學(xué)以致其道蘇教版課件

1、學(xué) 以 致 其 道制作 浙江浦江二中 黃 旭 寶19-7子夏曰：“百工居肆（1）以成其事，君子學(xué)以致其道?！弊⑨專?）百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。【讀解】錢(qián)穆論語(yǔ)新解 百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非學(xué)無(wú)以明道，亦無(wú)以盡道之蘊(yùn)而通其變化。學(xué)者侈言道而疏于學(xué)，則道不自至，又何從明而盡之？致者，使之來(lái)而盡之之義。君子終身于學(xué)，猶百工之長(zhǎng)日居肆中?！咀x解】 俗話說(shuō)：“三百六十行，行行出狀元。”行行出狀元也罷，非 狀元也罷，總有他從事這種行業(yè)的手段和工作方法。所以子夏說(shuō) “百工居肆以成其事?！蹦阋鲆粋€(gè)工匠，總得進(jìn)入一個(gè)店鋪或作 坊，在那里鍛煉你的手藝，做成你的

2、產(chǎn)品。同樣的道理，你要做 一個(gè)君子，要實(shí)現(xiàn)你的理想，達(dá)到你心目中的“道”，那也得有一 定的修煉手段和方式，這就是學(xué)習(xí)。所以子夏說(shuō)：“君子學(xué)以致其 道?！辈粚W(xué)則一事無(wú)成。說(shuō)到底，還是勸大家學(xué)習(xí)。我們補(bǔ)充一句，就叫做： “學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。 14-24子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。” 【讀解】集解孔安國(guó)注：“為己，履而行之。為人，徒能言之。”履而行之，是說(shuō)古時(shí)學(xué)者將其所求的學(xué)問(wèn)拿來(lái)自己實(shí)行，這是為自己修養(yǎng)而學(xué)。徒能言之，是說(shuō)今時(shí)學(xué)者只將他所求的學(xué)問(wèn)拿來(lái)炫示于人，令人知道他非常高明，而他自己不肯實(shí)行，這是為夸耀于人而學(xué)。古之學(xué)者，知道求學(xué)的意義，在成己成物。為己，就是先成就自己。例如智仁勇，

3、皆須自己先成就，然后始有能力成就他人。今之學(xué)者，不知道求學(xué)的意義。以求名利為先。所以，不修道德，只求學(xué)問(wèn)。求學(xué)目的，是為了令人知道他有學(xué)問(wèn)。以有學(xué)問(wèn)，則可以獲得種種利益。故云：“今之學(xué)者為人。”【讀解】 古今學(xué)者，學(xué)風(fēng)有別。 為人為己，一字之差，經(jīng)渭分明：為己者，但求自我充實(shí)，盡 得風(fēng)流，“人不知而不慍”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”為人者，裝 腔作勢(shì)，借以嚇人，故作深刻博學(xué)，巧言令色以悅?cè)恕?圣人概括古今學(xué)風(fēng)，是就一般情形而論。事實(shí)上，古代學(xué)者未必盡是為己，現(xiàn)代學(xué)者也不全是為人。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，總是為 人為己的學(xué)者都有，這也是我們應(yīng)該注意的。 更應(yīng)該注意的是你自己，學(xué)習(xí)到底是為人還是為己呢？ 用

4、我們做學(xué)生時(shí)的通俗的問(wèn)法：到底是我要學(xué)還是要我學(xué)呢？ 我要學(xué)是為己，要我學(xué)是為人。 說(shuō)到底還是一個(gè)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。 15-32子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒（1）在其中矣；學(xué)也，祿（2）在其中矣。君子憂道不憂貧?！弊⑨專?）餒：音，饑餓。（2）祿：做官的俸祿?！咀x解】 君子憂道不憂貧：君子憂慮道是否存在，不憂慮自己是否貧窮。憂道，就要衛(wèi)道弘道，使道常在世間?！咀x解】 不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過(guò)謀道而水到渠成地 獲得衣食。在子路篇里，我們已看到學(xué)生樊遲去向孔子學(xué)耕田種地 而被孔子罵了個(gè)狗血淋頭。這里又從正面來(lái)闡述了“君子謀道不 找食”的道理。其實(shí)，從社會(huì)分工的角度來(lái)看，孔子

5、的話的確是有一定道理 的。以我們今天的情形而論，很多讀書(shū)人，包括大學(xué)教授和搞文 化工作的專家、高級(jí)知識(shí)分子，就是不如一個(gè)拉人力車的或種蔬 茉的菜農(nóng)收入高，更不用說(shuō)和做生意的個(gè)體戶相比了。但我們的 大學(xué)教授和專家學(xué)者是不是要為了“謀食”而放棄教學(xué)和科研去 拉人力車，去種蔬菜，或去做生意呢？ 這時(shí)，我們就用得著“君 子謀進(jìn)不謀食”這句話了。畢竟有社會(huì)分工的不同，有所從事的 職業(yè)的性質(zhì)不同。 從這個(gè)意義上說(shuō)，“君子謀道不謀食”還包含著 一種敬業(yè)精神在內(nèi)。雖然我們的物質(zhì)生活待遇還存在著一些不合 理的現(xiàn)象，但我們畢竟是君子，所從事的，畢竟是精神文明建設(shè) 的高尚事業(yè)啊。不合理現(xiàn)象需要得到解決，得到改變，但

