高考語文一輪復(fù)習(xí) 學(xué)案52　精準分析論證-厘清思路明辨理據(jù)

1、學(xué)案52精準分析論證厘清思路，明辨理據(jù)知識清單(八)論證分析一、論述類文本三要素論述類文本是以論述、分析為主要表達方式，闡明事理、表明主張的文章，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的“三強”特點。論點、論據(jù)和論證是其三要素。1論點論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。一般表述為一句話。它出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點。一個文本只能有一個中心論點。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干分論點。中心論點與分論點的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。2論據(jù)論據(jù)是用來確定論題真實性的判斷，它是使論

2、題成立并使人信服的理由或根據(jù)，可分為兩大類：一類是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實，稱為事實論據(jù)；一類是人們認為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為理論論據(jù)。論據(jù)要求真實、典型，必須能夠證明論點。3論證論證是用論據(jù)證明論點的過程和方法。一般而言，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證方法分為兩大類：直接論證和間接論證。直接論證的方法有例證法、引證法、對比法、因果法，間接論證的方法有喻證法、類比法、歸謬法等。三要素關(guān)系如下：二、如何分析論證(一)分析論點把握論述類文本的論點，首先應(yīng)通讀全文，明確文本論述的話題。在此基礎(chǔ)上，邊讀

3、邊勾畫，特別要注意論點經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點的關(guān)鍵語句。如果文中實在沒有表述中心論點的語句，我們也可以先勾畫出各個段落或各個層次的總領(lǐng)句、總括句(有時稱之為“分論點”)，并分析各個段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語言概括出中心論點。甚至，有些論述類文本每段也沒有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評價分析論據(jù)材料的語句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點，進而將各段的觀點組合起來，把握整個文本的中心論點。(二)分析論據(jù)閱讀論述類文本時，如何分析論據(jù)呢？不論是事實論據(jù)還是理論論據(jù)，基本上都要遵循

4、以下三個步驟：1梳理篩選論據(jù)。首先通讀全文，在文段中畫出觀點性的語句以及支撐證明觀點的語句，進而梳理出作者運用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。這是較為基礎(chǔ)的步驟，關(guān)鍵是細心謹慎，不要遺漏了某個關(guān)鍵論據(jù)材料。某個關(guān)鍵論據(jù)材料的遺漏，可能會影響到考生對文本觀點態(tài)度的全面準確把握。2分析立場態(tài)度。在找出文中運用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向。在運用論據(jù)材料時，作者一般都會對該材料進行評論分析?？忌欢ㄒプ∵@些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來佐證作者自己的觀點還是作為批駁的對象，從而準確把握作者的立場態(tài)度。3分析邏

5、輯聯(lián)系。邏輯聯(lián)系包括論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，以及論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系。我們需要仔細辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運用到多個論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點，也可能是正反對比地印證某一觀點，還可能是逐層遞進的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等。(三)分析論證角度和方法1論證角度從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。(1)立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點來進行論證。在論證過程中，不能任

6、意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要歸結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點進行。高考所選的論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤觀點的論證方式。它有三種方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。2論證方法論證方法論證特點論證效果舉例論證運用概述和具體事例來論證。真實可信，增強文章的說服力、權(quán)威性。引用論證運用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。

7、增強文章的說服力與感染力，使論證更有力。對比論證通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點。正反對比鮮明，給人以深刻印象，使論證更有力。比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點。語言生動形象，容易被人接受。因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強。反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點是“以錯攻錯”。增強邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。(四)分析論證結(jié)構(gòu)1一般結(jié)構(gòu)論述類文本一般由引論(提出論點或論題)、本論(分

8、析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。但它又是富有變化的：有的文章只有引論、本論，而無結(jié)論；有的文章只是在開頭提出論題，在結(jié)尾點明論點；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。我們應(yīng)了解其結(jié)構(gòu)中的共性和特殊性的辯證關(guān)系。2“三論”特點(1)引論。引論的方式有兩種：一是直入式，開門見山地提出論點或論題；二是引入式，由一個“由頭”引入論點或論題，這個“由頭”多是一個故事，或者一句名言。辨析引論最重要的是看它是提出論題還是論點。(2)本論。這是論述類文本最關(guān)鍵的部位。本論內(nèi)部的層次有以下幾種：并列式：各分論點從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點，各分論點、各段落是平行的；有時，揭示分論點的語言形式

