐富的而動(dòng)物的感性則是抽象的。動(dòng)物只對(duì)特定的對(duì)象有所謂的感性。而人則將整個(gè)世界包括自己的感性活動(dòng)，自我意識(shí)都當(dāng)作自己的對(duì)象。

3、說人有意識(shí)，就是說人知道自己有意識(shí)。自我意識(shí)在先地把自己的意識(shí)當(dāng)作對(duì)象。人的意識(shí)行為是一種意識(shí)流,當(dāng)*一個(gè)意識(shí)行為發(fā)生的時(shí)候,我們能發(fā)覺到與這個(gè)行為相伴隨的自我的存在。我們的意識(shí)容所具有的同一性,是我們通過反思得到的。當(dāng)“我反思這些“思的行為時(shí),發(fā)現(xiàn)它們具有連貫性和同一性,這種連貫性、同一性依賴于 “我這個(gè)中心;這個(gè)“我不能脫離意識(shí)之流,他不是在意識(shí)流之外,而是生存于意識(shí)流之中;意識(shí)流顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象沒有空間特征,卻有時(shí)間特征,只不過這些現(xiàn)象在時(shí)間上的先后相繼關(guān)系發(fā)生于純粹意識(shí)之,所以可稱為“在間。這樣,“我在意識(shí)流之中就同時(shí)面對(duì)著過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間維度,是可以自由地離開或返回自身的“自由

4、存在者。 “這個(gè)作為自由存在者的純粹自我具有我思的普遍樣式。但是作為自由存在者一詞只不過表示自由地離開自身或自由地返回自身這類生存樣式,表示自發(fā)行為的生存樣式,表示對(duì)客體有*種經(jīng)歷、痛苦等等的生存樣式。最后，在人看來客觀事物已經(jīng)在于人本質(zhì)規(guī)定性之中。人對(duì)客觀事物的“意識(shí)就是一種“自我意識(shí)。想象一下，當(dāng)你看著遠(yuǎn)處的山時(shí)，山已經(jīng)被賦予了人的情感。心情好時(shí)天高云淡，悲傷的時(shí)候黑山壓頂。人的情感借助于山的“客觀物質(zhì)性表達(dá)了人本身。相反，動(dòng)物對(duì)山的反響則是“純粹的抽象。這接近于科學(xué)反映論所說的反“映。動(dòng)物的腦與人腦構(gòu)造并不太大區(qū)別，但人為什么有思考力和創(chuàng)造力這里的構(gòu)造只是從宏觀上劃分的，人腦和動(dòng)物腦有著

5、很大的不同，雖然從解剖學(xué)上看并無太大區(qū)別。首先，人腦雖然只有1.5kg,但是卻由140億個(gè)神經(jīng)元組成，極其非常復(fù)雜細(xì)致，僅從外形和構(gòu)造來分析功能顯然是沒有說服力和不全面的。關(guān)于人為什么有思考力和創(chuàng)造力也是一門前沿科技，許多科學(xué)家的許多研究成果已經(jīng)在慢慢試圖揭開意識(shí)產(chǎn)生的神秘面紗，并且存在爭(zhēng)論，至于思考創(chuàng)造頓悟這些高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)我比擬贊同他們是隨著腦后天的開展而讓腦的很多區(qū)域間建立聯(lián)系的過程中產(chǎn)生的這一結(jié)論。而其根本根底是形成性認(rèn)識(shí)-加深性認(rèn)識(shí)，其中伴隨著自我意識(shí)的產(chǎn)生，人逐漸產(chǎn)生了思考力和創(chuàng)造力，并且能夠主動(dòng)應(yīng)用這種能力。動(dòng)物的腦在機(jī)能上不可能到達(dá)人腦的水平?科學(xué)家說人腦約有1000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞

6、，現(xiàn)代人腦的重量約1500克，則古猿當(dāng)時(shí)的大腦也跟黑猩猩差不多，腦重缺乏400克。如果當(dāng)年古猿沒從樹上下來勞動(dòng).則這世界純粹沒有人的存在.那就一定會(huì)有其他高等動(dòng)物來取代人的位置.現(xiàn)在的其他高等生物為什么不能進(jìn)化跟人一樣，我覺得只有一個(gè)原因，就是人類的限制、阻止，再說，已經(jīng)有數(shù)不清的動(dòng)物已經(jīng)遭受滅絕，這難道不是一個(gè)很好的解釋.這完全應(yīng)驗(yàn)了達(dá)爾文的觀點(diǎn)“物競(jìng)天擇，適者生存。還有，為什么說只有我們?nèi)祟惒拍軗碛姓Z言，我們又不是動(dòng)物例貓.狗.鳥之類等等.我們?cè)趺茨芊裾J(rèn)動(dòng)物的叫聲就不是它們動(dòng)物的語言呢.大腦的工作是十分復(fù)雜的。人類的活動(dòng)對(duì)其它動(dòng)物大腦的影響與環(huán)境等因素對(duì)它們的影響同屬于外界環(huán)境對(duì)動(dòng)物大腦的

7、影響。呃，不知道這么說你懂了沒有總之呢，影響其他動(dòng)物的大腦發(fā)育的因素有很多。說的通俗一點(diǎn)，可能你認(rèn)為擁有一個(gè)非常興旺的大腦是好事，但動(dòng)物們并不這樣認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)興旺的大腦所需要的營養(yǎng)是很多的，也就是說，你的大腦越興旺，它所需要的能量就越多，而很多動(dòng)物它們并不需要?jiǎng)t興旺的大腦，它們現(xiàn)在的大腦是經(jīng)過漫長歲月的演變得來的，很實(shí)用，很適用，它們也沒有則多的精力去養(yǎng)一個(gè)對(duì)他們來說用不到的大腦。 可以舉個(gè)例子，有的動(dòng)物，他的大腦只有一種程序，它只要按既定程序做事就能很好的生存，雖然在一些“突發(fā)事件面前，“不知如何是好，也就是它的大腦沒有處理突發(fā)事件的能力，但這個(gè)物種遇到突發(fā)事件的幾率非常小，也就沒必要養(yǎng)一

8、個(gè)要消耗很多能量但是可以處理突發(fā)事件的大腦。像有一種鵝，它能夠處理一些小的突發(fā)事件，但不是所有，但這對(duì)它來說已經(jīng)足夠了。 所以說，動(dòng)物大腦的興旺程度，也就是機(jī)能，是根據(jù)他們的需要，并經(jīng)過漫長歲月的考驗(yàn)，呈現(xiàn)如今你看到的局面。人類也是這樣演化而來的。也許人類之所以能演化出這樣興旺的大腦，正是因?yàn)樗麄冊(cè)谄渌I(lǐng)域發(fā)育的并不好，所以通過這一行來彌補(bǔ)，不然人類早就被自然淘汰了。 希望這一點(diǎn)我解釋清楚了，人類并沒有阻止限制什么，自然界的一切都只是在適應(yīng)，演化這一過程中循環(huán)著。至于有很多物種正在滅絕或已經(jīng)被滅絕，這其中有自然的因素，也有人類的錯(cuò)誤造成的物種滅絕的加劇。但有一點(diǎn)是肯定的，自然的循環(huán)就是以物種的

9、滅絕和新生來表達(dá)的。人類大概是以自然沒有預(yù)料到的速度飛快開展，造成了現(xiàn)在這種悲哀的局面：其他物種加速滅絕。 “物競(jìng)天擇，適者生存一點(diǎn)沒錯(cuò)，但人類如果不想加速自己這一物種的滅絕，最好學(xué)會(huì) ，順其自然。 太強(qiáng)大了不是好事至于你說的第二點(diǎn)，當(dāng)然不是只有人類才有語言。什么是語言.是交流的載體。只要有交流，就有語言。世間萬物都有他們的語言。 語言可以是你說的以聲波的形式，如貓狗鳥等的叫聲，*些昆蟲的翅膀的震動(dòng)發(fā)聲；也可以是肢體的等等。 動(dòng)物的語言是非常有意思的。有些生活在一起的相近的物種也是能夠互相聽懂語言的。而生活在不同地方的同一種類，有時(shí)竟演化出不同的語言。有時(shí)候科學(xué)家也因此把它們劃分成不同的種類。