6、“君子 憂道不憂貧”，自己的追求還是不能放棄。這是不是也可以算作對(duì)“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂 貧”的一種理解呢？ 13-4樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃（1）。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情（2）。夫如是，則四方之民襁（3）負(fù)其子而至矣，焉用稼？”注釋（1）圃：音，菜地，引申為種菜。（2）用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來(lái)對(duì)待。（3）襁：音，背嬰孩的背簍。評(píng)析“焉用稼”，是孔子勉勵(lì)弟子們要研究修己安人的大學(xué)問(wèn)，要致力于治國(guó)平天下的大事業(yè)，不要分心去種谷種菜，因?yàn)榉N谷種菜的事情自有農(nóng)業(yè)專家如老農(nóng)

7、老圃去作。而且農(nóng)業(yè)是否振興，要看政治是否改善，如果政治不好，則農(nóng)業(yè)以及工商等業(yè)都興不起來(lái)。所以改善政治實(shí)為發(fā)展農(nóng)業(yè)的先決條件。由此可知，“焉用稼”一語(yǔ)并非忽視農(nóng)人與農(nóng)業(yè)?！咀x解】 樊遲在圣人門(mén)下來(lái)學(xué)種莊稼，種蔬菜真可以說(shuō)是找錯(cuò)了廟門(mén)， 燒錯(cuò)了香，被孔子罵了個(gè)狗血淋頭?！靶∪嗽?，樊須也！”這里的“小人”其實(shí)只是相對(duì)于“上”，即在上位的統(tǒng)治者而 言，是指他不堪造就，不求上進(jìn)，倒不是說(shuō)他品德上有什么問(wèn)題。 就像我們今天有些家長(zhǎng)罵自己的子女：“你這個(gè)沒(méi)有出息的東西！” 恨鐵不成鋼而已，沒(méi)有其他的意思。孔子這一罵不打緊，到 2 0世紀(jì) 70年代我們批判他時(shí)，就把 這一條作了他培養(yǎng)“四體不勤，五谷不分”的

8、書(shū)呆子的鐵證。缺 席審判，把他打下了十八層地獄。其實(shí)，孔子的思想原本倒沒(méi)有那么反動(dòng)得透頂。不外乎表達(dá)出如下兩層意思罷了：第一是社會(huì)分工的觀念。除了在這里所說(shuō)的道理外，在衛(wèi)靈公篇里，孔子還更為 明確地提出了“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿 在其中矣。”意思是說(shuō)，作為君子，比如說(shuō)讀書(shū)人，你親自去種地 難保不餓肚子，努力學(xué)習(xí)卻可以得到俸祿。所以說(shuō)，每個(gè)人要發(fā) 揮自己的所長(zhǎng)，既然做了讀書(shū)人，就應(yīng)該一心向?qū)W，走“學(xué)而優(yōu) 則仕”的道路，而不該提出去學(xué)什么種田種地的事。第二是重腦力勞動(dòng)而輕體力勞動(dòng)。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況與孔子本身的社會(huì)地位所決定的。所謂 “勞心者治人，勞力者治于人。”（孟子膝文公上）

9、存在決定 意識(shí)，孔子本來(lái)就是腦力勞動(dòng)者的一員，或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)中的 一員，說(shuō)出站在腦力勞動(dòng)者或統(tǒng)治者立場(chǎng)上的話來(lái)，沒(méi)有絲毫可 怪的地方。相反，真要讓他說(shuō)出勞動(dòng)人民的話來(lái)，那才是非?？?怪的哩。 從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子的思想對(duì)后世儒者重腦力勞動(dòng)輕體力 勞動(dòng)，走讀書(shū)做官的道路的確也是很有影響的，要說(shuō)有什么罪過(guò)也的確有那么一點(diǎn)。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，腦力勞動(dòng)貶值，出現(xiàn)人們所說(shuō)的“體腦倒掛”現(xiàn)象，就一定很對(duì)，很先進(jìn)嗎？恐怕也不見(jiàn)得罷。 6-13子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！薄咀x解】 儒者，其學(xué)為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。君子儒者，為治國(guó)平天下而學(xué)，以利天下人為己任。因此，須學(xué)大

