淺析陶行知生活教育理論

1、PAGE PAGE 8淺析陶行知生活教育理論陶行知（1891.10 1946.7）安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村人，是近代中國一位偉大的人民教育家，教育思想家，偉大的民主主義，愛國主義戰(zhàn)士。他的一生是不斷追求真理，不斷進步的一生，是為人民教育事業(yè)獻身和創(chuàng)造的一生。1927年1月，陶行知在中國鄉(xiāng)村教育之根本改造一文中，指出了當時中國鄉(xiāng)村教育的錯誤，猛喝：“前面是萬丈懸崖，同志們務須把馬勒住，另找生路！”他以試驗鄉(xiāng)村師范學校為“生活教育”的實驗基地，明確指出“學校應適應當時中國農(nóng)村特點，實施教育與生產(chǎn)勞動相結合的原則，以培養(yǎng)造就具有康健的體魄，農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，藝術的興味，改造社會精神為目標的鄉(xiāng)村教

2、師為宗旨?！痹趯嵺`中逐步提出了“行是知之始”“知是行之成”“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”“在勞力上勞心”“以教人者教己”等生活教育理論，并不斷總結、發(fā)展、完善，創(chuàng)造了獨具一格的生活教育理論體系。反對傳統(tǒng)教育和洋化教育，主張教育要從勞動人民實際需要出發(fā)，為改善勞苦大眾生活服務。陶行知的教育理論，不僅在中國乃至世界上都獨領風騷，熠熠發(fā)光，而且對當前我國的教育體制改革，全面推進素質教育，仍具有十分重要的理論指導意義。江澤民同志說：“陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代教育史上的一代巨人”。一、行是知之始，知是行之成“行”是行動，是生活實踐；“知”是來自行

3、動的思想認識?！靶惺侵?，知是行之成”是指行先于知，先有行動，后有思想。陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”是根據(jù)王陽明的“知是行之始，行是知之成”的理論改造而來的。他舉了小孩燙了手才知道火是熱的諸如此類的許多例子，擺正了知與行的位置，強調了行的意義，反映了知、行的關系的根本規(guī)律：“行知行”。陶行知認為，獲得知識的根本途徑是親身實踐。他指出墨辯提出三種知識：一是“親知”，二是“聞知”，三是“說知”。“親知”是親身得來的，就是從“行”中得來的；“聞知”是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達；“說知”是推想出來的知識。現(xiàn)在一般學校所注重的知識只是“聞知”，幾乎以“聞知”概括一切知識，“

4、親知”幾乎完全被拒之門外，“說知”也被忽略，最多也不過是從“聞知”推想出來的罷了。這樣的學校教育只能獲得一些書本知識。因此，陶行知先生主張參加實踐活動，強調“從源頭上追求知識”，還要求：“聞知”“說知”必須安根于“親知”里面方能生效。也就是說別人的知識，只有與自己的經(jīng)驗、實踐相結合，才能變成自己的知識。在現(xiàn)代教育過程中，教育者的任務不是簡單地引導學生機械地、被動地獲得別人結論，而是啟發(fā)、引導學生通過自己的實踐去重新發(fā)現(xiàn)別人的結論、規(guī)律。這樣把“親知”“聞知”“說知”有機結合起來，便可得到事物的真理。二、生活即教育陶行知先生根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，提出了“生活即教育”的思想。他從中國社會的變

5、革和自身思想的演進，注意批判地吸收杜威教育思想中的合理內涵。主張創(chuàng)造新的生活而不是濃縮社會生活作為教育的源泉，以達到變革社會之目的。他強調有什么樣的生活，便應受什么樣的教育，務必使大眾受到適合其需要的教育。陶先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活的變化，生活無是不變，即生活無時不含有教育的意義。”“生活即教育”的基本含義包括：1.生活即教育是人類社會原來就有的，自從有了人類社會生活產(chǎn)生以來，便有了生活教育，生活教育隨著人類的變化而變化。2.生活即教育就是生活中受到教育，教育又是在種種生活中進行的。也就是教育必須以生活為中心，一切教育必須通過生活才有效，要根據(jù)實

