移情倫理道德生成的心理學(xué)基礎(chǔ)課件

1、移情 -倫理道德生成的心理學(xué)基礎(chǔ)1993年,世界宗教議會(huì)通過(guò)了.宣言中指出,當(dāng)今世界正處在深重的苦難和危機(jī)之中，其中最讓人憂心忡忡的是人類(lèi)的道德危機(jī).因此,必須謀劃和構(gòu)建一種全球倫理,因?yàn)?”沒(méi)有全球倫理,便沒(méi)有新的全球秩序”(自,孔漢思等編,何光滬譯,四川人民出版社,1997) “沒(méi)有一種世界倫理,人類(lèi)則無(wú)法生存” (自,漢思.昆著,周藝譯,北京三聯(lián)出版社,2000)這種全球倫理可能嗎?如何可行?人類(lèi)的公共理性事實(shí)證明:生活在不同空間、具有不同文化背景，甚至不同時(shí)代的人已經(jīng)共享許多基本相同或相似的倫理道德人首先是自然的，而后是社會(huì)的與他人它物的聯(lián)系構(gòu)成某個(gè)具體的人移情-倫理道德生成的心理學(xué)基

2、礎(chǔ)移情的定義定義1：移情是對(duì)另一個(gè)人的內(nèi)在狀態(tài)的認(rèn)知覺(jué)察。內(nèi)在狀態(tài)是指他的思想、感受、知覺(jué)和意圖。（心理學(xué)）定義2：移情是對(duì)另一個(gè)認(rèn)產(chǎn)生同感的情感反應(yīng)。（心理學(xué)）定義3：一個(gè)人的感受達(dá)到了與他人的感受相匹配的程度，則這個(gè)人就產(chǎn)生了移情。（大眾觀點(diǎn)）定義4：心理過(guò)程的參與使一個(gè)人所產(chǎn)生的感受與另一個(gè)人的情境更加一致，而不是與他自己的情境更加一致。主體的自我與他者的自我產(chǎn)生同感的反應(yīng)，反應(yīng)的關(guān)鍵要求是心理過(guò)程的參與使主體的自我和他者的自我處于同一情境。移情是一種必要的社會(huì)聯(lián)系移情者是旁觀者對(duì)他人（物）的憂傷產(chǎn)生同感對(duì)他人（物）的喜悅？（不一定喜悅）移情會(huì)產(chǎn)生的情緒同情憂傷移情憤怒移情的不公正感內(nèi)疚

3、 移情的生理學(xué)解釋大腦中有相應(yīng)部位可控制情感當(dāng)額前葉受到損傷后，人就變成“理智的傻瓜”。癥狀是：生理與正常人一樣，在所有方面都和大腦手損前差不多，但失去了所有的情感。因情感的喪失會(huì)導(dǎo)致非理智的行為。移情在倫理道德中的表現(xiàn)己所不欲，勿施于人論語(yǔ)。衛(wèi)靈公，孔子己所不欲，勿施于人猶太教在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅者加諸他人？相應(yīng)部，佛教無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待人，因?yàn)檫@是律法和先知的道理新約全書(shū).馬太福音普適原則 （理性的人不可能不考慮處于憂傷中的他物）康德尊敬其它生命就象尊敬自己的生命一樣泰勒象大山一樣思考Leopold設(shè)身處地在環(huán)境的位置考慮生態(tài)女權(quán)主義移情在倫理道德中的表現(xiàn)環(huán)境倫理判斷的形成科學(xué)（事實(shí)） 倫理判斷移情+經(jīng)驗(yàn)（心理過(guò)程+倫理思考）公共環(huán)境倫理內(nèi)容是什么？怎么得到？如何操作？體現(xiàn)？個(gè)體整體總結(jié)教育（移情）民主的重要性忽視民主就放棄了移情行為民主是總結(jié)歸納公共倫理的有效的手段民主可以增進(jìn)移情民主是移情的必然移情理論能夠形成新的環(huán)境倫理觀念 移情理論對(duì)環(huán)境倫理教育的指導(dǎo)意義知道是第一重要的 建立聯(lián)系的第一步體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)等會(huì)參與到道德判斷的內(nèi)容需要教育來(lái)豐富 這部分是可變的3. 感性與理性同樣重要 一句白話4. 社會(huì)性的人要以其