10、動(dòng)物的語言是很神秘的哦。 非?？鞓纺隳軐?duì)動(dòng)物的生活感興趣，并且能大聲說出人類所犯下的罪行。希望你將來能為野生動(dòng)物的保護(hù)奉獻(xiàn)一分力量。意識(shí)是人腦的機(jī)能,也就是說意識(shí)是人腦的分泌物,你怎樣認(rèn)為?有這種觀點(diǎn)，但沒有得到大多數(shù)人的認(rèn)同。如果是分泌物的話，是可以看得見摸得著的，而實(shí)際上好似并非如此。換句話說，計(jì)算是電腦的機(jī)能，也就是說計(jì)算是電腦的分泌物，這恐怕就更沒有人同意了。從辯證唯物角度顯然錯(cuò)了。意識(shí)是客觀事物作用于人腦的產(chǎn)物，換句話說，意識(shí)來源于客觀事物，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。辨析：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，人腦是物質(zhì)的，因此意識(shí)是人腦的產(chǎn)物1.意識(shí)不是從來就有的，它是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是自然界和社

11、會(huì)的產(chǎn)物。而自然界和人類社會(huì)本質(zhì)上都是物質(zhì)的，所以意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。2.人腦是物質(zhì)的，但是不能說意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。因?yàn)槿四X只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)的容和根源在于客觀存在。“意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，也是人腦的產(chǎn)物正確嗎.不對(duì)。只能說“意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。如果說“人腦的產(chǎn)物就意味著意識(shí)來源于人腦，這是唯心的。意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)這是什么主義觀點(diǎn)古代樸素唯物主義吧。因?yàn)橐庾R(shí)不是物質(zhì)。在馬克思唯物主義中，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀實(shí)在的反映，這是兩個(gè)概念，無法等同。唯心主義把意識(shí)看成可以離開物質(zhì)、離開人腦而獨(dú)立存在的東西1，從來源來看，唯心主義認(rèn)為意識(shí)先于物質(zhì)

12、而存在，也就是這個(gè)世界的產(chǎn)生是先有意識(shí)才有物質(zhì)，意識(shí)產(chǎn)生了物質(zhì)。2，從作用來看，唯心主義認(rèn)為意識(shí)可以決定物質(zhì)。3，從表現(xiàn)來看，意識(shí)可以離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。認(rèn)為意識(shí)能不依靠大腦而存在于其他物質(zhì)算是唯心主義還是唯物主義?你說的是泛靈論的唯心主義嘛。就是認(rèn)為萬物皆有靈，人只是其中比擬聰明的一種。當(dāng)然，所謂泛靈論啊，唯心主義啊等稱謂都是后加的，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家肯定不會(huì)這么給自己下結(jié)論。另外從理論深度來說，這類哲學(xué)也解決了一局部人的安身立命的問題，也是有歷史功績的。因此并不能泛泛地說唯物主義是好的，唯心主義是壞的，而應(yīng)該考察它在解決問題的方法、視角以及深入的程度。辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)是人腦的機(jī)能，不同于高等

13、動(dòng)物的心理也不同于機(jī)器智能。也就是說，雖然狗熊啊，貓啊，狗啊的也會(huì)有快樂、恐懼等等類似于人的心理，但這并不能稱為意識(shí)；同樣，智能機(jī)器比方電腦、機(jī)械手的功能雖然很強(qiáng)大，但畢竟是人類賦予的，只是人類意識(shí)的延伸而已，本身不能被稱作意識(shí)。因此很清楚了，意識(shí)只是屬于人腦的機(jī)能。另外，如果有地球上或外星的*種生命具備人腦的思考能力，那他們大腦的機(jī)能也可被稱作意識(shí)。另外，意識(shí)的標(biāo)志是語言。雖然*些動(dòng)物具有自己的交流的信號(hào)系統(tǒng)，但終究不能形成語言，也就說明他們只具有高等動(dòng)物心理而不具有意識(shí)。物質(zhì)是意識(shí)的全集是唯物主義還是唯心主義?是唯物主義。在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上 辯證唯物主義、舊唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)有什么