9、也大致相同。對照式：圍繞中心論點，從正反兩個角度或相對的兩個方面作分析。層遞式：各層次之間是層層深入、步步推進的過程。綜合式：綜合運用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對照，再層遞等。特殊式：針對駁論文的破立式，有的先破后立，如拿來主義一文；有的先立后破；有的邊破邊立。(3)結(jié)論。它主要有以下方式：總結(jié)上文，重復(fù)或強化中心論點。卒章顯志，得出論述結(jié)論或中心論點。補充論證。發(fā)出號召或勸勉。課堂學(xué)案復(fù)習(xí)任務(wù)清晰、準確地分析論證思路，在此基礎(chǔ)上理清理據(jù)(觀點與論據(jù))間的關(guān)系，精準分析論證特點?？记槲⒂^年份卷別題干表述設(shè)題角度命題特點2021新高考結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的

10、一項是(3分)分析理據(jù)關(guān)系分析論證是新高考卷的必考題。選擇題與主觀題兩種題型幾乎同時考查，足見命題者對文本論證分析的重視。選擇題重點考查理據(jù)關(guān)系。為文中論點選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，這一論據(jù)大多來自文內(nèi)，也有的來自文外。主觀題主要考查論證思路與結(jié)構(gòu)。題干用語較為靈活，或為“論證思路”，或為“行文脈絡(luò)”，或為“論證結(jié)構(gòu)”，其實質(zhì)是要求考生能夠準確梳理文本論證思路。請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)分析論證思路新高考請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分) 分析論證思路2020新高考請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)分析論證思路新高考下列選項，最能夠支持第三、四段中心論點的一項是(3分) 分析理據(jù)關(guān)

11、系知識圖要請同學(xué)們課前認真閱讀“知識清單(八)”，掌握論證相關(guān)知識活動一準確分析理據(jù)關(guān)系、梳理論證思路一、準確分析理據(jù)關(guān)系所謂理據(jù)關(guān)系，就是指論點與論據(jù)的關(guān)系，根據(jù)材料與觀點一致的原則，論點必須統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)必須能證明論點。做分析理據(jù)關(guān)系題要抓住兩個要點：1分清論點與論據(jù)的關(guān)系論點是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先要看論據(jù)是證明什么論點的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次要看論據(jù)是如何證明論點的，即是從哪個角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點運用的先后順序，如先論據(jù)后論點，叫引出；先論點后論據(jù)，叫證明。2注意文外論據(jù)的含義文本內(nèi)所用論

12、據(jù)是用來證明什么論點的，這是考查的一層關(guān)系；另一層關(guān)系是文內(nèi)論點，用文外論據(jù)，看這兩者是否構(gòu)成理據(jù)關(guān)系。為此，一要知道文內(nèi)論點是什么，二是準確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷。閱讀下面的文字，完成文后題目。印度詩哲泰戈爾曾說過這幾句話：“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致陷于現(xiàn)實得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密?！碧└隊栠@幾句話里包含著極精深的觀察與意見，值得我們細加考察。先談“中國人已本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西

13、洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足我們理智了解的需要，一方面導(dǎo)引西洋人去控制物力，發(fā)明機械，利用厚生。西洋思想最后所獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗宇宙間生生不已的節(jié)奏，即泰戈爾所謂旋律的秘密。論語上載，子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”四時的運行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節(jié)奏與和諧。古人拿音樂里的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月(漢書律歷志)，使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)

14、奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實而美。中國古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把這獲得的至寶，滲透進我們的現(xiàn)實生活，使我們生活在禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道(即生命的旋律)。中國古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在它所創(chuàng)造的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術(shù)也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！再談“中國人喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致現(xiàn)實得不近情理”。我們在新石器時代從我們的日用器皿制出玉器，作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。我們在銅器時代也把我們的日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等等，制造精美，