6、際生活的需要來確定教育的目的、原則、內容和方法。3.生活教育是一種終身的全面的教育，是與人生從始至終各個方面的教育。生活決定教育，教育不能脫離生活，生活教育要與時俱進。如陶先生在辦曉莊師范時強調“教育與農(nóng)業(yè)攜手，政富教合一?！币筠k學與促進農(nóng)村教育改革和發(fā)展相結合，具有濃郁的時代氣息、創(chuàng)造精神和民族特點。三、社會即學校陶行知先生明確指出：“整個社會是生活的場所，亦是教育之場所。在社會的大學校里，以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生，都是學生，都是同學?！彼f：“傳統(tǒng)教育在學校與社會中間造了一道高墻。這道墻把學校圍成一個狹小的鳥籠，鳥兒 被關在籠子里，奄奄一息，毫無生氣?！碧障壬?/p>

7、求粉碎鳥籠式的束縛，把學校與社會之間的高墻拆除，把鳥兒放回大自然中去，讓鳥兒在廣闊無際的天空和森林里自由地飛翔、歌唱。學校教育必須與廣闊而豐富多彩的社會生活緊密聯(lián)系起來，要投向大自然，融入大社會，向人民群眾學習，參加現(xiàn)實生活的變革。要把學校教育、社會教育、家庭教育緊密結合起來，讓學生通過社會實踐、生活實踐、科學實踐，培養(yǎng)征服自然，改造社會的創(chuàng)造力，使之成為合格的社會建設的有用人才。四、教學做合一陶行知先生指出“教學做合一”是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。事怎么做便怎樣學，怎樣學的便怎樣做，教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。他認為：教學做是統(tǒng)一在以做為中心的一

8、個整過程，“做”便是以實踐為基礎，思想理論為指導，以創(chuàng)造為目的的過程。生活教育的內容必須包含并著重自然科學和社會科學，否則就不能前進。他還認為：書本知識是很重要的，在“教學做合一”的原則下，書還是有地位的。它是一種生活的工具，一種“做”的工具，要做什么事，用什么書，主張用活書、活用書，反對讀死書、死讀書，書本知識與現(xiàn)實知識相脫離。“教學做合一”的實質就是根據(jù)生活的需要而教而學，通過生活實踐去教學，去解決實際問題獲得實際的學問，從而使學生獲得實際生活實踐所需要的知識，培養(yǎng)了生活力和創(chuàng)造力，使之成為追求真理的人。五、在勞力上勞心“勞力”指體力勞動，“勞心”指腦力勞動，在階級社會里，勞力和勞心相分離

9、，勞力者和勞心者相對立，形成“勞心者治人，勞力者治于人”的社會狀況。陶行知先生認為，生活教育強調勞力與勞心相結合，要想使其真正結合起來，就必須實行“在勞力上勞心”。反對勞力與勞心分離，要在勞力的基礎上勞心。“在勞力上勞心”的做，是扎根在生產(chǎn)勞動的實踐基礎上，“用心思去指揮力量，是輕聲得宜，以明確其變化之道理。”實行“在勞力上勞心”能夠改造人，消滅階級，改造社會。它是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便得事物之真理，人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級。征服天然勢力，創(chuàng)造大同社會。陶先生還強調“用心以制力”。主張“手腦雙揮，要求體力勞動與腦力勞動結成聯(lián)盟。反對舊教育，教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，提倡要培養(yǎng)既勞力又勞心的新型勞動者，為此陶行知先生還編寫了一首手腦相長歌：“人生兩個寶，雙手和大腦。用手不用腦，快要被打倒；用腦不用手，飯也吃不飽，手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！绷?、以教人者教己“以教人者教己”是陶行知先生從長期的生活教育實踐中總結出來的重要理論，它深刻地反映了教與學的相互關系，也是“知識為公”“教育為公”思想的體現(xiàn)。“以教人者教己”是以教育別人的內容和要求來教育自己，也就是教育者必須先受教育。陶行知強調在實踐“以教人者教己”時須注意樹立“知識為公”“教育為公”的思想。要做文化科學知識的創(chuàng)造者、傳播者、