14、不同?主觀唯心主義根本觀點(diǎn)認(rèn)為“心外無物，其認(rèn)為客觀世界的存在，完全是源于自身意識(shí)的反映，“當(dāng)人類閉上雙眼，則整個(gè)世界就將不再存在?？陀^唯心主義根本觀點(diǎn)認(rèn)為“意識(shí)能夠產(chǎn)生物質(zhì)，其認(rèn)為客觀世界的存在是由于“神的意識(shí)而創(chuàng)造的，所憑借的依據(jù)就是“人類能夠憑借主觀意識(shí)，創(chuàng)造出很多自然界中原本并不存在的事物。例如精細(xì)機(jī)械、藝術(shù)和文化等。機(jī)械唯物主義根本觀點(diǎn)認(rèn)為“世界的本原是物質(zhì)，而意識(shí)與物質(zhì)是相互獨(dú)立、互不聯(lián)系的兩個(gè)方面，其認(rèn)為物質(zhì)世界與意識(shí)世界都是一種靜止的、相互別離的“客觀存在，相互之間不能產(chǎn)生聯(lián)系和影響，“物質(zhì)不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)也不會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)。 而辨證唯物主義根本觀點(diǎn)則認(rèn)為“世界本原是物質(zhì)，物質(zhì)產(chǎn)

15、生意識(shí)，而意識(shí)來源于物質(zhì)，又能反作用于物質(zhì)，其認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在并逐步開展，而意識(shí)雖然產(chǎn)生于物質(zhì)并反映物質(zhì)的客觀實(shí)在，但卻具有主觀能動(dòng)性，能夠遵循物質(zhì)的客觀開展規(guī)律反作用于客觀物質(zhì)世界。物質(zhì)與意識(shí)之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，進(jìn)而共同開展。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論還是不可知論.2、存在即是有理的。這句話是唯物主義還是唯心主義觀點(diǎn).可知論是主世界可以被認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說,成認(rèn)思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論,也有唯心主義可知論。唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論,與不可知論有著根本的區(qū)別。不可知論 與“可知論相對(duì)。一種認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可以徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說。不可知論疑心、限制或者

16、完全否認(rèn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力。最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)歷或現(xiàn)象的圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及開展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來否認(rèn)科學(xué)真理的客觀性。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)歷或現(xiàn)象的圍、不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。不可知論思想因素早在古代疑心論者那里就已經(jīng)有了，但作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)理論則出現(xiàn)于18世紀(jì)的歐洲。歐洲哲學(xué)史上從古以來就存在的實(shí)體與偶性、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然等對(duì)立關(guān)系的探討和研究，但在形而上學(xué)圍長期得不到解決。18世紀(jì)，自然科學(xué)還

17、不夠興旺，關(guān)于自然事物的知識(shí)比擬零碎，對(duì)許多事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和原因還不能作出科學(xué)的答復(fù)，從而促使一些哲學(xué)家提出猜測(cè)，認(rèn)為在事物的背后存在一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的物自體。D.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他把認(rèn)識(shí)完全局限在經(jīng)歷的圍，認(rèn)為人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體包括上帝的存在。近代歐洲不可知論的另一重要代表是I.康德。他成認(rèn)物自體的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺的物自體的本來面貌是不可認(rèn)識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域。在哲學(xué)上信奉休謨和康德不可知論

18、的一些自然科學(xué)家,如赫胥黎和H.L.F.von赫爾姆霍茨等，在自然觀方面成認(rèn)自然界受客觀規(guī)律支配，不成認(rèn)任何外來干預(yù)。因此，恩格斯稱他們的不可知論是“羞羞答答的唯物主義。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派否認(rèn)科學(xué)真理的客觀意義，鼓吹不可知論。實(shí)證主義者H.斯賓塞和A.孔德等都是休謨主義者。新康德主義則竭力宣揚(yáng)康德的不可知論。馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)證主義、存在主義等流派都宣揚(yáng)不可知論，借以反對(duì)唯物主義。不可知論認(rèn)為人類不能把握到感覺以外的東西，以此批判理性神學(xué)，曾在無神論史上起過積極的作用。它還批判過機(jī)械論和獨(dú)斷論，揭露了認(rèn)識(shí)過程中存在的本質(zhì)和現(xiàn)象、有限與無限等矛盾，對(duì)認(rèn)識(shí)論的開展也起過一定的作用。但

