2021-2022學(xué)年上海市上海交大附中高二下學(xué)期期中語文試題（解析版）

1、2021-2022學(xué)年上海市上海交大附中高二下學(xué)期期中高二語文（滿分150分，完卷時(shí)間120分鐘）一、積累與應(yīng)用（15分）1. 按要求填空。（1）出師一表真名世，_！（陸游書憤）（2）莊生曉夢迷蝴蝶，_。（李商隱錦瑟）（3）女媧煉石補(bǔ)天處，_。（李賀李憑箜篌引）（4）_，忠而被謗，能無怨乎？（司馬遷屈原列傳）（5）其志潔，_。（司馬遷屈原列傳）（6）屈原列傳中，評價(jià)屈原離騷以小見大、言近旨遠(yuǎn)特點(diǎn)的兩句是“_，_”?！?題答案】【答案】 . 千載誰堪伯仲間 . 望帝春心托杜鵑 . 石破天驚逗秋雨 . 信而見疑 . 故其稱物芳 . 其稱文小而其指極大 . 舉類邇而見義遠(yuǎn)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生

2、默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：堪、疑、指、邇、見。選擇題。（8分）2. 小方同學(xué)想搜集一些古人名言來指導(dǎo)自己待人接物，以下選項(xiàng)中不合適一項(xiàng)是（ ）A. 敬人者人恒敬之，惡人者人恒惡之。B. 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。C. 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。D. 仰不愧于天，俯不怍于人?！?題答案】【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確、得體的能力。A.句意是：尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他；傷害別人的人，別人也會(huì)傷害他。這句話說明，人與人相處，應(yīng)互相敬重，平等相待，于己于人都有好處；惡言相對，互相攻奸，損人又不利己。用來指導(dǎo)自己待人接物合適。B.句意是：嚴(yán)厲地責(zé)備自己而寬

3、容地對待別人，就可以遠(yuǎn)離別人的怨恨了。這句話是說對自己要嚴(yán)，對他人要寬。用來指導(dǎo)自己待人接物合適。C.句意是：不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這句話談的是志向和目標(biāo)。用來指導(dǎo)自己待人接物不合適。D.句意是：仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。這句話是說做人要光明磊落，問心無愧。用來指導(dǎo)自己待人接物合適。故選 C。3. 下列成語使用無誤的一項(xiàng)是（ ）A. 王老師一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，教學(xué)兢兢業(yè)業(yè)，待人平易可親，堪稱為人師表。B. 有人常在網(wǎng)上發(fā)表驚世駭俗的言論，以為這是標(biāo)新立異，不知其實(shí)是可圈可點(diǎn)，惹人厭煩。C. 新冠疫情剛開始的時(shí)候，武漢市萬人空巷，整

4、座城市的人用堅(jiān)忍守護(hù)著更多人的平安。D. 在辯論賽上，小明同學(xué)總能抓住對方辯手的邏輯漏洞，一針見血、振振有詞?！?題答案】【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.兢兢業(yè)業(yè)：形容做事謹(jǐn)慎、勤懇。語境指教學(xué)勤懇，使用正確。B.可圈可點(diǎn)：文章精彩，值得加以圈點(diǎn)，形容表現(xiàn)好，值得肯定或贊揚(yáng)。語境為貶義，褒貶誤用。C.萬人空巷：家家戶戶的人都從巷里出來了，多用來形容慶祝、歡迎等盛況。語境為居家守護(hù)平安，望文生義，使用錯(cuò)誤。D.振振有詞：形容理由似乎很充分，說個(gè)不休。語意含貶義，語境為褒義，不合語境，褒貶誤用。故選B。4. 把下列四句話填寫到語段中，使語意完整，最合適的一項(xiàng)是（ ）中

5、國共產(chǎn)黨成立以來的一百年，是中國文藝?yán)碚摪l(fā)生巨變、取得輝煌成績的一百年。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際，研究中國共產(chǎn)黨 ， ， ， ，對推動(dòng)中國馬克思主義文藝?yán)碚撐磥戆l(fā)展有著特別的意義。在其探索和跋涉過程中有何經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)是如何推進(jìn)中國馬克思主義文藝?yán)碚摬粩噙~向新形態(tài)的是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊脑谄洳粩嗲斑M(jìn)的過程中有怎樣的思考和總結(jié)A. B. C. D. 【4題答案】【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。該段文字闡述作者對于中國馬克思主義文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)。通讀題中所給的四個(gè)句子可知和句式分別保持一致，應(yīng)該各自排在一起。其中兩句中，邏輯上應(yīng)該是先“實(shí)現(xiàn)馬克思