10、道。小人儒者，學(xué)為自己正心修身而已。子夏文學(xué)特長(zhǎng)，孔子希望他進(jìn)而學(xué)道，以資利益人群。故云，汝要學(xué)做君子儒，不要學(xué)做小人儒?！咀x解】錢(qián)穆論語(yǔ)新解 儒在孔子時(shí)，本屬一種行業(yè)，后遂漸成為學(xué)派之稱?？组T(mén)稱儒家，孔子乃創(chuàng)此學(xué)派者。本章儒字尚是行業(yè)義。同一行業(yè)，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行業(yè)，各有君子小人。 儒本以求仕，稍后，儒轉(zhuǎn)向任教。蓋有此一行業(yè)，則必有此一行業(yè)之傳授人。于是儒轉(zhuǎn)為師，師儒聯(lián)稱，遂為在鄉(xiāng)里教道藝之人。故孔子為中國(guó)儒家之創(chuàng)始人，亦中國(guó)師道之創(chuàng)始人。惟來(lái)從學(xué)于孔子之門(mén)者，其前輩弟子，大率有志用世，后輩弟子，則轉(zhuǎn)重為師傳道。 1-14子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就（

11、1）有道（2）而正（3）焉，可謂好學(xué)也已。”注釋（1）就：靠近、看齊。（2）有道：指有道德的人。（3）正：匡正、端正。評(píng)析本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的?！咀x解】怎樣才算是好學(xué)？ 安貧樂(lè)道，不重視物質(zhì)生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說(shuō)；以他人為鏡來(lái)改正、修養(yǎng)自己。做到了這三個(gè)方面，就可以說(shuō)得上是好學(xué)的人了。 在這三個(gè)方面之中，最難做到的是第一個(gè)方面-安貧樂(lè)道

12、。尤其是物欲橫流，金錢(qián)具有擋不住的誘惑的時(shí)代，一個(gè)大學(xué)生每月的費(fèi)用少說(shuō)也是幾百元，孔子所描繪的好學(xué)生的典型，不過(guò)是一個(gè)寒酸而跟不上時(shí)代潮流的窮書(shū)生罷。 當(dāng)然，在重精神而輕物質(zhì)的時(shí)代，這種窮書(shū)生的形象未嘗不是值得學(xué)習(xí)的榜樣。1-7子夏（1）曰：“賢賢（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊⑨?1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。（2）賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。（3）易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；

13、二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。（4）致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主。 評(píng)析 子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了?？梢钥吹娇鬃咏逃卦诘滦械幕咎攸c(diǎn)。 賢賢，上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。易色，易作輕字講，色是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。事父母能竭其力，此理之當(dāng)然。君者國(guó)之領(lǐng)袖，國(guó)為大團(tuán)體，既曰事君，則必先公后私，故曰能致其身。公教人員，食于民，當(dāng)以民事為先。交友必須信實(shí)，辦事

14、、言語(yǔ)，皆無(wú)欺，可謂有信。五倫為學(xué)之本，行在五倫，即是學(xué)矣?！咀x解】衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)不是看學(xué)歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。 作為孔子的高足之一，子夏可以說(shuō)是深得了老師的真?zhèn)鳌？鬃诱f(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文?！弊酉恼f(shuō)：“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！倍际墙倘饲髮?shí)務(wù)本，學(xué)以致用；先做人，后做學(xué)問(wèn)。 這也使人想到毛澤東的教導(dǎo)：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！?說(shuō)來(lái)也是，一個(gè)人盡管學(xué)富五車，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖謬愚笨，不能解決一兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，又有什么用呢？相反，一個(gè)人雖然沒(méi)有什么文憑，沒(méi)有進(jìn)過(guò)大學(xué)校門(mén)，但他言談舉止得體，行為方式正確，能夠

15、有所創(chuàng)造，有所發(fā)明，難道你能夠說(shuō)他沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)什么嗎？ 這就是求實(shí)務(wù)本，學(xué)以致用的道理。 6-3哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒（1），不貳過(guò)（2），不幸短命死矣（3）。今也則亡（4），未聞好學(xué)者也?！弊⑨專?）不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。（2）不貳過(guò)：“繁是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。（3）短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。（4）亡：同“無(wú)”。讀解】不遷怒，不貳過(guò) 我們?cè)?jīng)聽(tīng)過(guò)夫子自道，說(shuō)他與常人不同的地方就在于好學(xué)。（公冶長(zhǎng)）現(xiàn)在又聽(tīng)他贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且，只有顏回好學(xué)。這 一方面說(shuō)明在圣人看來(lái)，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承 了他的衣缽，另一

16、方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿?”好學(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)他文學(xué)如何了得，歷史如何如何了得，語(yǔ)言如何了得，而是 說(shuō)他“不遷怒，不貳過(guò)”，既不遷怒于人，又不兩次犯同樣的錯(cuò)誤。 這在我們看來(lái)，完全是品德問(wèn)題，而不是什么好不好學(xué)的問(wèn)題。這 又一次說(shuō)明，在圣人門(mén)下，學(xué)習(xí)決不僅僅是指書(shū)本知識(shí)、文化知 識(shí)而是包括“德育”的內(nèi)容在內(nèi)的，所謂“進(jìn)德修業(yè)”，在儒學(xué) 里，都是屬于“學(xué)”的范疇。說(shuō)到“不遷怒，不貳過(guò)”，這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以 企及的修養(yǎng)。所謂不遷怒，就是自己有什么不順心的事，有什么 煩惱和憤