19、不可知論把感覺看作意識(shí)和外部世界隔絕的屏障，用人類認(rèn)識(shí)界限的相對(duì)性論證人類認(rèn)識(shí)能力的絕對(duì)界限，因而在根本上是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義、自然科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的開展不斷地證明人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，人的認(rèn)識(shí)是可以與客觀實(shí)際相符的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，從而徹底駁斥了不可知論。 其典型代表人物是十八世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺，至于在感覺之外是否還有客觀事物存在，這是不可知的。康德雖然成認(rèn)外部世界的存在，成認(rèn)人的感覺是外部世界引起的，但是他把客觀世界看作不可捉摸的“自在之物，認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)“自在之物的本質(zhì)。不可知論

20、的錯(cuò)誤在于它把感覺看成是隔絕人的主觀意識(shí)與客觀世界的屏障。至今不可知論學(xué)說在現(xiàn)代西方哲學(xué)中還有很大影響。盡管不可知論一般都回避思維和存在何者為第一性這個(gè)哲學(xué)根本問題，企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義的對(duì)立，凌駕于兩大派別之上。但是，不可知論把感覺看作唯一的東西，不僅疑心人的認(rèn)識(shí)的正確性，而且疑心事物本身的存在。這實(shí)質(zhì)上是以特殊的方式唯心地答復(fù)了世界的本原問題。恩格斯指出，對(duì)不可知論及其他哲學(xué)怪論的最有力的駁斥是實(shí)踐。人類實(shí)踐的成功，充分證明人有能力認(rèn)識(shí)客觀世界，隨著人類實(shí)踐的開展，尚未認(rèn)識(shí)之物將不斷轉(zhuǎn)化為已被認(rèn)識(shí)之物。 在做題時(shí)，牢記一點(diǎn)即可：一切的唯物主義者和一局部徹底的唯心主義者都是可知論者。則

21、遇到此類題目就可以解決了。存在即是有理的，唯心主義“偉大的德國哲學(xué)家黑格爾先生曾經(jīng)說過：存在即是合理。本專題參考文獻(xiàn)： ?馬克思恩格斯全集?注釋選編上 ?論恩格斯的著作“自然辯證法 ? ()凱德洛夫 舒裕寧譯 ?馬克思主義百科辭典? 上卷 作者: 謬蓋隆等主編 出版日期: 1993?社會(huì)批判的理論與方法：馬克思假設(shè)干重要理論研究 ? 作者: 榮劍著 出版日期: 199816-18世紀(jì)的經(jīng)歷論是怎樣從唯物主義經(jīng)歷論開展到唯心主義不可知論的?116-18世紀(jì)的經(jīng)歷論是怎樣從唯物主義經(jīng)歷論開展到唯心主義不可知論的?2試述康德認(rèn)識(shí)論中的主體能動(dòng)性思想3培根的科學(xué)主義精神的表現(xiàn)在哪些方面?4評(píng)價(jià)亞里士多

22、德的中庸第一節(jié) 英國唯物主義的經(jīng)歷論 一、弗西斯培根15611626 英國唯物主義和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的始祖，是近代唯物主義經(jīng)歷論的開創(chuàng)者，近代歸納法的奠基人。 一唯物主義經(jīng)歷論 1認(rèn)為世界是物質(zhì)的，萬物是由真正分子即光、重量等簡(jiǎn)單性質(zhì)組成；形式是簡(jiǎn)單性質(zhì)的根底，即事物的在規(guī)律性；指出運(yùn)動(dòng)的形式多樣。反映唯物主義和辯證法思想，仍有形向上學(xué)機(jī)械論觀點(diǎn)。 2認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然界，認(rèn)識(shí)起源于感覺，感覺是可靠的。強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，結(jié)合的關(guān)鍵是實(shí)驗(yàn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)就在于檢驗(yàn)。 二對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)觀念的批判 經(jīng)院哲學(xué)以主觀成見和臆測(cè)代替對(duì)事物本來面目的認(rèn)識(shí)，批判四種假相：1種族假相；2洞穴假相；3市場(chǎng)假相；4劇場(chǎng)