6、主義文藝?yán)碚撝袊?，然后“推進(jìn)中國馬克思主義文藝?yán)碚摬粩噙~向新形態(tài)”，所以在前在后。排除BD兩項(xiàng)?！敖?jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”和“思考和總結(jié)”都是相較于“馬克思文藝?yán)碚摗倍缘?，所以?yīng)該放在的后面。并且，比較可知，“探索和跋涉” 屬于過去的狀態(tài)，而“不斷前進(jìn)的過程”屬于現(xiàn)在和未來，所以在前在后，排除A選項(xiàng)。故選 C。二、閱讀（65分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國）盧梭當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無邪惡之心，也無為善的美德，只有從生理意義上來理解這兩個(gè)詞，我們才可以

7、把對保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動(dòng)的人稱為最有美德的人。不過，只要我們不拋開這幾個(gè)詞的通常的意思，我們就最好是不要匆忙下結(jié)論，并捐棄我們的偏見，用天平來衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來的好處，是不是比他們的邪惡給他們帶來的害處多？在他們已經(jīng)知道他們應(yīng)當(dāng)互相為善以后，他們的知識(shí)的進(jìn)步是否足夠彌補(bǔ)他們互相造成的傷害？最后，從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負(fù)有任何義務(wù)的

8、人的指揮更幸福？我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。誠然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然

9、而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于

10、人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知；他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識(shí)中得到的益處多得多。此外，霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況

11、下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。我們很欣慰地看到蜜蜂的寓言的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的

12、內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，屢屢對敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動(dòng)于衷，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆娝瑒≈械陌憾洮斂撕推绽飦喣芬黄饑@息?？梢钥隙ǖ氖?/p>

13、，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。5. 依據(jù)文意，用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。6. 依據(jù)文意，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A. 因?yàn)闆]有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B. 因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，所以人是邪惡的。C. 因?yàn)檎J(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。D. 因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。7. 第段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是（ ）A. 生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)?，生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的

14、。B. 生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的C. 生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。D. 生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋鞲袼箘趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。8. 第段寫蜜蜂的寓言中的故事，有什么作用？9. 分析本文論證思路。【59題答案】【答案】5. 憐憫心是在人類開始運(yùn)用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 6. D 7. C 8. 故事中的被囚禁的人作為

15、陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強(qiáng)大的力量，為下文闡述其作用張本。 9. 作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題；接著批駁了“人天生是惡人”的觀點(diǎn)；然后提出“悲憫是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)；最后，分析“憐憫心”的意義：有助于整個(gè)人類的互相保存。論證駁立結(jié)合，思路嚴(yán)謹(jǐn)?！窘馕觥俊?題詳

16、解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，下定義的能力。解答此題首先要熟知下定義的公式，即“種概念（被定義概念）=特征+屬概念”。根據(jù)題干明確種概念為“憐憫心”，結(jié)合甲文第二段確定屬概念和特征，題干要求“用判斷句給憐憫心下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義”，判斷句的表達(dá)模式為“什么是什么”，其中“內(nèi)涵”，指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)稟，具體指概念的特征；“外延”，邏輯學(xué)上指一個(gè)概念所確指的對象的范圍，也就是“屬概念”。結(jié)合第三段“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”分析，

17、可知“屬概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（內(nèi)涵）為：“柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”“最普遍的和最有用的美德”“人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有”“合乎自然”。根據(jù)以上內(nèi)容和下定義的公式（判斷句）組織成句即可?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“因?yàn)槿耸怯钪嬷魅?，所以自然?quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯(cuò)誤，結(jié)合“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項(xiàng)誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達(dá)的意思“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。

18、故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文中相關(guān)信息運(yùn)用了“歸謬法”。“歸謬法”是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，是一種反駁方法。先假定被反駁的觀點(diǎn)是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯(cuò)誤的。這是一種有效的解釋方法，特別是在進(jìn)行正面的直接論證或反駁比較困難時(shí)，用歸謬法會(huì)收到更好的效果。A.抓住本源，即大家熟知的錯(cuò)誤點(diǎn)來分析論證。B.列舉特例來證明普遍認(rèn)知的錯(cuò)誤。D舉名篇或者特例來證明觀點(diǎn)的絕對性錯(cuò)誤。C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認(rèn)為觀點(diǎn)正確，從而推出錯(cuò)誤結(jié)論。故選C。【8題詳解】

19、本題考查學(xué)生分析段落作用及分析文本論點(diǎn)、論據(jù)的能力。先看故事的內(nèi)容，“他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？”，故事中被囚禁的人與母親和孩子并不認(rèn)識(shí)，也沒有特殊的關(guān)系，孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系；但是當(dāng)他看到母親和孩子的悲慘遭遇時(shí)，他的內(nèi)心產(chǎn)生的痛苦和悲傷的感受，“他心中的感受是何等悲傷啊”，并且“自己卻不能對暈過去的母親和垂死的

