簡析法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論

1、簡析法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論【摘要】：法蘭克福學(xué)派把20世紀(jì)資本主義的文化生產(chǎn)、大眾文化以及與大眾文 化密切相關(guān)的大眾日常生活，諸如廣告、電視、報刊、雜志等作為分析和批判的 主要對象。他們認(rèn)為大眾文化以商品拜物教為其意識形態(tài)，以標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、 偽個性化與欺騙性為基本特征，以制造人們的虛假需求為其主要欺騙手段，最終 達到鞏固資本主義統(tǒng)治的目的。關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判大眾文化是在發(fā)達工業(yè)社會和后工業(yè)社會中隨著文化進入工業(yè)生產(chǎn)和市場 商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并 加以支撐的文化生產(chǎn)、傳播和消費形式，是以城市大眾為主要對象的復(fù)制化、模 式化、批

2、量化、類像化和普及化的文化形態(tài)。大眾文化在主流文化和精英文化的 批評和指責(zé)聲中發(fā)展、壯大，在傳統(tǒng)美學(xué)難以對其正確解釋的尷尬中游走、突破。 作為一種新的文化模式，大眾文化借助于市場化、技術(shù)化、全球化這三大推動力 量，以不可抵擋之勢，全面滲入和影響著我們的生活。同時，大眾文化的弊端也 引發(fā)了大量的爭議和批判，其中最為激進激烈的批判來自于二十世紀(jì)三十年代誕 生于德國的法蘭克福學(xué)派。一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的歷史背景法蘭克福學(xué)派的文化批判理論最初是針對“肯定的文化”這一概念而提出的。 1936年法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默在利己主義與自由運動一文中首 次提出了 “肯定的文化”一詞，193

3、7年馬庫塞的文化的肯定性質(zhì)的長篇論 文又對這一概念做了專門論述。馬庫塞指出：“所謂肯定的文化，是指資產(chǎn)階級 的時代文化，它的根本特征就是維護一個普遍強制的、永遠(yuǎn)更為美好和有價 值的、必須無條件肯定的世界”。作為自由資產(chǎn)階級時代的肯定的文化，它給人 們提供了一個不同于現(xiàn)實世界的幻想世界，僅憑借個人內(nèi)心活動而無需改造社會 就可實現(xiàn)。在他看來，這種文化是從現(xiàn)存秩序的利益出發(fā)而發(fā)展起來的，是一種 社會秩序的反映?？隙ㄎ幕幕旧鐣δ芗饶艹洚?dāng)現(xiàn)實的裝飾品，美化和證明 現(xiàn)存秩序，引導(dǎo)人們同現(xiàn)存相調(diào)和；又可使人們在幻想中得到滿足，平息人們的 反叛欲望。因為它是理想主義的，幸福的享受只允許存在于理想化的精神

4、形式之 中，甚至使得“不幸福也變?yōu)榍鼜暮晚槒牡囊环N手段”。到了上世紀(jì)40年代，大眾文化則成了法蘭克福學(xué)派的文化批判的重點對象 之一。按照法蘭克福學(xué)派的解釋，所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介而流行于 大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告等。它融合了藝術(shù)、商業(yè)、 政治、宗教和哲學(xué)等因素，在閑暇時間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植擁護 統(tǒng)治和維護現(xiàn)狀的順從意識，故喻之為鞏固現(xiàn)行秩序的“社會水泥”。它一方面 具有現(xiàn)代文化虛假解放的特性和反民主的性質(zhì)，與獨裁主義潛在地聯(lián)系在一起， 是滋生它的溫床；另一方面又構(gòu)成對個人的欺騙與對快樂的否定。1942年，霍克海默與洛文塔爾在通信中討論了 “大眾文