17、怒不發(fā)泄到別人身上去，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人 做自己的出氣筒。比如說(shuō)，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣 筒；受了太太的氣不拿孩子做出氣筒?；蛘?，受了上司的氣，不 拿下級(jí)做出氣筒。如此等等，那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說(shuō) 不貳過(guò)，就是知錯(cuò)而改，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤，這更是難上加難 的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說(shuō)是非圣人不可，起碼也是像顏回 那樣的賢人了。如果說(shuō)“好學(xué)”的標(biāo)志就是這些，我們誰(shuí)還敢自認(rèn)為是“好 學(xué)”的人呢？ 子曰：“攻（1）乎異端（2），斯害也已（3） ！”【注釋】（1）攻：治，鉆研。（2）異端：指怪異的雜學(xué)邪說(shuō)。 （3）也已：語(yǔ)氣詞連用，表示肯定。 【譯文】孔于說(shuō)：“鉆研異端邪說(shuō)，

18、那是很有害的??！”【讀解】對(duì)于異端邪說(shuō)的看法，歷來(lái)有保守和激進(jìn)兩種截然相反的觀 點(diǎn)、保守者往往以正統(tǒng)自居，把凡是不合自己見(jiàn)解，好走極端，走偏鋒的觀點(diǎn)都視為異端邪說(shuō)，必欲置之死地而后快，歷史上的哥 白尼、布魯諾等都是這種觀點(diǎn)的犧牲者。激進(jìn)者往往以標(biāo)新立異 為時(shí)尚，喜歡以偏激、個(gè)性來(lái)走特殊的路子，鉆牛角尖，他們很 多時(shí)候都走入了死胡同，自生自滅。但是，不可否認(rèn)的是，很多 新思想、新觀點(diǎn)、新的科研成果、藝術(shù)杰作都是這種標(biāo)新立異的 產(chǎn)物。所以有人專門(mén)著書(shū)異端的權(quán)力，為異端邪說(shuō)當(dāng)辯護(hù)人。 當(dāng)然，對(duì)于儒者來(lái)說(shuō)，對(duì)于以中庸為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的孔圣人 來(lái)說(shuō)，好走偏鋒的異端邪說(shuō)是不能被接受的。 7-20子曰：“我非

19、生而知之者，好古，敏以求之者也?！痹u(píng)析在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才?！咀x解】 不是天才，敏以求之 孔子按智力和知識(shí)的不同把人分為四等：生而知之者，上也； 學(xué)而知之者，次也；因而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下 矣。” 生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天賦， 也就是我們所說(shuō)的天才人物?？鬃硬灰蕴觳湃宋镒跃?，而認(rèn)為自 己是屬于“學(xué)而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”

20、，通過(guò)勤 奮努力的學(xué)習(xí)來(lái)求得知識(shí)。至于學(xué)習(xí)的專業(yè)方向，則是“好古”， 以古代文化為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有些像我們今天的歷史系學(xué)生，沒(méi) 有什么外國(guó)文學(xué)課程可學(xué)。 集解：“鄭玄曰，言此者勉勸人于學(xué)也。” 孔子在當(dāng)時(shí)已有圣人之名，如子罕篇太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?！笔ト松撸环遣粚W(xué)，如問(wèn)禮于老聃，在齊聞韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世縱有生知之者，亦須勤學(xué)新事物，何況非生知之者，不學(xué)可乎。 孔子在這里的自述，一方面固然有謙虛的成分在內(nèi)，另一方 面也是勉勵(lì)學(xué)生，告訴大家說(shuō)，自己的一切關(guān)。識(shí)都是勤奮學(xué)習(xí)的 結(jié)果。既然圣人都是如此，像我們這些凡夫俗子，不就更是只有 努力學(xué)習(xí)的份

21、了嗎？誰(shuí)還敢自詡為“生而知之”的天才呢？ 19-22衛(wèi)公孫朝（1）問(wèn)于子貢曰：“仲尼（2）焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”評(píng)析這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問(wèn)”、“學(xué)無(wú)常師”的學(xué)習(xí)過(guò)程?！咀x解】圣人無(wú)常師 孔子自己說(shuō)過(guò)名言：“三人行，必有我焉。”（述而）所 以，他的確不是什么名牌大學(xué)畢業(yè)，也沒(méi)有跟什么名教授做過(guò)學(xué) 問(wèn)，而實(shí)實(shí)