20、孩子一伸援手”，他為此感到難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。再看作用。從內(nèi)容上看，這個(gè)故事說明了人是有“憐憫心”的，即使是陌生人，是與自己的切身利益無關(guān)的事，也不會(huì)影響人們對他人痛苦的同情。這個(gè)故事作為論據(jù)，論證的內(nèi)容應(yīng)是作者的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從故事前面去找，也就是“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”。概括出來就是：憐憫心是人類最普遍的天然的美德。這個(gè)故事強(qiáng)有力地證明了作者的這個(gè)觀點(diǎn)。從結(jié)構(gòu)上看，下文作者接著寫到“這是純粹的

21、天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”，也就是盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強(qiáng)大的力量。這個(gè)故事為下文闡述其作用張本?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段第一句話談的是自然狀態(tài)中的人，說明“他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無邪惡之心，也無為善的美德”，強(qiáng)調(diào)了這種狀態(tài)下的人只有“天性”，這是引子；第二句用“不過”轉(zhuǎn)折，引導(dǎo)讀者思考“在文明人中是不是美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來的好處，是不是比他們的邪惡給他們帶來的害處多？”，從而引出“天性”和“美德”的話題；第二段主要批駁了霍布斯的觀點(diǎn)，“我們尤

22、其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人”“霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的”，第三段繼續(xù)批駁其觀點(diǎn)，“此外，霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理”，由此總結(jié)第二部分：批駁了“人天生是惡人”的觀點(diǎn)；在批駁基礎(chǔ)上作者提出了自己的觀點(diǎn)，“我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德”“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯

23、的憐憫之心的表現(xiàn)”；第四段在以上分析的基礎(chǔ)上提出“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”。由此總結(jié)第三部分：提出“悲憫是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)；第五段最后，分析“憐憫心”的意義“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存”：有助于整個(gè)人類的互相保存。論證駁立結(jié)合，思路嚴(yán)謹(jǐn)。（二）閱讀下面的作品，完成各題。中呂普天樂-西山夕照元.徐再思晚云收，夕陽掛，一川楓葉，兩岸蘆花。鷗鷺棲，牛羊下。萬頃波光天圖畫，水晶宮冷浸紅霞。凝煙暮景，轉(zhuǎn)暉老樹，背影昏鴉?！咀ⅰ课魃剑河置赐ド剑挥趨墙?/p>

24、縣（今蘇州市）境內(nèi)的太湖中。10. 下列對本作品體裁的稱呼，不正確的一項(xiàng)是( )。A. 樂府B. 曲子詞C. 散曲D. 北曲11. 下列對本作品景物描寫的分析，正確的一項(xiàng)是( )。A. 前四句寫景由高而下，色彩分明，每句構(gòu)成一幅圖景。B. 鷗鷺、牛羊句由靜而動(dòng)，以鳥雀歸巢襯牛羊歸牧。C. 萬頃句從兩岸寫到水面，由遠(yuǎn)而近，色調(diào)由冷而暖。D. 水晶宮句描摹出夕陽投射出水面的動(dòng)態(tài)，由實(shí)而虛。12. 對畫線句與馬致遠(yuǎn)天凈沙秋思中“枯藤老樹昏鴉”的不同意境作賞析?！?012題答案】【答案】10. B 11. A 12. 秋思中“老樹”“昏鴉”是漂泊“天涯”之人眼中的意象，在落日黃昏的背景中營造了蕭瑟、凄

25、冷的意境，將“斷腸人”孤寂悲苦的情思形象化；本曲畫線句描繪了在暮靄背景中，夕陽在樹影間移動(dòng)，為樹梢上的烏鴉勾勒出明亮的輪廓，烏鴉安棲樹梢，營造出恬靜優(yōu)美的意境?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查了學(xué)生對古詩詞常識(shí)的識(shí)記能力。古體詩，包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩。近體詩，包括律詩和絕句。詞，又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。曲，又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。本題的題目是中呂普天樂-西山夕照。由以上分析可知，本作品屬于“曲子詞”。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答此類題，要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答