15、竭盡當(dāng)時的藝術(shù)技能，使它們成了天地境界的象征。我們對最現(xiàn)實的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術(shù)境界。后來我們發(fā)明了瓷器。瓷器就是玉的精神的承續(xù)與光大，使我們在日常現(xiàn)實生活中能充滿著玉的美。但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這兩項發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力陸上霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明了火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我們一般民眾在一年勞苦休息的時候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上奪取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、

16、居宅及墳?zāi)沟牡匚缓头较?，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。漆器也是我們最早的發(fā)明，使我們的日用器皿生光輝，有情韻。最近沈福文君引用古代各時期圖案花紋到他設(shè)計的漆器里，使我們再能有美麗的器皿點綴我們的生活，這是值得興奮的事。但是要能有大量的價廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時時接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，這才是一個民族的文化水平的尺度。中華民族很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護現(xiàn)實，美化現(xiàn)實，因而輕視了科學(xué)工藝征服自然的權(quán)力。這使我們不能解救貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時代，受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長保

17、了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實得不近情理了。我們喪盡了生活里旋律的美，變得盲動而無秩序；喪盡了音樂的境界，人與人之間充滿了猜忌和斗爭。一個最尊重樂教、最了解音樂價值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價值，中國精神應(yīng)該往哪里去？近代西洋人把握科學(xué)權(quán)力的秘密(最近如原子能的秘密)，征服了自然，征服了科學(xué)落后的民族，但不肯體會人類全體共同生活的旋律美，不肯“參天地，贊化育”，提攜全世界的生命，而以廝殺之聲暴露人性的丑惡，西洋精神又要往哪里去？(選自宗白華中國文化的美麗精神往哪里去)1下列選項，不能作為古代哲人以“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗“宇宙間節(jié)

18、奏”的例證的一項是()A老子認為天地萬物生于“有”。B莊子主張動靜與陰陽“同德”“同波”。C孟子說“上下與天地同流”。D荀子一貫堅持萬物應(yīng)順應(yīng)宇宙律動。答案A解析A項探討的是世界本源。抓住題干中的“節(jié)奏”，排除其他三項。閱讀下面的文字，完成文后題目。新媒介是一個不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點、新趨勢。文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬計的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無前例的小說創(chuàng)作規(guī)模和文學(xué)傳播奇觀。有研究

19、者指出，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。創(chuàng)作者對受眾需求把握更為準確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時互動，創(chuàng)作者得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網(wǎng)站精細的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準匹配?？缑浇樗囆g(shù)消費更是強化深度體驗，一部優(yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長補短與互相借鑒，走向更具綜合性的融

20、合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長、愈加完備。比如，一部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，可以延展出影視改編、動漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價值。小說杜拉拉升職記出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一時，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個新文本都對整個故事做出獨特而有價值的貢獻。(摘編自陳定家新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn))2下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是()A各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機交互特性和自動檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動性和創(chuàng)造性。B人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“小

21、冰”可作詩繪畫，AI作曲進入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者。C覺醒年代依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場。D我國首部線上戲劇等待戈多由廣州大劇院與騰訊視頻聯(lián)手新浪戲劇導(dǎo)演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡(luò)為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)。答案B解析B項體現(xiàn)的是人們擔(dān)心人工智能可能會替代人類，而材料的核心觀點是“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，講的是新媒介對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，因此該項與材料觀點不符。二、梳理、分析論證思路與結(jié)構(gòu)文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個構(gòu)成部分之

22、間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動機，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)梳理、分析思路、結(jié)構(gòu)要做到“層清”“意準”1層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關(guān)系入手。針對本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體

23、到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語和句子。2層意準確(1)緊扣材料的論述對象和重點概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會就“段”論“段”，抓住某個關(guān)鍵詞進行放大，以致脫離或疏忽了整個材料的論述對象與重點，這樣下來，概括肯定不準確。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，少用術(shù)語和空洞詞語。(二)梳理、分析思路結(jié)構(gòu)的答案應(yīng)規(guī)范1體現(xiàn)過程。答題時需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，考生作答時應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”