23、假相，針對(duì)神學(xué)，破除迷信、解放思想，但是沒有揭露經(jīng)院哲學(xué)的社會(huì)根源，把假相看成人類本性固有的。 三經(jīng)歷歸納法 培根稱之為“獲得知識(shí)的新工具，實(shí)際是三表法、存在表、差異表、比擬表，分為收集材料、整理材料、排斥三步。為近代科學(xué)歸納法奠定根底，但是沒有弄清歸納演繹的辯證關(guān)系。 二、霍布斯15881679 一機(jī)械唯物主義體系 1把培根的唯物主義系統(tǒng)化，認(rèn)為廣延是決定物體的根本特性；有兩類物體：自然和國家、國家是人類意志和契約的產(chǎn)物。消除培根的有神論偏見，主神不存在，但保存是必要的。 2同時(shí)把培根唯物主義片面化，把物質(zhì)的多樣性歸結(jié)為廣延性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把一切歸結(jié)為數(shù)學(xué)、力學(xué)，具有典型

24、的機(jī)械論的性質(zhì)。 二經(jīng)歷主義的認(rèn)識(shí)論 反對(duì)笛卡爾的天賦觀念論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺。感覺不是對(duì)外物的反映，只是區(qū)別事物的符號(hào)。因此認(rèn)為共相、概念只是名詞，是“符號(hào)的符號(hào)，推理就是名字、符號(hào)的增加或減少的計(jì)算活動(dòng)。認(rèn)識(shí)論具有符號(hào)論、唯中論和機(jī)械主義的特點(diǎn)。 三社會(huì)政治理論 人生兩種生活狀態(tài)：1自然狀態(tài)下，人對(duì)人像狼一樣；2為了自我保存，人們相互訂立契約，進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。國家形成，主國家主權(quán)，實(shí)質(zhì)是論證君主政體至高無上。 霍布斯的社會(huì)契約論用人的眼光觀察國家，提出國家是人造狐體有反對(duì)封建的意義；但屬于唯心史觀，其資產(chǎn)階級(jí)專制理論是反人民的。 三、洛克16321704 一政治學(xué)說 反對(duì)君權(quán)神授論，用社會(huì)

25、契約論為資產(chǎn)階級(jí)君主立憲作論證。反對(duì)封建神學(xué)，但肯定神的存在，認(rèn)為神是宇宙的始因。 二唯物主義經(jīng)歷論 1認(rèn)為心靈如白板，認(rèn)識(shí)開場(chǎng)于經(jīng)歷，經(jīng)歷包括外部經(jīng)歷和省經(jīng)歷。批判天賦觀念論，斷言普遍原則，公理都是后天獲得。 2事物的性質(zhì)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。探討了觀念和外物的關(guān)系。堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論路線直觀反映論。 3在關(guān)于簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念的學(xué)說中探討認(rèn)識(shí)的開展、深化問題。但是洛克不懂得從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是質(zhì)的飛躍，認(rèn)為實(shí)在本質(zhì)不可知，暴露經(jīng)歷主義的局限性。 4知識(shí)分為三個(gè)等級(jí)：直覺的知識(shí)，證明的知識(shí)、感覺的知識(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)在于觀念與事物相符合。認(rèn)為知識(shí)不能超過觀念的圍，是狹隘的經(jīng)歷論和不可知論。 閱

26、讀書目： 恩格斯：?自然辯證法?導(dǎo)言 ?西方哲學(xué)原著選讀?339361頁培根，382401頁霍布斯，447466頁洛克。思考題： 1、培根的歸納法 2、霍布斯的機(jī)械唯物主義體系 3、洛克的經(jīng)歷論 第二節(jié) 歐洲大陸的唯理論 一、法國的笛卡爾15961650 一形而上學(xué)與二元論世界觀 批判經(jīng)院哲學(xué)，提出普遍疑心的原則。通過疑心得出“我思故我在的第一原理，認(rèn)為“我這個(gè)精神實(shí)體的存在是一切知識(shí)的基石，進(jìn)一步演繹出“上帝和“物體，建立起二元論，借著上帝的權(quán)威來保證物質(zhì)世界的存在。根本上是唯心主義的包含著唯物主義因素。 二物理學(xué)的唯物主義 物質(zhì)是唯一實(shí)體，廣延性是其主要屬性，機(jī)械運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的唯一形式。物質(zhì)