26、題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩歌內(nèi)容合理地推斷出來或者是否正確。曲的前四句一聯(lián)三字句，一聯(lián)為四字句，每字一景，從天上寫到地下，層次分明。暮云漸收，殘陽斜掛。余暉與楓葉相映，火紅中透出碧紫；水邊的蘆花在晚風(fēng)中輕搖，似仙鶴起舞。晚霞如火，殘陽似血；楓葉與蘆花相映，紅白分明。這四句，取物之顏色紅白相映，對比強(qiáng)烈，用意甚為深遠(yuǎn)。A項(xiàng)，分析正確。B項(xiàng)，“鷗鷺、牛羊句由靜而動(dòng)”分析錯(cuò)誤，并沒有寫它們的“動(dòng)”。C項(xiàng)，“由遠(yuǎn)而近”分析錯(cuò)誤，前面的“兩岸蘆花”已經(jīng)寫了水邊，現(xiàn)在放眼湖面，寫色彩變幻的粼粼波光，宛如一幅天然的畫圖。這里的描寫是“由近到遠(yuǎn)”。D項(xiàng)，“

27、由實(shí)而虛”分析錯(cuò)誤，“水晶宮”這一意象的引入更添許多朦朧的美感。想象自然貼切，生動(dòng)形象。沒有實(shí)寫，都是虛寫。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧、評價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。本題綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析。馬致遠(yuǎn)秋思中“老樹”“昏鴉”是漂泊“天涯”之人眼中的意象，在落日黃昏的背景中營造了蕭瑟、凄冷的意境，將“斷腸人”孤寂悲苦的情思形象化。本曲劃線詩句，這三句是作者用大手筆的細(xì)心點(diǎn)綴，淡淡的暮靄，老樹的光影，背負(fù)夕陽的昏鴉，光與影的結(jié)合可以看出作者的匠心獨(dú)運(yùn)。此處的“老樹”“烏鴉”是詩化后的意象，它們與馬致

28、遠(yuǎn)天凈沙秋思中的不同，不是孤寂、遲暮的象征，沒有凄涼蕭瑟之感，而是讓整個(gè)畫面顯得更加溫暖、和諧。【點(diǎn)睛】詩歌的對比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩歌，另一種是運(yùn)用一首詩歌和課本中的一首詩歌進(jìn)行對比，一般選擇課本的首歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，有時(shí)給出比較的對象，有時(shí)不給。如果給出就按要求進(jìn)行比較，如果不給可以從詩歌的意象的選取、詩歌的意境特征、情感差別、手法的運(yùn)用、寫景的角度、詩歌的格調(diào)等方面著眼分析，此題為比較異同，并且給出比較的范圍，較為容易，結(jié)合詩歌作答即可。注意意境的概括和手法的分析。本題的考點(diǎn)是比較分析詩歌的思想情感的同異。情感比較題首先要讀懂

29、相關(guān)詩句的內(nèi)容，然后分析情感的異同。回答時(shí)，要先回答相同點(diǎn)，再結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分別答出不同點(diǎn)。詩詞賞析：這是徐再思吳江八景組曲中的最后一支小令，描繪的是一幅寧靜的山水，點(diǎn)綴的是楓葉、蘆花、鷗鷺、牛羊、老樹、昏鴉。這一切，都因?yàn)橄﹃柾硐?，被罩上了一層濃艷的色彩。萬頃波光是冷浸紅霞，夕陽的光輝在老樹上流轉(zhuǎn)，樹上的昏鴉，背帶著落日余暉，此時(shí)此景，確實(shí)是令人陶醉的。在描繪西山夕照的圖景時(shí)，作者揮灑自如，既有酣暢淋漓的潑墨，又有精巧細(xì)致的點(diǎn)綴刻畫。整支曲人在畫外，處處寫景，但由于描摹得生動(dòng)傳神，總能使讀者不由自主地走入作者所構(gòu)建的美麗山水之中。這支小令宛如一幅恬淡的風(fēng)情畫，寫得空靈平淡，仿佛不帶任何主觀色彩

30、。曲的前四句一聯(lián)三字句，一聯(lián)為四字句，每字一景，從天上寫到地下，層次分明。暮云漸收，殘陽斜掛。余暉與楓葉相映，火紅中透出碧紫；水邊的蘆花在晚風(fēng)中輕搖，似仙鶴起舞。晚霞如火，殘陽似血；楓葉與蘆花相映，紅白分明。這四句，取物之顏色紅白相映，對比強(qiáng)烈，用意甚為深遠(yuǎn)。接下來第五、六兩句寫了白色的鷗鷺與黃色的牛、白色的羊。這兩句中一個(gè)“棲”字，一個(gè)“下”字寫出了鳥雀之還巢，牛羊之歸牧，天地間在描繪中逐漸歸于平靜。夜色將臨，萬籟漸寂，山村在晚霞中顯得格外富于色彩。一幅山村風(fēng)俗畫粗略出現(xiàn)。第七、八兩句寫眼前是一幅天然的圖畫，霞光映入水中如浸入龍宮般奇妙仙幻。這兩句巧妙對畫面做了總體化的色調(diào)處理，增強(qiáng)了其迷離