24、“一方面”“另一方面”等詞語。2表明關(guān)系。答題時需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了立論背景”“確立了立論前提”“引出后文的議論對象”“為后文對的論述做鋪墊”“增強了論證的現(xiàn)實針對性”“使讀者對概念有了初步的認識”等等。3交代特點。答題時要交代、點明論證內(nèi)容的特點。(1)結(jié)構(gòu)特點：是總分式，還是并列式、遞進式、對照式。(2)使用什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點的切入點、論證角度多以名詞性短語形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考卷第4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的底線意識和基準意識兩個角度展開論證”，“底線意識”和“基準意識”就是論證角度。1請結(jié)合文本，簡要分析其論證思路。(原文見前面

25、中國文化的美麗精神往哪里去)答：_答案文章按照“總分”結(jié)構(gòu)展開論述。(或“提出問題分析問題”)總：泰戈爾對中國文化的美麗精神的總體評價。分：從“事物的旋律的秘密”“喜愛現(xiàn)實世界，又不致陷于現(xiàn)實得不近情理”“科學(xué)權(quán)力的秘密”三個方面分析中國文化的特點。2文本采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？請簡要概括。(原文見前面新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn))答：_答案文章屬于“總分”式結(jié)構(gòu)。開篇先總體提出觀點，“新媒介對創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點、新趨勢”。接著從文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)作者對受眾需求把握更為準確、文藝創(chuàng)作更加有的放矢和文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為三個方面來分說“新

26、媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，使文藝創(chuàng)作生產(chǎn)呈現(xiàn)的新特點、新趨勢”。活動二準確分析論證方法及論證特點一、分析論證方法分析論證方法要做到：(一)判斷準1準確判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語言標(biāo)志，如例證法多用“譬如”等，比喻論證多用“如”“好像”等，因果論證多用“因為”“究其原因”等。當(dāng)然，標(biāo)志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法，其基礎(chǔ)是比喻修辭手法，重在說理的形象化和具體化。類比論證是用兩個具有相同屬性的事物相比較，其基礎(chǔ)是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體

27、事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的。其著重點在于說理的邏輯性和嚴密性。例如魯迅在拿來主義中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來論證文化遺產(chǎn)、文學(xué)遺產(chǎn)中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在在馬克思墓前的講話中說“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”就是類比論證。2注意論證方法的綜合運用一段之中，會綜合使用多種論證方法；一句之內(nèi)，也會綜合使用兩種甚至三種論證方法，這些在判斷時都要多加關(guān)注。(二)分析實分析論證效果要落在實處，一要落實在證明的論點是什么，二要落實在文中的論證效果，而不是簡單地搬用論證效果套語，貼上標(biāo)簽就了事的。閱讀下面的文

28、字，完成文后題目。數(shù)字化工具書容量大，輕便小巧，檢索便利，可根據(jù)讀者需要設(shè)置很多人性化的功能，還可利用互聯(lián)網(wǎng)進行遠距離的數(shù)據(jù)傳輸，卻也不是十全十美的，所以紙質(zhì)工具書仍然有電子工具書不可比擬的優(yōu)勢。首先，電子工具書和紙質(zhì)工具書哪個更有助于讀者掌握信息，一直存在爭論。在這一問題上很多專家學(xué)者也做了調(diào)查研究。比如就英語工具書而言，鄧琳在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，讀者普遍認為紙質(zhì)工具書能為學(xué)習(xí)者提供更為全面的信息，通常除了和電子詞典一樣能讓學(xué)習(xí)者了解和掌握詞義之外，還為學(xué)習(xí)者提供了豐富的例句、語法知識、用法信息以及背景知識等，以幫助學(xué)生準確使用詞語，為今后的英語學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。而在面對寫作、會話等需要積極產(chǎn)出的

29、言語活動中，紙質(zhì)工具書的作用更加明顯。至于目前學(xué)生偏愛電子工具書，并非因為電子工具書的內(nèi)容有絕對優(yōu)勢，而是因為電子工具書攜帶方便。并且陳玉珍在研究中發(fā)現(xiàn)，由于電子工具書“輸出屏幕的幅面尺寸有限，一次查詢的信息量有限，且其微觀結(jié)構(gòu)太簡單，無法與紙質(zhì)詞典相比”。紙質(zhì)工具書比電子工具書更有助于讀者準確、高效地獲取信息，這也是紙質(zhì)工具書最大的優(yōu)勢。其次，電子化閱讀具有攜帶方便、容量較大、可選擇范圍廣等優(yōu)勢，但是利用零散時間進行的閱讀，獲得的是碎片化信息，讀者無須嚴謹思考，容易形成思維惰性。黎榮華曾就英語電子詞典和紙質(zhì)詞典對英語專業(yè)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的影響展開調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“盡管電子詞典能為英語學(xué)習(xí)者帶來

