統(tǒng)編版（2019）高中語文必修下冊(cè)第一單元?dú)v史語境中真實(shí)生活世界整體教案

1、 歷史語境中真實(shí)生活世界教學(xué)目的：1.了解一些人、一些故事和哲學(xué)、社會(huì)、歷史知識(shí)。2.積累一些語言，把握重要詞句（概念）。3.分析與評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象，以學(xué)術(shù)方法發(fā)現(xiàn)問題。4.以正確的立場、價(jià)值觀、知識(shí)與方法分析解決問題。5.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，研究傳統(tǒng)文化意義。教學(xué)過程：一、先秦諸子思想及其啟發(fā)討論第一單元第一課三篇文章1.借助工具書，分類梳理課文詞句，發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象與規(guī)律，包括實(shí)詞、虛詞、特殊句式等。重點(diǎn)為實(shí)詞和虛詞在語境中作用。2.依據(jù)學(xué)習(xí)提示把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，落實(shí)自學(xué)要求。要明確基本問題。（1）課文中孔子（及其弟子）、孟子、莊子的處世觀念、人生志愿、社會(huì)理想、治國理念各是什么？反映了中國先賢們對(duì)

2、哪些共性問題的不同解答？（2）從課文中看，儒道思想有哪些不一樣的地方？在儒家內(nèi)部，孔子（及其弟子）和孟子在社會(huì)理想、治國理念兩方面各有什么異同？（3）課文中的這些思想觀念在后代有什么影響？在今天看來有什么價(jià)值？結(jié)合任務(wù)一第1小題圍繞三篇課文整體設(shè)計(jì)，從三篇課文中各選一個(gè)重要觀點(diǎn)為例，充分了解所舉觀點(diǎn)的特點(diǎn)及在相關(guān)文章中的作用；把握關(guān)鍵詞句（觀點(diǎn)），學(xué)會(huì)分析觀點(diǎn)的方法。翻譯、解釋、闡述、旁征博引等實(shí)證法。列簡表如下：觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵表達(dá)方式與其他觀點(diǎn)的關(guān)系吾與點(diǎn)也向往太平盛世民生和樂，感慨道之不行（后世解說甚多）語錄體、訓(xùn)誡式，簡要，態(tài)度明確。本文內(nèi)涵表達(dá)較為含蓄。與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異

3、，又有相通之處。保民而王國之本在民，只有讓人民衣食無憂、守禮知義，才會(huì)天下歸心對(duì)話體、論辯性；直接、明確；因勢利導(dǎo)、思辨性強(qiáng)、善于取譬設(shè)喻。中心觀點(diǎn)，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此。依乎天理存身、做事、處世都應(yīng)該順乎自然，不可強(qiáng)為（后世解說甚多）寓言體，用寓言來表達(dá)，形象生動(dòng)。但不能論證。是對(duì)“解?！边^程的解說，暗合寓意，文中并無明確的觀點(diǎn)。結(jié)合任務(wù)一第2小題利用下面的表格深化認(rèn)識(shí)：儒道思想雖然差異大，其實(shí)都是在思考人與社會(huì)的關(guān)系問題，都在反思人應(yīng)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)生存于世，它們之間也有互補(bǔ)性?？酌贤瑢偃寮遥谏鐣?huì)理想和治國理念上大體相同，但也不無細(xì)微的差別。儒家和道家在中國思想文化史上影響最大，

4、了解儒道兩家對(duì)人生和社會(huì)問題的看法之后，可通過實(shí)證（結(jié)合歷史事實(shí)和了解的歷史人物來做依據(jù)）的方法，具體了解這種影響，并站在當(dāng)下立場，對(duì)這些思想做些反思。提醒:要以可靠依據(jù)得出結(jié)論。思考：課文中的這些思想觀念在后代有什么影響？在今天看來有什么價(jià)值？儒家道家儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人之社會(huì)性。道家不以人為中心，重視人之自然性。儒家以天為至高存有，突顯歷史背景。道家以道為至高存有，展現(xiàn)宇宙視野。儒家企盼天人合德，人須行善以求至善。道家向往與道合一，人需智慧以求解脫。儒家與道家有什么不同？（1）柔弱勝剛強(qiáng)嗎？依司馬遷所說，老子是楚國人，在周朝擔(dān)任國家檔案館的館長。老子退休之后，西出函谷關(guān)準(zhǔn)備隱居去了。守關(guān)