31、撲朔的意境。前面的“兩岸蘆花”已經(jīng)寫了水邊，現(xiàn)在放眼湖面，寫色彩變幻的粼粼波光，宛如一幅天然的畫圖?！八m”這一意象的引入更添許多朦朧的美感。五光十色，變換飄搖的奇妙霞光，或許會(huì)透過水面，灑進(jìn)龍宮中去。若是那樣，水晶宮也會(huì)因了霞光而變得更加輝煌，更溫暖。想象自然貼切，生動(dòng)形象?！袄洹弊知q巧，因傳說中的水晶宮是寒冷的；“浸”字更妙，寫出了霞光射進(jìn)水晶宮的動(dòng)勢。結(jié)尾三句“鼎足對”可以說是完成畫作的細(xì)部刻畫?！澳裏熌壕啊?，畫出了淡淡的、飄忽的暮靄，化用王勃滕王閣序“煙光凝而暮山紫”句意而更加凝練；“轉(zhuǎn)暉老樹”，畫出了夕陽的光影在樹間移動(dòng)，使老樹逆光處色彩也隨著變幻；“背影昏鴉”，點(diǎn)綴出老鴉背著夕陽

32、，強(qiáng)烈的晚霞為它勾勒出明晰的輪廓，甚至在兩翅間鍍上明亮的金色?？傊?，這三句是作者用大手筆的細(xì)心點(diǎn)綴，淡淡的暮靄，老樹的光影，背負(fù)夕陽的昏鴉，光與影的結(jié)合可以看出作者的匠心獨(dú)運(yùn)?？v觀全曲，既注意大筆寫意又側(cè)重細(xì)部描繪，力求神貌兼?zhèn)?；色彩運(yùn)用大膽，強(qiáng)烈，自如，奪人眼目；雖不著感情色彩卻使人悟出熱烈與向往之情，賦予客觀景物以新意。曲中流露出了對生活的熱愛和向往。此處的“老樹”“烏鴉”是詩化后的意象，它們與馬致遠(yuǎn)天凈沙秋思中的不同，不是孤寂、遲暮的象征，沒有凄涼蕭瑟之感，而是讓整個(gè)畫面顯得更加溫暖、和諧。（三）閱讀下面兩個(gè)語段，完成下面小題。（一）屈原列傳（節(jié)選）長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既

33、咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？

34、何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世之溫蠖？”乃作懷沙之賦于是懷石，遂自投汩羅以死。（二）蘇武傳（節(jié)選）單于使衛(wèi)律召武受辭。武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復(fù)息?；莸瓤蓿洑w營。單于壯其節(jié)，朝

35、夕遣人候問武，而收系張勝。武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐。”武曰：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計(jì)，后雖復(fù)欲見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見！且單于信女，使決人死生；不平心持正，反欲斗兩主，觀禍??！南越殺漢使者，屠為九郡。

36、宛王殺漢使者，頭縣北闕。朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國相攻。匈奴之禍，從我始矣?！?3. 解釋下列加點(diǎn)詞（1）屈平既嫉之（2）一篇之中三致志焉（3）人君無愚智賢不肖（4）然亡國破家相隨屬（5）卒使上官大夫短屈原于頃襄王（6）單于使衛(wèi)律召武受辭（7）而收系張勝（8）馬畜彌山（9）空以身膏草野（10）復(fù)舉劍擬之14. 下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)（ ）A. 被發(fā)行吟澤畔B. 畔主背親C. 頭縣北闕D. 何不餔其糟而啜其醨15. 下列句子不屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)（ ）A. 兵挫地削B. 外欺于張儀C. 何以汝為見D. 而自令見放為16. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）人又誰能以身

37、之察察，受物之汶汶者乎？（2）武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。17. 茅坤評價(jià)屈原列傳“以議論行敘事體”，即采用在敘事中插入議論的寫法，請結(jié)合語段（一）予以分析。18. 語段（二）畫浪線部分蘇武對衛(wèi)律的斥責(zé)很有邏輯，請加以分析?！?318題答案】【答案】13. （1）痛恨（2）表達(dá)（3）無論；不管（4）接連（5）詆毀；說壞話（6）審訊（7）關(guān)押（8）充滿（9）滋潤（10）比劃 14. D 15. C 16. （1）誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？（2）蘇武的傷勢逐漸好了。單于派使者通知蘇武，一起來判處虞常，想趁這個(gè)機(jī)會(huì)使蘇武投降。 17. 示例：“以議論行敘事體”是在敘事