30、便利，節(jié)省時間，可以幫助學(xué)生迅速普及很多不知道的單詞，但正是由于其極其迅捷的特點，導(dǎo)致學(xué)生缺乏思考的過程，對詞義理解和記憶不深，對學(xué)生詞匯量的擴展造成了相當(dāng)嚴重的負面效應(yīng)”。這也是在基礎(chǔ)教育階段，很多老師和家長還是偏愛紙質(zhì)工具書的重要原因。另外，目前的電子工具書市場魚龍混雜，很多電子工具書融入了不少商業(yè)元素，廣告和超鏈接等附加功能讓讀者很難集中注意力。這對于讀者，尤其是基礎(chǔ)教育階段的讀者來說，很難把注意力集中在自己最初想要獲取的信息上。電子閱讀對于視力的影響不容小覷。已經(jīng)有專家表示，長期看電子屏幕對視力的損害非常明顯。從健康的角度看，紙質(zhì)工具書也比較有優(yōu)勢。上述因素決定了紙質(zhì)工具書在電子閱讀時

31、代仍可擁有一席之地。另外，從媒體發(fā)展的歷史經(jīng)驗看，一種新媒介技術(shù)推生的新媒介形態(tài)難免對倚賴原有技術(shù)的傳播媒介形成巨大沖擊，但是原有技術(shù)的傳播媒介并不會立刻消亡。比如當(dāng)電視出現(xiàn)的時候，很多人認為廣播即將消亡，因為當(dāng)時人們認為電視既有圖像又有聲音，而廣播只有聲音。但是后來人們發(fā)現(xiàn)，廣播有著電視無法比擬的優(yōu)勢攜帶方便。同理，在電子工具書凸顯紙質(zhì)工具書攜帶不便、檢索煩瑣等缺陷的同時，也凸顯了其內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。(摘編自陳飄平紙質(zhì)工具書為什么不會被電子工具書取代)材料使用了哪些論證方法？請簡要分析。答：_答案引用論證。引用調(diào)查研究的結(jié)論證明紙質(zhì)工具書更有助于讀者準確、高效地獲取信息，更有利

32、于深入思考。對比論證。將電子工具書與紙質(zhì)工具書進行對比，凸顯紙質(zhì)工具書內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。舉例論證。以電視出現(xiàn)之后廣播并未消亡為例，證明一種新媒介技術(shù)產(chǎn)生之后，原有的媒介技術(shù)不會立刻消亡。二、分析論證特點分析論證特點要做到：1多角度切入(1)按照思考優(yōu)先順序，依次為：論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證語言。注意特殊，如開頭與結(jié)尾的論證特點。(2)注意分析論證某一特點的切入角度，如要求分析論證嚴密的特點，可從結(jié)構(gòu)謹嚴、過渡緊密、語言嚴密及邏輯性強等角度分析。2使用專業(yè)術(shù)語，答出效果(1)結(jié)構(gòu)方面：層進式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。(2)論證方法：例證法，典型、有力；

33、引用法，增加權(quán)威性，引用古詩詞又可增加文化底蘊和文學(xué)味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。(3)論證方式：立論式：提出論題(論點)分析問題(展開論證)解決問題(得出結(jié)論)。駁論式：提出錯誤觀點批駁錯誤觀點提出正確觀點。(4)論證語言：語言嚴密，使論證嚴密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻修辭，使論證生動、形象；使用設(shè)問，或引人注意，或啟人思考等。閱讀下面的文字，完成文后題目。以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來的真實矛盾：傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本“文學(xué)性”與“娛樂性”的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“網(wǎng)絡(luò)性”與“