5、的人攔住他，請(qǐng)他留下智慧財(cái)產(chǎn)。他因而寫了道德經(jīng)，成為道家的創(chuàng)始人?？鬃釉?jīng)向老子請(qǐng)教禮儀方面的知識(shí)，得到不少啟發(fā)，在告辭時(shí)還希望老子多加指點(diǎn)。老子不說話，指著自己張開的口；孔子一看，老子口中只有舌頭，牙齒全掉光了。舌頭柔軟、牙齒堅(jiān)硬，最后幸存的是舌頭。這叫做柔弱勝剛強(qiáng)。老師為學(xué)生講述這個(gè)故事時(shí)，有人質(zhì)疑：“我現(xiàn)在用牙齒一咬，舌頭就痛，這不是剛強(qiáng)者得勝嗎？”老師說：“老子考慮的是最后結(jié)果，就像馬拉松賽跑，最后誰贏了才算數(shù)?！庇钟腥速|(zhì)疑：“人死之后只剩骨頭，柔軟的身體都腐化了，剛強(qiáng)者不是又贏了嗎？”老師說：“老子考慮的是活著的人。人活著時(shí)肌肉柔軟，死時(shí)肌肉僵硬，所以柔弱才是生存之道?！睂W(xué)生聽了老師

6、的回答，臉上表情有些迷惑。由此可見，老子的話就算有道理，解釋起來也大費(fèi)周章。那么，如何分辨儒家與道家的不同呢？（2）楚王失弓的寓言楚恭王喜歡打獵，他擁有一把天下著名的寶弓。有一次，他打完獵準(zhǔn)備回宮，就將寶弓交由部下保管。一行人在路上走到一半，寶弓不知傳到誰的手上不見了。于是大家分頭去找，最后還是找不到。楚恭王度量寬大，就說：“別找了！楚王失弓，楚人得之?！惫热辉诔硟?nèi)遺失，將來撿到的想必是楚國人，那么又何必計(jì)較呢？孔子聽說這件事，就說：“何必曰楚？應(yīng)該說：王失弓，人得之。”這里的“人”是泛指天下人。只要被人撿到，何必計(jì)較他是否楚國人呢？由此可見，儒家是主張人文主義的，要普遍肯定每一個(gè)人的價(jià)

7、值，不因國籍與種族而有任何差別待遇。接著，老子聽說了前面兩段話，就說：“何必曰人？應(yīng)該說：失弓，得之?！惫灰娏?，弓又被找到了。至于弓是否被人找到，又何必在意呢？難道猴子不能撿去玩嗎？螞蟻不能搬回去嗎？不然，就讓弓留在大自然的懷抱中，不是無得無失嗎？由此可知，老子的道家是要超越人類中心的思考模式，不愿再用人的價(jià)值觀來衡量萬物。讓萬物回歸其自身價(jià)值，因?yàn)樵凇暗馈崩锩妫f物沒有貴賤之分。（3）天與道之間研究學(xué)術(shù)，也有“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的問題。念書期間，讀到一位外國學(xué)者對(duì)古代中國哲學(xué)所作的評(píng)論，大意是說：“道家最革命，墨家最保守，儒家最中庸?！边@里的第一句話讓我深受震撼。道家與“革命”怎么會(huì)聯(lián)結(jié)

8、在一起？理由是：中國古代都相信“天”，肯定萬物皆由天所造，人類的生活規(guī)范，甚至帝國興亡也由天來決定。譬如，人間的帝王稱為“天子”，即為明證?，F(xiàn)在，老子提出了“道”，用它來取代“天”所扮演的許多角色，那不是天翻地覆的“革命”嗎？。的確，在老子筆下，萬物由道所生，即使是天地，也都由道而來。人間所應(yīng)遵循的則是合乎道的生活法則，而不再是像天子與天命之類的傳統(tǒng)觀念。至于儒家，則仍然采取溫和態(tài)度以“承先啟后”，也即是走的中庸路線?？鬃优c孟子口中的“天”，到了老子與莊子筆下就轉(zhuǎn)換為“道”了。當(dāng)然，道家也談“天”，但通常是“天地”并稱，以代表萬物得以生存發(fā)展的領(lǐng)域，因此，“天地萬物”一詞現(xiàn)在成為“自然界”的代

9、用語了。也因此，要想明白老子的“道”，首先就須認(rèn)清：道不等于天地萬物。不懂這句話，就不可能了解道家思想。（4）儒家道家各有重點(diǎn)依西方學(xué)者所說，哲學(xué)家有兩大類型：心軟的與心硬的。心軟的看到人們苦于善惡沒有報(bào)應(yīng)而心生不忍，于是肯定有一個(gè)賞善罰惡的主宰存在，或者強(qiáng)調(diào)行善避惡是出于人性根本的要求。儒家屬于這種類型。對(duì)照來看，道家是心硬的，他們認(rèn)為：與其安慰人心，不如揭示真相。天地萬物都在變化之中，唯一永恒不改的是道。道是這一切的來源與歸宿。不僅善惡是相對(duì)的，所有人間的價(jià)值都是相對(duì)的，也因而對(duì)人構(gòu)成了束縛與障礙。老子筆下最常出現(xiàn)的人物是“圣人”。圣人是“悟道的統(tǒng)治者”。由于悟道，所以化解了相對(duì)價(jià)值觀；由