38、中間往往插入或長或短的議論。選段第一段敘述楚國“兵挫地削”、楚懷王客死秦國的命運(yùn)，“冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也”是議論的寫法，作者評價(jià)懷王的昏庸；選段第三段采用記敘的寫法，記敘屈原與漁父的對話，對話中又有議論，“不凝滯于物，而能與世推移”與“安能以晧晧之白，而蒙世之溫蠖”，彰顯兩人不同的價(jià)值觀，從而表明屈原高潔的思想。 18. 首先斥責(zé)衛(wèi)律背叛漢朝與親人，不愿再見衛(wèi)律（不愿投降）；接著進(jìn)一步斥責(zé)衛(wèi)律不能公正審判，這樣做會(huì)導(dǎo)致兩國相斗的后果；最后再次表明自己不會(huì)投降，義正辭嚴(yán)警告殺使者的后果是導(dǎo)致匈奴滅亡。

39、思路層層遞進(jìn)，語氣越來越激烈?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。（1）嫉：痛恨。句意：屈原也為此怨恨子蘭。（2）致：表達(dá)。句意：一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來這種想法。（3）無：無論；不管。句意：國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸。（4）屬：接連。句意：然而國破家亡的事接連發(fā)生。（5）短：詆毀；說壞話。句意：終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。（6）辭：審訊。句意：單于派衛(wèi)律召喚蘇武來受審訊。（7）系：關(guān)押。句意：而把張勝逮捕監(jiān)禁起來。（8）彌：充滿。句意：馬和其他牲畜滿山。（9）膏：滋潤。句意：白白地用身體滋潤草地。（10）擬：比劃。句意：衛(wèi)律又舉劍對準(zhǔn)蘇武比劃。【14題

40、詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義之通假字的能力。A.被，通“披”，披散。句意：披著頭發(fā)在澤畔邊走邊吟詩。B.畔，通“叛”，背叛。句意：背叛皇上、拋棄親人。C.縣，通“懸”，懸掛。句意：頭顱被懸掛在宮殿的北門。D.無通假字。句意：為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生把握并辨析文言句式的能力。A.被動(dòng)句，“挫”“削”意義上表被動(dòng)。句意：軍隊(duì)被挫敗，土地被削減。B.被動(dòng)句，“于”字表被動(dòng)。句意：在外被張儀所欺騙。C.賓語前置句和介賓后置句，正常語序“以何見汝”。句意：我為什么要見你！D.被動(dòng)句，“見”字表被動(dòng)。句意：卻使自己被放逐呢？故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解

41、并翻譯文言句子的能力。（1）“身之察察”，定語后置，清白的身軀；“汶汶”，玷污。（2）“益”，逐漸；“曉”，通知，告知；“會(huì)論”，會(huì)同判決罪犯死刑；“因”，趁著；“降”，使投降?！?7題詳解】本題考查學(xué)生分析語段表達(dá)方式的能力。根據(jù)題干“以議論行敘事體，即采用在敘事中插入議論的寫法”的提示，可知要分析屈原列傳中在敘事中插入議論的寫法。屈原列傳的顯著特點(diǎn)，就是它不像其他史傳文那樣以敘事為主。主要原因在于先秦文獻(xiàn)中有關(guān)屈原事跡的記載本來很少，特別是秦始皇燔毀六國典籍后，有關(guān)屈原的記載，更幾乎是蕩然無存，要憑史料來寫出屈原的偉大精神和偉大人格是不可能的。這就是這篇列傳為什么要采用“以議論行敘事”寫法

42、的根本原因。就具體內(nèi)容來說，第一段先簡潔敘事，即“長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也”，接著從屈原和楚王兩個(gè)角度展開議論。第三段是敘述屈原投江前與漁父談話的事情，在這段對話中，屈原表明了自己的心志，他的心志也是在敘事中以議論的形式來表達(dá)的?！?8題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章語言藝術(shù)特點(diǎn)的能力?！叭隇槿顺甲?，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見”，首先表明自己鮮明的態(tài)度：衛(wèi)律是一個(gè)不顧恩義叛主背親之人，自己價(jià)值觀與之不同，絕不會(huì)因他的花言巧語而投降。“且單于信女，使決人死生；不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗！南越殺漢使者，屠為九郡。宛王殺漢使者，頭縣北闕。朝鮮

