自我與有機(jī)體

1、自我與有機(jī)體 人類好像主宰了這個(gè)世界，戰(zhàn)勝了其它動(dòng)物。但是我們這個(gè)世界上也許還有從未交鋒、一些其它生命的存在，它們到底能否被戰(zhàn)勝誰(shuí)也不知道。另一方面，我們所戰(zhàn)勝的生命，不一定就是智慧低于我們的，更不說(shuō)明它們?cè)趦r(jià)值上就一定低于我們。因?yàn)槿祟悮v史可以發(fā)現(xiàn)，古代戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利和失敗的族群中，有許多低級(jí)戰(zhàn)勝高級(jí)、野蠻戰(zhàn)勝文明的例子。人對(duì)動(dòng)物到底是怎樣看的？ “對(duì)當(dāng)事者的利益做平等的考慮這項(xiàng)基本的道德原則，原本應(yīng)該是我們與一切生物的關(guān)系所遵照的準(zhǔn)則?！?英彼得辛格 動(dòng)物解放 “物種歧視在今天” 劉海洋事件的思考 羚牛傷人罪在誰(shuí) 動(dòng)物與人：為什么受傷的總是我人與動(dòng)物：愛(ài)并恐懼著 人們就是這樣肆無(wú)忌憚的愛(ài)著，同

2、時(shí)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在恐懼著2、人在生物學(xué)上的弱點(diǎn) 一個(gè)單獨(dú)的人代表整個(gè)人類，他是人種的一個(gè)范例。他既是他又是一切，他既具有他所特有的個(gè)性，并在這一意義上是獨(dú)立的個(gè)體，又具有人類所普遍具有的共性，他個(gè)人的人格是由所有人共處的人類環(huán)境的特點(diǎn)所決定的。 人類可以說(shuō)是在動(dòng)物進(jìn)化的過(guò)程中其本能適應(yīng)性達(dá)到最低點(diǎn)時(shí)出現(xiàn)的。在所有動(dòng)物中，人是最軟弱無(wú)能的，但正是這一生物學(xué)上的弱點(diǎn)，成為他力量產(chǎn)生的源泉，成了促使他發(fā)展其特有的人的特質(zhì)的主要原動(dòng)力。 人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)恰恰是人類文化產(chǎn)生的條件。 3、人的形象與文化類型 自我意識(shí)在和其他人的交往之中長(zhǎng)生的，描述個(gè)人品格的術(shù)語(yǔ)和文化有著緊密的聯(lián)系，不同的文化環(huán)境，形成不

3、同的個(gè)體品格，自我評(píng)價(jià)和自尊心的標(biāo)準(zhǔn)也是不一的。 在大浪滔滔的既往與未來(lái) 合流之中，在永恒和現(xiàn)實(shí)之中，我總看到一個(gè)“我”象奇跡似的孤苦伶仃四下巡行。 泰戈?duì)柖?、西方關(guān)于自我概念 自我是一個(gè)人對(duì)自己行為、能力或價(jià)值觀的感覺(jué)、態(tài)度及評(píng)價(jià)。認(rèn)為在個(gè)人思想和經(jīng)驗(yàn)中最重要的部份是對(duì)“我”的看法，即自我概念。 主要有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的成分，它是連貫的、穩(wěn)定的對(duì)自己的知覺(jué)。1、弗洛伊德的自我觀念： 不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，下意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次 自我由“本我”（id）、“自我”（ego）和“超我”(super-ego)組成超我自我本我 “本我”又稱“伊底”，是無(wú)意

4、識(shí)欲望的深部，是人格中最原始、最神秘而不可及的部分，由先天的本能和欲望組成。是指那些包含著不合理的、荒謬的內(nèi)容的心理，它與意識(shí)的人格無(wú)關(guān)。 “一個(gè)充滿沸騰的興奮之大釜” 遵循快樂(lè)原則去追求本能的滿足。嬰兒是純粹本我的代表 自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是現(xiàn)實(shí)化了的本能，代表著理性和常識(shí)。它連接著本我與外部世界，遵循著現(xiàn)實(shí)原則調(diào)節(jié)本我與外界的沖突，對(duì)本我的非理性沖動(dòng)進(jìn)行延緩性的控制和壓抑，本我則為自我提供能量。 “自我”限制和駕馭著“原我”，以便尋求適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，在現(xiàn)實(shí)的原則的基礎(chǔ)上使“原我”的一部分要求得到滿足。 “超我”源于個(gè)人前歷史時(shí)期與父親的自居作用是對(duì)奧狄帕司情結(jié)壓抑的產(chǎn)物。它從自我內(nèi)部分化出來(lái)