22、在在是一個(gè)“天涯何處無(wú)老師”的人。所以，當(dāng)公孫朝向子貢提出問(wèn)題，要查詢圣人的師門(mén)時(shí)，遭 到了子貢雄辯而有力的反詰。按照子貢的說(shuō)法，圣人無(wú)處不可以 學(xué)習(xí)，無(wú)人不可以學(xué)習(xí)，只要是合于文武之道的就行。這種看法 在唐代韓愈那篇著名的師說(shuō)里得到了發(fā)揮。韓愈說(shuō)：“生乎是 前，其聞道也因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先 乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄暗乐?，師 之所存也”就是子貢在這里描述孔子學(xué)習(xí)的狀況。 劉氏正義：“書(shū)傳言，夫子問(wèn)禮老聃，訪樂(lè)萇弘，問(wèn)官郯子，學(xué)琴師襄。其人茍有善言善行足取，皆為我?guī)?。?圣人無(wú)常師。我們

23、這些平庸之人還有什么不可以隨處拜人為 師呢？由此想到，那些到處?kù)乓珟熼T(mén)，炫耀是某某名牌大學(xué)名牌 系科畢業(yè)的人，說(shuō)來(lái)真是淺薄。圣人沒(méi)有師門(mén)，沒(méi)有名牌大學(xué)的 畢業(yè)證書(shū)，不也照樣成了圣人嗎？考證歷史，許多真正為人類、為 民族做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人，還真的沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育，真的像圣 人一樣“無(wú)常師”呢！1-10子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦（1）也，必聞其政，求之與，抑（2）與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓（3）以得之。夫子之求之也，其諸（4）異乎人之求之與？”（1）邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。（2）抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。（3）溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬

24、、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。（4）其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思?！咀x解】 論語(yǔ)講要 溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜，具此五者，可謂不求之求，乃令列國(guó)之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推誠(chéng)咨以政事，實(shí)由人君自與。錢(qián)穆論語(yǔ)新解 溫，柔和義。良，易善義。恭，莊順義。儉，節(jié)制義。讓，謙遜義。五者就其表露在外之態(tài)度，可以想見(jiàn)其蘊(yùn)蓄在心之德養(yǎng)?？鬃右虼说吗B(yǎng)，光揮接人，能不言而飲人以和，故所至獲人敬信，乃自以其政就而問(wèn)之。評(píng)析 本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙

25、讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短?！咀x解】溫良恭儉讓的風(fēng)范 溫、良、恭、儉、讓，表現(xiàn)在外是一個(gè)人做人的態(tài)度，行為的風(fēng)范；植根于內(nèi)則是人格的修養(yǎng)，文化的積淀?？鬃右?yàn)橛羞@樣的修

26、養(yǎng)和風(fēng)范，所以別人會(huì)主動(dòng)問(wèn)政于他，請(qǐng)求他的指點(diǎn)。說(shuō)到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風(fēng)范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，雖然別人都愿意問(wèn)政于他，但他最終還是未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，只好回國(guó)做一個(gè)教書(shū)先生了此一生。 19-6子夏曰；“博學(xué)而篤志（1），切問(wèn)（2）而近思，仁在其中矣?！弊⑨專?）篤志：志，意為“識(shí)”，此為強(qiáng)記之義。（2）切問(wèn)：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問(wèn)題。評(píng)析這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題?！安W(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”，再一次談到它的重要性的問(wèn)題?！咀x解】 既要廣博地學(xué)習(xí)，又要有一個(gè)追求的中心，這就叫，“博學(xué)而 篤志”。既要多問(wèn)問(wèn)題，又不要好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際地空想，而要多 想當(dāng)前的事情，與

27、自己的實(shí)際情況密切相關(guān)的事情，這就叫“切 問(wèn)而近思?！睂W(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于自身的體會(huì)，如人飲水，冷暖自知。其實(shí)，也就是我們今天理論聯(lián)系實(shí)際的要求，只不過(guò)說(shuō)法有 所不同罷 【讀解】 論語(yǔ)講要 “博學(xué)而篤志?！睂W(xué)無(wú)止境，必須廣泛的求學(xué)，是為博學(xué)。將所學(xué)的學(xué)問(wèn)記得很牢固，是為篤志?？装矅?guó)注：“廣學(xué)而厚識(shí)之也?！睜栄裴屧b：“篤，固也，厚也?！敝咀R(shí)記三字古時(shí)通用?！扒袉?wèn)而近思?！彼鶎W(xué)有疑難之處，趕快請(qǐng)問(wèn)師友，此為切問(wèn)。就自己所學(xué)尋思其義，是為近思。為政篇子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。所以子夏有近思之說(shuō)?！叭试谄渲幸??！辈W(xué)、篤志、切問(wèn)、近思，最后當(dāng)然要實(shí)行。中庸記載子曰：“力行近乎仁?！彼源苏f(shuō)仁在其中。

28、3-15子入太廟（1），每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹（2）人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”注釋（1）太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。（2）鄹：音，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。評(píng)析孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度?！咀x解】俗話說(shuō)，問(wèn)者不相虧。 謙虛好學(xué)，不恥下問(wèn)，這既是禮的精神，也是做人的學(xué)問(wèn)。 孔子不僅要求學(xué)生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率， 這大