34、文學(xué)性”的矛盾；等等。上述“矛盾”之所以成為眾多批評者爭論不休的話題，很大程度上是因為他們?nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機制的基礎(chǔ)上來客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗。如果我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實，當(dāng)作在網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)，那就陷入了“文學(xué)一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質(zhì)”，而僅僅滿足于“從事后開始的”思索，又怎能把握它身后那些真實的矛盾？我們認為，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的真實的矛盾根本上有兩個。其一，數(shù)百萬網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資本方的矛盾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種一般的文學(xué)活動形式由眾多不同的作者寫出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟

35、時代的一種非物質(zhì)勞動。它當(dāng)然需要文學(xué)創(chuàng)造的能力，但此時它已經(jīng)不再是一種個性的創(chuàng)造性，而是一種社會的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，說創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫作中收獲足以安心的欣悅。其二，數(shù)億網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者真實而豐富的閱讀需求，與高度預(yù)設(shè)的類型化快感機制之間的矛盾。目前，主流的對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評判，就是把它視為通俗文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”，“為讀者提供快感補償與情感體驗功能

36、”的通俗文學(xué)。然而，通俗文學(xué)從來都是在特定的歷史和文化中獲得相對的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個時代的通俗文學(xué)常常會在另外的時代成為嚴肅文學(xué)的經(jīng)典。同樣，通俗文學(xué)的讀者大眾也并非一個超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析“不能把大眾的趣味作為一個基本范疇，而是要堅持查明這種趣味作為技術(shù)、政治和經(jīng)濟條件以及生產(chǎn)領(lǐng)域主宰利益的特定結(jié)果，是如何灌輸給消費者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)服務(wù)的對象，更是后者生產(chǎn)的一種結(jié)果。這些才是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)生產(chǎn)中真實的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在

37、資本主導(dǎo)的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問題遠不是什么文學(xué)性的衰變或?qū)徝佬缘娜笔А?摘編自喬煥江要素與矛盾：如何理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué))材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：_答案采用駁論的論證方式，先反駁眾多批評者所認為的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實矛盾，然后深入分析制約網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的矛盾根源。以反問提出問題，追問眾多批評者思維的漏洞，引發(fā)讀者思考。在論證中綜合運用多種論證方法，如引證法、例證法等。鞏固學(xué)案一、對點專練(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。提到一座城市，人們往往會想到具有代表性的文化地標(biāo)：六百歲的紫禁城見證著北京城的過往，古典園林里生長著蘇州的溫婉，拓荒牛雕塑標(biāo)記著深圳

38、的開拓進取，珠海大劇院“日月貝”講述著“珠生于貝，貝生于?！钡某鞘杏洃洺鞘形幕貥?biāo)或深植于歷史文化，或投射著時代風(fēng)貌，以鮮明獨特的符號形象，成為一個城市的精神和文化象征，與人們產(chǎn)生緊密的情感連接、文化認同。文化地標(biāo)是一個城市的文化名片，在傳播城市形象方面有巨大的流量效應(yīng)。近年來，文化旅游市場持續(xù)升溫，各類文化地標(biāo)成為熱門參觀地、網(wǎng)紅打卡地。與此同時，一些地方急功近利打造新文化地標(biāo)，也造成了某些負面影響。這些現(xiàn)象在引起社會關(guān)注的同時，也引發(fā)人們思考：如何才能更好地打造有生命力的文化地標(biāo)？作為一種人文景觀，文化地標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)與地理環(huán)境“不違和”。人文景觀與自然環(huán)境渾然天成、融為一體，才能給人以美的享

39、受。無論是中華文化天人合一、道法自然的審美意境，還是如今興起的保護生態(tài)、親近自然的綠色發(fā)展理念，都強調(diào)人文景觀與自然環(huán)境和諧共生。麗江古城依山傍水、以水為脈，整座古城獲評世界文化遺產(chǎn)；國家體育場“鳥巢”充分采用自然采光和通風(fēng)，勾勒出現(xiàn)代北京的美麗風(fēng)景。反之，若缺乏對自然的敬畏，濫造鋼筋水泥地標(biāo)，即便再大的“手筆”，也與審美旨趣和群眾期待相差甚遠。作為一種符號化呈現(xiàn)，文化地標(biāo)也應(yīng)該追求形神兼?zhèn)?。一個建筑之所以能成為一個地方的文化地標(biāo)，不是憑借炫目奇特的視覺效果和文化元素的簡單堆砌，而是流淌著活生生的歷史文脈，能喚起人們共同的情感記憶。走進沈陽的中國工業(yè)博物館，原樣保留的鑄造廠車間及生產(chǎn)設(shè)備，拉近