43、殺漢使者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳”，接著指斥衛(wèi)律辜負(fù)單于的信任，不公平審判，反而打算借此機(jī)會(huì)殺害漢朝使者，挑起匈奴與漢朝兩國的戰(zhàn)爭，連舉兩個(gè)殺害漢朝使者導(dǎo)致國滅的歷史事件，點(diǎn)出問題的嚴(yán)重性。“若知我不降明，欲令兩國相攻。匈奴之禍，從我始矣”，再次表明自己絕不投降的態(tài)度，指出衛(wèi)律這么做最終只會(huì)導(dǎo)致兩國相斗，而匈奴國滅。先從道德恩義上指斥衛(wèi)律，再從行為處事上指斥衛(wèi)律，最后點(diǎn)出其肆意行事的后果，思路層層遞進(jìn)，語氣越來越激烈。參考譯文：（一）屈原列傳（節(jié)選）懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因?yàn)樗麆駪淹跞肭囟罱K未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心

44、里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關(guān)懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來這種想法。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務(wù)，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發(fā)生，而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現(xiàn)，這是因?yàn)樗^忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因?yàn)椴幻靼字页嫉穆毞?，所以在?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊(duì)被挫敗，土地被削減，失去了六個(gè)郡，自己也被扣留死在秦國，為天下人所恥笑。這是不了解人

45、的禍害。令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐?！睗O父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛

46、洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了懷沙賦于是抱著石頭，就自投汨羅江而死。（二）蘇武傳（節(jié)選）單于派衛(wèi)律召喚蘇武來受審訊。蘇武對常惠說：“喪失氣節(jié)、玷辱使命，即使活著，還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢！”說著拔出佩帶的刀自刎，衛(wèi)律大吃一驚，親自抱住、扶好蘇武，派人騎快馬去找醫(yī)生。醫(yī)生在地上挖一個(gè)坑，在坑中點(diǎn)燃微火，然后把蘇武臉朝下放在坑上，輕敲他的背部，讓淤血流出來。蘇武本來已經(jīng)斷了氣，這樣過了好半天才恢復(fù)氣息。?；莸热丝奁?，用車子把蘇武抬回營帳。單于認(rèn)為蘇武的氣節(jié)值得敬佩

47、，早晚派人探望、問候蘇武，而把張勝逮捕監(jiān)禁起來。蘇武的傷勢逐漸好了。單于派使者通知蘇武，一起來審處虞常，想借這個(gè)機(jī)會(huì)使蘇武投降。劍斬虞常后，衛(wèi)律說：“漢使張勝，謀殺單于親近的大臣，判處死罪。單于招降的人，赦免他們的罪?！迸e劍要擊殺張勝，張勝請求投降。衛(wèi)律對蘇武說：“副使有罪，應(yīng)該連坐到你?！碧K武說：“我本來就沒有參與謀劃，又不是他的親屬，怎么談得上連坐？”衛(wèi)律又舉劍對準(zhǔn)蘇武，蘇武巋然不動(dòng)。衛(wèi)律說：“蘇君！我衛(wèi)律以前背棄漢廷，歸順匈奴，幸運(yùn)地受到單于的大恩，賜我爵號，讓我稱王；擁有奴隸數(shù)萬、馬和其他牲畜滿山，如此富貴！蘇君你今日投降，明日也是這樣。白白地用身體給草地做肥料，又有誰知道你呢！”蘇武

48、毫無反應(yīng)。衛(wèi)律說：“你通過我而投降，我與你結(jié)為兄弟；今天不聽我的安排，以后再想見我，還能得到機(jī)會(huì)嗎？” 蘇武痛罵衛(wèi)律說：“你做人家的臣下，不顧及恩德義理，背叛皇上、拋棄親人，在異族那里做投降的奴隸，我為什么要見你！況且單于信任你，讓你決定別人的死活，而你卻居心不平，不主持公道，反而想要使?jié)h皇帝和匈奴單于二主相斗，旁觀兩國的災(zāi)禍和損失！南越王殺漢使者，結(jié)果九郡被平定。宛王殺漢使者，自己頭顱被懸掛在宮殿的北門。朝鮮王殺漢使者，隨即被討平。唯獨(dú)匈奴未受懲罰。你明知道我決不會(huì)投降，想要使?jié)h和匈奴互相攻打。匈奴的災(zāi)禍，將從殺死我蘇武開始了！”（四）閱讀下文，完成下面小題。心源亭記（明）李賢鄧之儒學(xué)，在古

49、城巽隅，規(guī)制宏敞，殿后曰“明倫堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史項(xiàng)君題之曰“心源”。州守崔君富謂予郡人也，請記之。噫！旨，心源之名，亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。清而明者，莫不皆由乎靜，濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)，然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉，此心之明德，無或昏也。故曰：學(xué)問之道無他，求其放心而

50、已矣?；蛟唬喉?xiàng)君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項(xiàng)君之意，雖不可知，要之不出此理之外也。于是乎記。（李賢古穰集卷三）【注】鄧：地名。鄧州。巽隅：東南角。放心：喪失了的善良之心。19. 可填入第段方框處的虛詞是（ ）A. 哉B. 也C. 焉D. 耳20. 第段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。B. 殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。C. 御史將當(dāng)?shù)毓賳T修建的井命名為“心源”。D. 州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請李賢作記。21. 對文中“心源”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 本性清明的心源，會(huì)因?yàn)楸粋€(gè)人欲望蒙蔽而變混濁。B.