29、概也是圣人風(fēng)范的體現(xiàn)吧。 論語(yǔ)講要孔子入太廟，參觀演禮。演是演習(xí)。既是觀禮，則有學(xué)習(xí)或傳習(xí)之意，每事皆可以問(wèn)，此問(wèn)即是禮，故曰是禮也。2-17子曰：“由（1），誨女（2），知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！痹u(píng)析本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。【讀解】不要不懂裝懂 求知最忌自欺欺人，不懂裝懂。 人們時(shí)常諷刺那種只會(huì)說(shuō)“！”的“假洋鬼子”，這是不懂裝懂的典型形象。而實(shí)際上，生活中這樣的“

30、假洋鬼子”到處都 是，充斥于各行各業(yè)。 如果只是讀書(shū)求知，這種“假洋鬼子”還不過(guò)是害己而已，沒(méi) 有什么大礙。但如果讓這種人從政治國(guó)，那可就不是害己的問(wèn)題 了，小則害己害人，大則亡黨亡國(guó)。 所以，我們絕不要低估了不懂裝懂的危害。因?yàn)樗耆赡?由一種個(gè)人品質(zhì)而發(fā)展成為一種社會(huì)公害，貽患無(wú)窮。 1、天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。2、如果放棄太早，你永遠(yuǎn)都不知道自己會(huì)錯(cuò)過(guò)什么。3、你特么的看看你現(xiàn)在的樣子?還是我愛(ài)的那個(gè)你么?4、你的選擇是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)。5、你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁　?、人生有兩出悲?。阂皇侨f(wàn)念俱灰，另一是躊躇滿志。7、男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生

31、八尺軀。8、心靈純潔的人，生活充滿甜蜜和喜悅。9、遇到困難時(shí)不要抱怨，既然改變不了過(guò)去，那么就努力改變未來(lái)。10、只要功夫深，鐵杵磨成針。11、用理想去成就人生，不要蹉跎了歲月。12、永不言敗是追究者的最佳品格。13、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在我要成功的強(qiáng)烈愿望上。14、保持激情;只有激情，你才有動(dòng)力，才能感染自己和其他人。15、別人能做到的事，自己也可以做到。16、學(xué)習(xí)必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。17、通過(guò)辛勤工作獲得財(cái)富才是人生的大快事。18、努力了不一定能夠成功，但是放棄了肯定是失敗。19、人活著就要快樂(lè)。20、不要死，也不要的活著。21、有努力就會(huì)成功!22、告訴自己不要那么念舊

32、，不要那么執(zhí)著不放手。23、相信他說(shuō)的話，但不要當(dāng)真。24、人不一定要生得漂亮，但卻一定要活得漂亮。25、世事總是難以意料，一個(gè)人的命運(yùn)往往在一瞬間會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。26、活在當(dāng)下，別在懷念過(guò)去或者憧憬未來(lái)中浪費(fèi)掉你現(xiàn)在的生活。27、一份耕耘，份收獲，努力越大，收獲越多。28、春來(lái)我不先開(kāi)口，哪個(gè)蟲(chóng)兒敢吱聲。29、一切事無(wú)法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無(wú)壓力，出來(lái)的結(jié)果反而會(huì)更好。30、進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則進(jìn)亦有為，退亦有為也。31、有智者立長(zhǎng)志，無(wú)志者長(zhǎng)立志。32、在生命里尋覓快樂(lè)的方法，就是了解你被賦予生命是為了奉獻(xiàn)。33、純潔的思想，可使最微小的行動(dòng)高貴起來(lái)。34、

33、心作良田耕不盡，善為至寶用無(wú)窮。我們應(yīng)有純潔的心靈，去積善為大眾。就會(huì)獲福無(wú)邊。35、堅(jiān)強(qiáng)并不只是在大是大非中不屈服，而也是在挫折前不改變自己。36、希望是厄運(yùn)的忠實(shí)的姐妹。37、世間上最美好的愛(ài)戀，是為一個(gè)人付出時(shí)的勇敢，即使因此被傷得體無(wú)完膚，也無(wú)悔無(wú)怨。38、夢(mèng)想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會(huì)沐浴在夢(mèng)想的光輝之中。39、人生最困難的不是努力，也不是奮斗，而是做出正確的抉擇。40、不管現(xiàn)在有多么艱辛，我們也要做個(gè)生活的舞者。41、要成功，先發(fā)瘋，頭腦簡(jiǎn)單向前沖。42、有智慧才能分辨善惡邪正;有謙虛才能建立美滿人生。43、無(wú)論什么時(shí)候，做什么事情，要思考。44、不屬于我的東西，我