40、了人們與老工業(yè)基地的時空距離；漫步于福州修舊如舊的古厝間，曾經(jīng)的老房子、如今的文創(chuàng)園，古老與現(xiàn)代交融，鄉(xiāng)愁與時尚相遇。面對數(shù)之不盡的歷史文化街區(qū)、革命文化紀念地、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)，進行合理適度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能打造出廣受認可的文化地標(biāo)。作為一種公共建筑，文化地標(biāo)還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮服務(wù)公眾的功能。地標(biāo)建筑是有“生命”的，其生命力來自生活。人們喜歡將博物館、劇院、書店稱為文化地標(biāo)，很大程度上是因為這些公共文化設(shè)施直接連通著一個地方的文化和生活。到一座城市先逛博物館，人們才能加深對這個城市的歷史和現(xiàn)實文化的認知。以北京的國家大劇院為例，建院以來，為觀眾帶來一萬多場演出，開展大量藝術(shù)普及教育演出

41、及活動，觀眾和粉絲遍布全國。正是那些傳播文化、服務(wù)公眾的不懈努力，使得文化地標(biāo)的形象更加親切、更加持久。文化地標(biāo)承載著不可替代的人文價值。打造新的有生命力的文化地標(biāo)，必須豐富其審美內(nèi)涵，完善其服務(wù)功能，讓其在與公眾的“緊密連接”中收獲持久口碑和影響。(摘編自智春麗打造有生命力的文化地標(biāo))1請簡要梳理材料的行文脈絡(luò)。答：_答案首先從文化地標(biāo)的價值和社會影響說起，提出“如何打造有生命力的文化地標(biāo)”這一話題；然后分別從文化地標(biāo)作為人文景觀、符號化呈現(xiàn)和公共建筑三個方面，闡述打造文化地標(biāo)應(yīng)該遵循的原則；最后總結(jié)全文，從整體上進一步強調(diào)文章的中心論點。2材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：_答案采用

42、“總分總”的結(jié)構(gòu)。首先列舉有代表性的文化地標(biāo)，引出中心論點；然后從多個方面分析了城市文化地標(biāo)的服務(wù)功能；最后指出文化地標(biāo)承載著不可替代的人文價值。運用了理論論證(或道理論證)，聯(lián)系現(xiàn)實，論證嚴密，說服力強。在論證“文化地標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)與地理環(huán)境不違和”時，運用了正反對比論證。文中還多處運用了舉例論證。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造

43、具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實時、三維虛擬場景，強化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加深觀眾對文化遺產(chǎn)的認知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景中，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、動漫、影視、文

44、學(xué)以及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10 000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影功夫熊貓花木蘭這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合

45、適貼切的表達方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，進而推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進行“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)

46、文化)材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且有相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中

47、國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

48、如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，

49、農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆中國文化的活力)3下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項是()A材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B材料一以動畫電影功夫熊貓花木蘭為

50、例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播中存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。C材料二圍繞中國文化的活力來寫，論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者具有很大的不足。答案D解析D項曲解文意，“指出二者具有很大的不足”錯。依據(jù)材料二第二段“盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，盜火者的主旨是探索民族的獨特道路，力圖師夷長技以制夷；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式盜火者”的不足。4請

51、結(jié)合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。答：_答案材料一主要采用舉例論證，內(nèi)容充實。如以功夫熊貓花木蘭為例論證了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展，要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來”的觀點。材料二論證方法多樣。運用舉例論證，以五四新文學(xué)運動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗；運用引用論證，引用馬克思的話論證了中國文化對“改變世界”的使命；運用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度。二、對點綜合練閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：日前，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面