51、 變得混濁的心源，可以通過適當(dāng)?shù)姆椒ɑ謴?fù)本性。C. 尋找喪失了的善良之心，其實(shí)就是尋找清明的心源。D. “學(xué)問之道”在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。22. 下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（ ）居是學(xué)者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉？A. 第段末尾B. 第段末尾C. 第段末尾D. 第段末尾23. 第段的論述在第段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。【1923題答案】【答案】19. A 20. D 21. D 22. C 23. 答案示例：第段論述了“心”和“源”的相似處，指出兩者在本性及其變化上是相似的。第段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“心”和“源”的不同處，強(qiáng)調(diào)了“心”的由昏復(fù)明

52、，除“靜”之外，還必須有“主敬之功”?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生理解和正確運(yùn)用虛詞的能力?！霸铡北硎靖袊@的語氣?！耙病倍嘤脕肀硎九袛啵蛘呔淠?、句中語氣詞，沒有感情色彩。此處是一種喜悅，夸贊的情感。因此“哉”合適?！把伞庇糜诰湮?，補(bǔ)足某種語氣，例如“寒暑易節(jié)，始一反焉?！币矝]有感嘆語氣?！岸苯?jīng)常翻譯成“罷了”，用于此處不合適。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。D.“州守崔君富謂予郡人也，請記之”意思是：鄧州太守崔君說我是本郡人，讓我寫一篇記。因此，崔君請李賢作記。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和主旨的能力。D.“在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明”錯(cuò)

53、誤，由“此心之明德，無或昏也”可知，應(yīng)該首先保證心源清明，然后才能讓道德不昏昧。選項(xiàng)順序反了。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和語言表達(dá)連貫的能力?！熬邮菍W(xué)者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉”中的“是”作為代詞，承接的是“求學(xué)問之道”，因此應(yīng)當(dāng)放到第段末尾。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析文本論述過程能力。由“夫源者，井內(nèi)之泉也”“湛然以清者，水之本體也”可知，第段論述了“心”和“源”有其相似之處，它們都像水，本性是清澈的，一旦被遮蔽昏庸，失去本性。由“然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉”可知，第段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析論述了“心”和“源

54、”的不同處，強(qiáng)調(diào)了“心”的由昏復(fù)明，除“靜”之外，還必須有“主敬之功”。參考譯文：鄧州的儒學(xué)，在古城的東南角，規(guī)格宏大寬敞，大殿的后面叫做“明倫堂”。明倫堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一個(gè)亭子，御史項(xiàng)君題寫叫做“心源”。鄧州太守崔君說我是本郡人，讓我寫一篇記。呀！美好呀，心源這個(gè)名字，這個(gè)亭子。源，是井內(nèi)的泉水，而一定要加上心字，為什么呢？清澈，水的本性。如果整天搖蕩，沒有不混濁的。虛空靈動(dòng)不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，沒有昏庸的。水被搖蕩而混濁，有時(shí)靜止下來，那么本性的清明于是顯現(xiàn)出來了。心被遮蔽昏庸，有時(shí)靜止下來，那么本性的清明于是存在了。太過了，水的清澈混濁，就像人心

55、的昏庸清明。清澈與清明，沒有不源于靜，混濁與昏庸，沒有不源于動(dòng)，然而水的混濁，靜止就清澈了，起初不要在中間用力，而心的清明，雖然源于靜止，一定需要主敬的功夫，這心的光明德行，是不會(huì)迷惑昏昧的。所以說：取得學(xué)問的方法沒有其他，尋求喪失了的善良之心罷了。有人說：項(xiàng)君給這個(gè)亭子起名的意思，真是這個(gè)嗎？我說：不能得知。根據(jù)心源的名字而推論心源的這樣的道理。然而，項(xiàng)君的意思，雖不可能知道，要點(diǎn)不超出這個(gè)道理之外。于是寫下這篇記。三、作文（70分）24. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。有人說，真正的知識(shí)來自內(nèi)心，而不是從外界攝入；也有人不以為然。你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。【24題答案】【答案】例文：閱盡萬物，而后拈花微笑王陽明有言：“萬物皆備于我?！毙⊥踝觿t說：“真正的事物只有用內(nèi)心才能看見。”然而現(xiàn)實(shí)中，我們?nèi)諒?fù)一日地操練著