27、是無限的；堅(jiān)持物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，天地都是同種物質(zhì)構(gòu)成；宇宙是一個(gè)根據(jù)自身規(guī)律逐漸開展起來的。創(chuàng)立了動(dòng)量守恒定律和解析幾何，顯示辯證法思想。 三唯心主義唯理論 1否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，夸張其局限性，抬高理性的作用。認(rèn)為在理性看來但凡清楚明白的觀念就是真的觀念，而理性直覺和演繹推理是獲得真知的唯一道路。 2主天賦觀念論，認(rèn)為人類理性中存在著一些與生俱來的觀念，是一切知識(shí)的根底。具有唯心主義、形而上學(xué)的性質(zhì)。 四對(duì)笛卡爾哲學(xué)的批判 1伽桑狄15921655，從唯物主義立場(chǎng)批判笛卡爾的唯心論。堅(jiān)持感覺主義，反對(duì)天賦觀念說；堅(jiān)持世界的物質(zhì)性、自動(dòng)說。 2馬勒伯朗士16381715，從笛卡爾出發(fā)走上哲學(xué)道路，主信

28、仰和真理的一致，宣傳一種偶因論。 二、荷蘭的斯賓諾莎16321677 一倫理思想 提倡功利主義倫理學(xué)，反對(duì)神學(xué)禁欲主義。認(rèn)為人受因果必然性制約具有激情或情欲，但是人有理性，能夠控制并調(diào)節(jié)情欲。闡發(fā)重要的辯證法命題：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，僅僅從個(gè)人行為道德方面，把自由局限在理性圍。 二實(shí)體、屬性和樣式的學(xué)說 1實(shí)體是不依賴于他物而獨(dú)立存在的東西。實(shí)體是唯一的、無限的、永恒的，是自因。實(shí)體就是自然，實(shí)體學(xué)說堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，打擊了神學(xué)。 2屬性是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西。實(shí)體具有無限多樣的屬性，但能被人認(rèn)識(shí)的只有：思維和廣延，是同一實(shí)體的兩種屬性。企圖克制笛卡爾二元論，但仍有心物平行論的性質(zhì)。 3樣式

29、是實(shí)體的特殊表現(xiàn)即個(gè)別事物，不能離開實(shí)體而獨(dú)立存在。實(shí)體是無限的，樣式是有限的；實(shí)體是靜止的，樣式是運(yùn)動(dòng)的，實(shí)體與樣式是因果關(guān)系、派生關(guān)系。 斯賓諾莎哲學(xué)包含*些辯證法成分，總的傾向是形而上學(xué)的。 三唯物主義唯理論的認(rèn)識(shí)論 把知識(shí)分為三類：感性知識(shí)、理性知識(shí)、直覺知識(shí)、認(rèn)為感性知識(shí)不可靠，夸性的作用，真理的標(biāo)準(zhǔn)是觀念的清楚明白，表達(dá)其唯心主義。把自然作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，力求認(rèn)識(shí)和自然相一致，真觀念就是它和它的對(duì)象相符合，說明唯物主義傾向。 三、德國的萊布尼茨16461716 一客觀單子論 1單子是組成具體事物的單純實(shí)體，是客觀實(shí)在的；單子沒有廣延，不可分；單子具有能動(dòng)性，具有欲求、知覺。 2單子是封

30、閉的獨(dú)立的系統(tǒng)，上帝創(chuàng)造了單子及安排了單子的開展歷程，這就是“預(yù)定和諧說，實(shí)質(zhì)是先驗(yàn)論思想。 3單子論通過唯心主義方式表達(dá)了物質(zhì)的質(zhì)的多樣性、物質(zhì)自動(dòng)和物質(zhì)不斷變化、必然和偶然等辯證法思想。二唯心主義唯理論 反對(duì)洛克的經(jīng)歷論，主天賦觀念說，認(rèn)為感覺經(jīng)歷只能提供具體事物的知識(shí)，而具有普遍必然性的知識(shí)只能來自理性；認(rèn)為有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的推理。把經(jīng)歷知識(shí)當(dāng)作真理，說明對(duì)經(jīng)歷主義的讓步，割裂了理性和感性，演繹和歸納、必然和偶然的關(guān)系。 閱讀書目： ?西方哲學(xué)原著選讀?，361382頁笛卡爾，402447斯賓諾莎，476501萊布尼茨。 思考題： 1、笛卡爾的“我思故我在原理 2、斯賓諾莎的