34、不要;不是真心給我的東西，我不稀罕!45、我們從自然手上收到的最大禮物就是生命。46、失敗的定義：什么都要做，什么都在做，卻從未做完過(guò)，也未做好過(guò)。47、讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!48、永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿希望，對(duì)于困境與磨難，微笑面對(duì)。49、太陽(yáng)照亮人生的路，月亮照亮心靈的路。50、生活中的許多事，并不是我們不能做到，而是我們不相信能夠做到。51、不要說(shuō)你不會(huì)做!你是個(gè)人你就會(huì)做!52、學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時(shí)間，而是缺乏努力。53、能夠說(shuō)出的委屈，便不是委屈;能夠搶走的愛(ài)人，便不是愛(ài)人。54、任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。55、勝利女神不一定眷顧所有的人，但曾經(jīng)嘗試過(guò)，努力過(guò)

35、的人，他們的人生總會(huì)留下痕跡!56、勤奮是學(xué)習(xí)的枝葉，當(dāng)然很苦，智慧是學(xué)習(xí)的花朵，當(dāng)然香郁。57、人不能創(chuàng)造時(shí)機(jī)，但是它可以抓住那些已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)機(jī)。58、沒(méi)有斗狼的膽量，就不要牧羊。59、有時(shí)候，垃圾只是放錯(cuò)位置的人才。60、不要怕被人利用，人家利用你，說(shuō)明你還有利用的價(jià)值。61、人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。62、與積極的人在一起，可以讓我們心情高昂。63、向日葵看不到太陽(yáng)也會(huì)開(kāi)放，生活看不到希望也要堅(jiān)持。64、才華是血汗的結(jié)晶。才華是刀刃，辛苦是磨刀石。65、一個(gè)人至少擁有一個(gè)夢(mèng)想，有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。一、我們因夢(mèng)想而偉大，所有的成功者都是大夢(mèng)想家：在冬夜的火堆

36、旁，在陰天的雨霧中，夢(mèng)想著未來(lái)。有些人讓夢(mèng)想悄然絕滅，有些人則細(xì)心培育維護(hù)，直到它安然度過(guò)困境，迎來(lái)光明和希望，而光明和希望總是降臨在那些真心相信夢(mèng)想一定會(huì)成真的人身上。威爾遜二、夢(mèng)想無(wú)論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧?kù)o，直到這些夢(mèng)想成為事實(shí)才止；像種子在地下一樣，一定要萌芽滋長(zhǎng)，伸出地面來(lái)，尋找陽(yáng)光。林語(yǔ)堂三、多少事，從來(lái)急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。毛澤東四、擁有夢(mèng)想的人是值得尊敬的，也讓人羨慕。當(dāng)大多數(shù)人碌碌而為為現(xiàn)實(shí)奔忙的時(shí)候，堅(jiān)持下去，不用害怕與眾不同，你該有怎么樣的人生，是該你親自去撰寫(xiě)的。加油！讓我們一起捍衛(wèi)最初的夢(mèng)想。柳巖五、一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的

37、夢(mèng)想，最重要的是要具備以下兩個(gè)條件：勇氣和行動(dòng)。俞敏洪六、將相本無(wú)主，男兒當(dāng)自強(qiáng)。汪洙七、我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度人生，要有所作為。方志敏八、當(dāng)我真心在追尋著我的夢(mèng)想時(shí)，每一天都是繽紛的，因?yàn)槲抑烂恳粋€(gè)小時(shí)都是在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的一部分。佚名九、很多時(shí)候，我們富了口袋，但窮了腦袋；我們有夢(mèng)想，但缺少了思想。佚名十、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。屠格涅夫十一、一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔。伏尼契十二、世之初應(yīng)該立即抓住第一次的戰(zhàn)斗機(jī)會(huì)。司湯達(dá)十三、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。魯迅十四、信仰，是人們所必須的。什麼也不信的人不會(huì)有幸福。雨果十五、對(duì)一

38、個(gè)有毅力的人來(lái)說(shuō)，無(wú)事不可為。海伍德十六、有夢(mèng)者事竟成。沃特十七、夢(mèng)想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢(mèng)想中的嗎？丁尼生十八、夢(mèng)想無(wú)論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧?kù)o，直到這些夢(mèng)想成為事實(shí)。林語(yǔ)堂十九、要想成就偉業(yè)，除了夢(mèng)想，必須行動(dòng)。佚名二十、忘掉今天的人將被明天忘掉。歌德二十一、夢(mèng)境總是現(xiàn)實(shí)的反面。偉格利二十二、世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。蘇格拉底二十三、“夢(mèng)想”是一個(gè)多么“虛無(wú)縹緲不切實(shí)際”的詞啊。在很多人的眼里，夢(mèng)想只是白日做夢(mèng)，可是，如果你不曾真切的擁有過(guò)夢(mèng)想，你就不會(huì)理解夢(mèng)想的珍貴。柳巖二十四、生命是以時(shí)間為單位的，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害