52、的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。”加強國際傳播能力建設(shè)就是要形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，為我國有效推動構(gòu)建人類命運共同體營造有利的外部輿論環(huán)境。國際傳播能力建設(shè)離不開翻譯質(zhì)量的提升。新媒體時代，需要加強翻譯研究，提高翻譯質(zhì)量，增強溝通和交流效果。對中國翻譯界而言，中國的改革開放具有特別重要的意義，因為開放的精神，正是翻譯的精神訴求。打破隔閡，開闊視野，促進理解與交流，拓展思想疆界，增進不同民族之間的文明互學(xué)互鑒，豐富與繁榮世界文化，是翻譯的價值所在。翻譯的使命就是要促進不同民族、不同國家之間有效的跨文化交際。在疫情防控進入常態(tài)化階段后，新媒體語境下翻譯活動越來

53、越呈現(xiàn)出多維度特征，翻譯在其路徑、形式、方法、內(nèi)容和功能等方面發(fā)生的深刻變化，使翻譯研究和翻譯實踐不斷面臨新的挑戰(zhàn)。對外翻譯是融通中國話語和國際話語的“轉(zhuǎn)換器”，是構(gòu)建對外話語體系的“最后一公里”。能否形成對外國人來說有吸引力的話語表達，用他們能聽懂能理解的話語來講述中國故事是衡量國際傳播效果的重要因素。面對翻譯在新時代和新技術(shù)下的種種變化，我們應(yīng)準確把握翻譯的本質(zhì)，科學(xué)地為翻譯定位，充分認識翻譯內(nèi)涵，切實從思想上正視翻譯活動。提高國際傳播效能，要求譯者具有強烈的責(zé)任感，切實提高翻譯質(zhì)量。不少人以為學(xué)過外語就能做翻譯，由此造成想當(dāng)然的、隨意的翻譯比比皆是，這嚴重影響了中國與其他國家的相互交流和

54、理解。提高翻譯質(zhì)量是我國國際傳播能力建設(shè)的重要內(nèi)涵，為提高中國話語域外傳播效能，譯者要有高度責(zé)任感，只有苦練內(nèi)功、站穩(wěn)立場、知彼知己，方能百戰(zhàn)不殆。要樹立認真嚴謹?shù)穆殬I(yè)態(tài)度。在語言和知識水平相差不多的情況下，認真負責(zé)、字斟句酌的譯員與草草了事的譯員相比，其譯文質(zhì)量大相徑庭。要樹立對翻譯的敬畏意識，譯者一定要端正態(tài)度，以國家尊嚴、民族利益為重，切勿急功近利。當(dāng)遇到自己不能勝任的對外翻譯時，要果斷拒絕，切不可敷衍塞責(zé)，胡亂翻譯，害人害己。知彼知己，百戰(zhàn)不殆。翻譯過程是一種“再構(gòu)思”“再表達”和“重構(gòu)”，加強對國外受眾的心理、修辭和思想研究十分重要。對外翻譯既要站穩(wěn)立場，也要考慮中外在意識形態(tài)、文化

55、背景、審美心理、價值觀念和邏輯思維方式等方面的差異，更要重視漢語與外語在哲學(xué)基礎(chǔ)、句子結(jié)構(gòu)以及語言使用者的思維邏輯和用語習(xí)慣等層面的差異。翻譯的質(zhì)量和效果直接關(guān)系到中國故事能否傳播出去，關(guān)系到中國國家形象的塑造，關(guān)系到中國國際話語權(quán)的提升。提高翻譯質(zhì)量，對加強中國的國際傳播能力建設(shè)至關(guān)重要。(摘編自張法連提高國際傳播能力離不開翻譯質(zhì)量提升)材料二：近來，新編園林版昆曲浮生六記以其獨特的藝術(shù)展現(xiàn)方式和浸入式的感官體驗受到多方面好評。自2018年七夕首演以來，在一年多的時間里吸引了海內(nèi)外觀眾的關(guān)注，還登上了法國阿維尼翁戲劇節(jié)的舞臺。它成功的一個重要原因，在于聘請了外國漢學(xué)家翻譯字幕。加快提升中國戲曲文化產(chǎn)品的國際市場份額，“出去”是“走出去”的第一步，是當(dāng)務(wù)之急。翻譯是戲曲“走出