5、化”問題，緊接著 在1944年，霍克海默又與阿多諾在文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙一文中 提出了作為大眾文化取代物的“文化工業(yè)”概念，用以指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī) 模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。認(rèn)為它產(chǎn)生于一些較發(fā)達的工業(yè)國家， 是制作和傳播大眾文化的手段和載體，它以獨特的的大眾宣傳媒介，如電影、電 視、收音機和報刊、雜志等，操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束 縛意識的工具、獨裁主義的幫兇，并以較前更為巧妙有效的方法即通過娛樂來欺 騙大眾，從而顯示了啟蒙向意識形態(tài)倒退，進入了大眾欺騙的階段。二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要內(nèi)容法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判，緣起于這種文化在當(dāng)

6、代西方社會所呈現(xiàn)的 特性和消極后果。具體表現(xiàn)為如下方面：（一）大眾文化呈現(xiàn)商品化趨勢，具有商品拜物教的性質(zhì)。法蘭克福學(xué)派以 阿多諾等人為代表的主流觀點認(rèn)為，由于資本主義社會已變成了一個“全面管理 的社會”或“單維社會”，由于技術(shù)合理性就是統(tǒng)治本身的合理性，所以大眾文 化并不是在大眾那里自發(fā)地形成的文化，而是統(tǒng)治階級通過文化工業(yè)加諸在大眾 身上的一種偽文化，這種文化以商品拜物教為其意識形態(tài)。在對文化工業(yè)的思考 中，馬克思關(guān)于商品拜物教的理論是阿多諾等對文化工業(yè)進行分析的主要依據(jù)和 邏輯起點。阿多諾指出：“馬克思把商品的拜物教特征性解釋為對物的崇拜，這 種崇拜是由于交換價值而被它自己制造出來的，同

7、時又使它自身疏遠(yuǎn)了生產(chǎn)者與 消費者”。阿多諾堅決認(rèn)為文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是藝術(shù)品，從一開始它們就是作 為在市場上銷售的可替代的項目而被生產(chǎn)出來的一種商品而已。于是拜物教的性 質(zhì)也就順理成章地成了文化工業(yè)的產(chǎn)品的基本屬性。（二）大眾文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化，扼殺了個性。由于以現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展 為背景的大眾文化具有批量生產(chǎn)、無限復(fù)制的特征，所以大眾文化具有明顯的標(biāo) 準(zhǔn)化和齊一化的特征。其直接后果就是真正的藝術(shù)品所應(yīng)包含的個性的消失，藝 術(shù)創(chuàng)作成為無個性的模仿和標(biāo)準(zhǔn)化的批量復(fù)制，現(xiàn)代藝術(shù)品從形式到內(nèi)容都越來 越趨于相同，成為可以批量生產(chǎn)的大眾化商品?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出：“現(xiàn)在 一切文化都是相似的，電影、

8、收音機、書報雜志等是一個系統(tǒng)，每一領(lǐng)域是獨立 的，但所有領(lǐng)域又是相互有聯(lián)系的”?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為，在文化工業(yè)中，還普遍存在著“個性的虛假”，無 論在文化藝術(shù)創(chuàng)作中，還是在藝術(shù)欣賞中，創(chuàng)造性的個性都不復(fù)存在。他們斷言， 資本主義的發(fā)展同時使個人得到了發(fā)展，但是，技術(shù)的發(fā)展和統(tǒng)治，使個人的每 一種進步又是“以犧牲個性為代價的”。他們指出，在“文化工業(yè)中，個性之所 以成為虛幻的，不僅是由于文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，個人只有當(dāng)自己與普遍 的社會完全一致時，他才能容忍個性處于虛幻的這種處境。從爵士音樂典范的即 席演奏者，到為了讓人們能看出自己在影片中所扮演的角色，不得不仍用鬈發(fā)遮 住眼睛的演員，都表

9、現(xiàn)出個性的虛假。”（三）大眾文化是一種支配力量，具有強制性。技術(shù)時代的大眾文化成為一 種新的統(tǒng)治形式，它的“商品化”和“齊一化”特征消解了藝術(shù)的創(chuàng)造性和個性， 同時，它的消遣娛樂特征又消解了人們對現(xiàn)實的不滿。因此，雖然大眾文化從表 面上不具有強制性，但是它對人的操控和統(tǒng)治是更深入、潛移默化和無所不在的。 霍克海默認(rèn)為，隨著藝術(shù)和文化的深度的削減，文化工業(yè)或娛樂工業(yè)正悄悄地按 著自己的尺度來調(diào)節(jié)、操縱和塑造人，“在民主的國家，最終的決定不再取決于 受過教育的人，而取決于消遣工業(yè)”?；艨撕Ｄ桶柖嘀Z斷言，“工業(yè)社會的力 量對人們發(fā)生的影響，是一勞永逸的。文化工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用，甚至在娛 樂消