10、于統(tǒng)治者身份，所以示范了無為而治的理想。這樣的圣人，與儒家所推崇的圣人相比，差別實(shí)在太大了。儒家、道家、佛家、法家的核心思想儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國，講的是入世，儒家指由孔子（春秋時(shí)期魯國人）創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系；道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國，講的是出世，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。一般來說，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千六百多年。佛家，唯心主義，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，講的是超世，佛教是

11、教育，是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多，從創(chuàng)立到現(xiàn)在有兩千多年。經(jīng)過一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已經(jīng)三位一體了：以道行、儒禮、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。道、儒、佛家的養(yǎng)生思想：儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。從修為的層次上,我認(rèn)為一個(gè)比一個(gè)層次高。法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本，法是道在社會(huì)的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根本目的是富國強(qiáng)兵。是以法治引領(lǐng)社會(huì)。二、史實(shí)、史傳與歷史觀1.借助工具書，分類梳理課文詞句，發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象與規(guī)律，包括實(shí)詞、虛詞、特殊句式等。重點(diǎn)為實(shí)詞和虛詞在語境中的作用，學(xué)生

12、選擇。2.依據(jù)學(xué)習(xí)提示把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，落實(shí)自學(xué)要求。明確基本問題。（1）從地圖看鄭國面臨哪些國家的壓力？歷史事件前后發(fā)生了哪些事情？（2）秦與鄭盟，項(xiàng)羽放過劉邦，原因何在？是否因?yàn)闋T之武的辭令和劉邦的狡詐？（3）兩篇課文的歷史記述中潛藏著哪些思想觀念？應(yīng)該如何理解？結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)二思考1晉伯、秦伯為何要圍鄭？文中說“以其無禮于晉，且貳于楚也”，你認(rèn)可他們的理由嗎？提供資料：七年，晉文公、秦穆公共圍鄭，以其無禮于文公亡過時(shí)，及城濮時(shí)鄭助楚也。圍鄭，欲得叔瞻。叔瞻聞之，自殺。鄭持叔瞻告晉，晉曰：“必得鄭君而甘心焉。”（史記世家第九）本文之前發(fā)生的事情：（城濮之戰(zhàn)）楚師敗績。（晉）作王宮于踐土。三月。鄭

13、伯如楚。致其師。為楚師既敗而懼。使子人九行成于晉。晉欒枝入盟鄭伯。曰。王謂叔父（晉侯）。敬服王命。以綏四國。糾逖王慝。晉侯三辭。從命。曰。重耳敢再拜稽首。奉揚(yáng)天子之丕顯休命。受策以出。出入三覲晉文公之季年。諸侯朝晉。（左傳）晉侯代行天子令！戰(zhàn)爭為了教化，不是屠戮。如果認(rèn)可這一禮法，這場戰(zhàn)爭是合理（禮）的。思考2從左氏的敘述中表現(xiàn)出什么樣的思想觀念呢？這個(gè)問題其實(shí)是思考作者演繹這個(gè)故事有什么想法？其實(shí)就是希望天下諸侯爭霸其勢不可擋，然而知其不可而為之，執(zhí)著于納入禮的規(guī)范中?！盀閲远Y”“以禮而霸”，在當(dāng)時(shí)，“禮”即理也。晉伯最后一句話不仁、不知、不武，體現(xiàn)的也是這一倫理規(guī)則，其實(shí)選擇一個(gè)70歲的

14、老人也與此觀念有關(guān)，尊老納入儒家仁的思想。作為一個(gè)使者，排一個(gè)可信賴的年輕人即可。但是老者去了秦伯必須接待的。思考3司馬遷筆下，劉邦為什么能夠逃過一劫，安然回營？項(xiàng)羽不殺劉邦的原因是什么？借參考資料，從“個(gè)人因素”和“歷史形勢因素”這兩個(gè)角度，綜合思考課文中歷史事件的復(fù)雜成因。司馬遷欲“究天人之際，通古今之變”。鴻門宴中的人物描寫暗含著作者的喜惡?？梢蕴崾緦W(xué)生在細(xì)讀過程中體會(huì)司馬遷對(duì)鴻門宴中人物潛在的褒貶，結(jié)合史記中相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)充和整合，由此探究司馬遷在評(píng)騭歷史人物時(shí)所持的價(jià)值觀。項(xiàng)羽清鄭燮已破章邯?jiǎng)菽?dāng)，八千子弟赴咸陽。新安何苦坑秦卒，霸上焉能殺漢王！玉帳深宵悲駿馬，楚歌四面促紅妝。烏江水冷秋風(fēng)急，寂寞野花開戰(zhàn)場。題烏江亭杜牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。思考4從鴻門宴看歷史（項(xiàng)羽、劉邦成敗）的必然性與偶然性。歷史的必然性和偶然性永