31、實(shí)體、屬性與樣式的學(xué)說 3、萊布尼茨的單子論第三節(jié) 十八世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)歷論一、貝克萊16841753主觀唯心主義哲學(xué) 一批判唯物主義的物質(zhì)學(xué)說，說物質(zhì)是一種抽象觀念；歪曲洛克的第二性質(zhì)學(xué)說，斷定物質(zhì)是不存在的。肯定認(rèn)識(shí)開場(chǎng)于感覺觀念，但認(rèn)為觀念只存在于心中，“僵死的物質(zhì)不能成為能動(dòng)的觀念的原因。 二提出主觀唯心主義經(jīng)歷論的三個(gè)命題：1物是觀念的集合；2存在就是被感知；3對(duì)象和感覺原是一個(gè)東西。冒充實(shí)在論。 三調(diào)和科學(xué)和的矛盾，認(rèn)為觀念之間的關(guān)系即自然法則是上帝的意志建立的，科學(xué)的對(duì)象不是物質(zhì)世界的規(guī)律性，而是自然法則，把科學(xué)劃入了神學(xué)。 二、休謨17111776不可知論 一認(rèn)為知覺印象和觀

32、念是知識(shí)的對(duì)象，也是知識(shí)的圍、知覺產(chǎn)生的原因不可知，知覺也不能把握事物的本質(zhì)。本體論上既反對(duì)物質(zhì)實(shí)體的存在，也反對(duì)“自我、“上帝等精神實(shí)體的存在，堅(jiān)持不可知主義。二知識(shí)分為兩類：關(guān)于觀念的關(guān)系的知識(shí)和關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)。極為否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀實(shí)在性和因果規(guī)律的可知性，認(rèn)為因果觀念是主觀心理習(xí)慣的聯(lián)想。反對(duì)神學(xué)唯心論和機(jī)械唯物論，是主觀唯心主義的因果觀。 三休謨的不可知論在當(dāng)時(shí)是一種非的思想形式；認(rèn)為從理論上不能證明神的存在。用經(jīng)歷論論證了的起源，揭露和批判的社會(huì)作用，把的產(chǎn)生看成是歷史現(xiàn)象，主建立真正的即哲學(xué)和理性的。 閱讀書目： 列寧：?唯物主義和經(jīng)歷批判主義?，代緒論和第三章第三節(jié)。 ?西

33、方哲學(xué)原著選讀?502532頁，商務(wù)印書館，1981年。 思考題： 1、貝克萊的“存在就是被感知。 2、休謨哲學(xué)的因果觀唯物主義、唯心主義與可知論、不可知論是否對(duì)應(yīng)不對(duì)應(yīng)。唯心唯物相對(duì)應(yīng)，可知不可知相對(duì)應(yīng)。前二者是關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問題的疇，后二者是關(guān)于意識(shí)能否正確反映物質(zhì)問題的疇，不可互換。以上是現(xiàn)在中國馬克思主義哲學(xué)的容。事實(shí)上，一般哲學(xué)都不會(huì)這么講。關(guān)于唯心主義與不可知論的問題。眾所周知，唯心主義認(rèn)為思維決定存在，但是為什麼這個(gè)派別中的很多哲學(xué)家卻支持不可知論，也就是認(rèn)為思維不能徹底的認(rèn)識(shí)世界呢.書本上說的是思維與存在的同一性是哲學(xué)根本問題的附屬問題。你學(xué)的哲學(xué)是什么哲學(xué) 你知道不.是馬克思主義哲學(xué)，就是共產(chǎn)黨的統(tǒng)治哲學(xué)。 也就是說馬克思哲學(xué)只是諸多哲學(xué)分支中的一種。 它并不代表哲學(xué)的全部。高中教材上的哲學(xué)都是馬克思主義哲學(xué)。在馬克思哲學(xué)中 把不可知論歸到 唯心論。原因是不可知論的不徹底性。就是說不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的。舉個(gè)例子：你認(rèn)為你是一個(gè)人類。到了不可知論那里 就成了 你可能是一個(gè)人類。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為 這本來是可以非?？隙ǖ氖虑?。怎么成了只是可能。所以不可知論不徹底。因此從根本上講并不是唯物的，那就是唯心的了。其實(shí)你現(xiàn)在接觸的哲學(xué)包括你的教師高中教師未必能夠看到整個(gè)人類