10、遣的狀況下，也會被靈活地消費。但是文化工業(yè)的每一個產(chǎn)品，都是經(jīng)濟上 巨大機器的一個標(biāo)本，所有的人從一開始起，在工作時，在休息時，只要他還進 行呼吸，他就離不開這些作品。沒有一個人能不看有聲電影，沒有一個人能不收 聽無線電廣播，社會上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響。文化工業(yè)的每一個運 動，都不可避免地把人們再現(xiàn)為整個社會所需要塑造出來的那種樣子”。大眾文化的欺騙性和操控性對于現(xiàn)存社會秩序的穩(wěn)定起到十分重要的作用，它造成人們 面對一個不合理的社會，但卻反抗無效的局面。也即是說，在大眾文化的操控下， 人們雖然依舊可以發(fā)泄對現(xiàn)存資本主義制度的不滿和憤怒，但卻“不能從根本上 威脅資本主義制度”。三、法蘭

11、克福學(xué)派大眾文化批判理論與當(dāng)代中國現(xiàn)實隨著我國改革開放的深入和市場經(jīng)濟體制的不斷完善，我國的文化事業(yè)的市 場化程度逐步加深，并逐步演化為文化產(chǎn)業(yè)。這既給我國文化事業(yè)的發(fā)展帶來生 機與活力，又產(chǎn)生了一些令人困惑的問題。因此，如何正確地看待和認(rèn)識法蘭克 福學(xué)派的大眾文化批判理論就成為我們不能不去思考的問題。（一）中國仍然需要法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論。我國目前的大眾文 化是一種商業(yè)文化，它以利益為主要追求目標(biāo)，以娛樂消遣為主要功能價值，以 低俗為主要藝術(shù)特征，所以大眾文化的消極意義是無法否認(rèn)的。這就決定了法蘭 克福學(xué)派的批判理論在當(dāng)代中國還具有有用性。此外，我國文化研究和批評還需 要法蘭克福學(xué)

12、派文化批判理論的某些精神。法蘭克福學(xué)派的某些具體觀點和表述 可能已經(jīng)過時了，但其中體現(xiàn)出的諸如觀照新的文化現(xiàn)象的胸懷、關(guān)注大眾立場 的精神還是非常值得借鑒的。目前，大眾文化已經(jīng)滲入人們?nèi)粘５奈幕?，?們有必要對其進行深入的研究?？墒牵行┤藢Υ蟊娢幕椭员?，無意對之進 行研究，甚至采取簡單否定的態(tài)度。對比法蘭克福學(xué)派，該學(xué)派的學(xué)術(shù)視野和理 論胸懷值得我們借鑒學(xué)習(xí)。（二）走出法蘭克福學(xué)派的批評模式。我國當(dāng)前的大眾文化雖然存在商業(yè)化、 齊一化等特點，但總體看還沒有達到發(fā)達資本主義國家的程度，還沒有形成龐大 的文化工業(yè)體系，在一定程度上還具有文化藝術(shù)性。更何況，在文學(xué)藝術(shù)要“為 人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的文化方針的指導(dǎo)下，我國的大眾文化尚未完全淪 為謀利益的工具，從總體上講，我國的大眾文化還是能反映大眾的聲音的。同時， 我國還處于社會主義初級階段，沒有經(jīng)過像資本主義長達數(shù)世紀(jì)的思想啟蒙。所 以我們還要發(fā)揮其啟蒙大眾的重要作用，并盡量消除其負(fù)面效應(yīng)。北京大學(xué)著名 文藝評論家張頤武先生有一句話值得我們深思，他說：“世俗文化是低端、豐富 的文化