39、命，浪費(fèi)自己的時(shí)間，等于慢性自殺。魯迅二十五、夢(mèng)是心靈的思想，是我們的秘密真情。杜魯門(mén)卡波特二十六、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。白哲特二十七、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去?？档露恕⑶嗌倌晔且粋€(gè)美好而又是一去不可再得的時(shí)期，是將來(lái)一切光明和幸福的開(kāi)端。加里寧二十九、夢(mèng)想家命長(zhǎng)，實(shí)干家壽短。約奧賴?yán)⑶嗄陼r(shí)準(zhǔn)備好材料，想造一座通向月亮的橋，或者在地上造二所宮殿或廟宇?；畹街心辏K于決定搭一個(gè)棚。佚名三十一、在這個(gè)并非盡善盡美的世界上，勤奮會(huì)得到報(bào)償，而游手好閑則要受到懲罰。毛姆三十二、在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路

40、攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。馬克思三十三、在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。陶行知三十四、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。蕭絳三十五、沒(méi)有一顆心會(huì)因?yàn)樽非髩?mèng)想而受傷，當(dāng)你真心想要某樣?xùn)|西時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)聯(lián)合起來(lái)幫你完成。佚名三十六、夢(mèng)想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會(huì)沐浴在夢(mèng)想的光輝之中。佚名三十七、一塊磚沒(méi)有什么用，一堆磚也沒(méi)有什么用，如果你心中沒(méi)有一個(gè)造房子的夢(mèng)想，擁有天下所有的磚頭也是一堆廢物；但如果只有造房子的夢(mèng)想，而沒(méi)有磚頭，夢(mèng)想也沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。俞敏洪三十八、如意算盤(pán)，不一定符合事實(shí)。奧地利三十九、志向不過(guò)是記憶的奴隸，生氣勃勃地降生，但卻

41、很難成長(zhǎng)。莎士比亞四十、如果失去夢(mèng)想，人類將會(huì)怎樣？熱豆腐四十一、無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，青年的特點(diǎn)總是懷抱著各種理想和幻想。這并不是什么毛病，而是一種寶貴的品質(zhì)。佚名四十二、夢(mèng)想絕不是夢(mèng)，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。古龍四十三、夢(mèng)想家的缺點(diǎn)是害怕命運(yùn)。斯菲利普斯四十四、從工作里愛(ài)了生命，就是通徹了生命最深的秘密。紀(jì)伯倫四十五、窮人并不是指身無(wú)分文的人，而是指沒(méi)有夢(mèng)想的人。佚名四十六、不要懷有渺小的夢(mèng)想，它們無(wú)法打動(dòng)人心。歌德四十七、人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他。魯迅四十八、浪費(fèi)別人的時(shí)間是謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間是慢

42、性自殺。列寧四十九、意志薄弱的人不可能真誠(chéng)。拉羅什科五十、夢(mèng)想絕不是夢(mèng)，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。古龍五十一、得其志，雖死猶生，不得其志，雖生猶死。無(wú)名氏五十二、所慮時(shí)光疾，常懷緊迫情，蹣跚行步慢，落后最宜鞭。董必武五十三、夢(mèng)想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢(mèng)想中的嗎？丁尼生五十四、很難說(shuō)什么是辦不到的事情，因?yàn)樽蛱斓膲?mèng)想，可以是今天的希望，并且還可以成為明天的現(xiàn)實(shí)。佚名五十五、要用你的夢(mèng)想引領(lǐng)你的一生，要用感恩真誠(chéng)助人圓夢(mèng)的心態(tài)引領(lǐng)你的一生，要用執(zhí)著無(wú)懼樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)引領(lǐng)你的人生。李開(kāi)復(fù)五十六、人類也需要夢(mèng)想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無(wú)私的發(fā)展，因而不能

43、注意自身的物質(zhì)利益。居里夫人五十七、一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔。伏尼契五十八、夢(mèng)想一旦被付諸行動(dòng)，就會(huì)變得神圣。阿安普羅克特五十九、一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。高爾基六十、青春是人生最快樂(lè)的時(shí)光，但這種快樂(lè)往往完全是因?yàn)樗錆M著希望，而不是因?yàn)榈玫搅耸裁椿蛱颖芰耸裁?。佚名六十一、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借助才能與堅(jiān)毅來(lái)完成它。歌德六十二、沒(méi)有大膽的猜測(cè)就作不出偉大的發(fā)現(xiàn)。牛頓六十三、夢(mèng)想，是一個(gè)目標(biāo)，是讓自己活下去的原動(dòng)力，是讓自己開(kāi)心的原因。佚名六十四、人生太短，要干的事太多，我要爭(zhēng)分奪秒。愛(ài)迪生六十五、一路上我都會(huì)發(fā)現(xiàn)從未想像過(guò)的東西，如果當(dāng)初我沒(méi)有勇氣去嘗試看來(lái)幾乎不可能的事，如今我就還只是個(gè)牧羊人而已。牧羊少年的奇幻之旅六十六、一個(gè)人越敢于擔(dān)當(dāng)大任，他的意氣就是越風(fēng)發(fā)。班生六十七、貧窮是一切藝術(shù)職業(yè)的母親。托里安諾六十八、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。劉禹錫六十