5、，是道德化了的自我，處于人格的最高層，依據(jù)理想原則活動(dòng)。 2、Cooley提出 自我是通過(guò)人際關(guān)系建立的，自我不僅是一個(gè)個(gè)人實(shí)體，還是社會(huì)的產(chǎn)物。 他把自我的這個(gè)方面稱為投射自我，或鏡中自我。人們不僅想象他人如何看待自己，而且想象他人如何評(píng)價(jià)他們的所見(jiàn)所聞。 所以自我還包括鏡中自我，即由他人如何對(duì)自己及對(duì)自己的行為下評(píng)判的知覺(jué)所構(gòu)成的我。 3、詹姆士的自我理論 經(jīng)驗(yàn)的自我： 物質(zhì)的自我 社群的自我 精神的自我 純粹的自我：也可以稱之為能動(dòng)我或主動(dòng)我，指的是一個(gè)知曉一切（其中也包括自我）的那個(gè)東西 。 4、羅杰斯的自我理論 剛出生的嬰兒并沒(méi)有自我的概念，隨著他與他人、環(huán)境的相互作用，他開(kāi)始慢慢地

6、把自己與非自己區(qū)分開(kāi)來(lái)。 當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向開(kāi)始激活，在自我實(shí)現(xiàn)這一股動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動(dòng)并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)。 5、自我概念的多緯度、多層次模型 三、自我概念的發(fā)展 小孩子從別人對(duì)待他們的方式逐漸學(xué)會(huì)如何看待自己。所以父母或照顧者對(duì)小孩的自我概念最具影響力，其次是兄弟姊妹、朋友或老師。 1、父母的角色 2、社會(huì)規(guī)范的角色 3、其他因素四、鏡中的自己心靈與身體 心靈和肉體的兩種觀念： 我是一個(gè)抽象的實(shí)體，一個(gè)僅僅思維的實(shí)體，肉體是不屬于我的本質(zhì)的； 我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)實(shí)體，肉體的總體就是自我、我的實(shí)體本身，自我有肉體性。1、身體自我概念 由身體能力和

7、相貌組成。 身體自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己身體的認(rèn)知和評(píng)價(jià),它是個(gè)體自我意識(shí)中最早萌發(fā)的部分，是自我概念的一個(gè)重要的基礎(chǔ)部分。身體自我涉及個(gè)體對(duì)自己的相貌、體格、體能等的看法和評(píng)價(jià)，同樣是多維度、多層次的，并且隨著個(gè)體年齡的增長(zhǎng)，而顯示出不同的特點(diǎn)。 身體自我也不是一個(gè)自然人的個(gè)體對(duì)其身體的認(rèn)識(shí)，而是一個(gè)社會(huì)的個(gè)人，對(duì)其身體的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是受社會(huì)文化的支配和重要他人評(píng)價(jià)影響的。 自我的發(fā)展是社會(huì)適應(yīng)的結(jié)果，如Cooley所說(shuō)一個(gè)人必須從他人眼中看自己即所謂“鏡中我”。 2、心靈精神與靈魂 靈魂就是離開(kāi)軀體但卻具有理智和自由意志的活的生物體。 靈魂總是和我們的生命聯(lián)系在一起，受到當(dāng)時(shí)的生命狀態(tài)的影響，象我們的無(wú)意識(shí)一樣，支配著我們的行動(dòng)，它就象植物的根，生命依靠它生存 精神專注于超越個(gè)人的局限、時(shí)間的束縛以及關(guān)注生命。精神受到未來(lái)的左右，想要了解萬(wàn)物的含義，希望通過(guò)技術(shù)或祈禱