徽州鹽商個(gè)案研究《二房貲產(chǎn)清簿》剖析

1、徽州鹽商個(gè)案研究:二房貲產(chǎn)清簿剖析摘要：二十世紀(jì)開始，大量有關(guān)分家、承繼研究的著作和論文不斷涌現(xiàn)。這些研究成果介紹了很多分家文書，在這些文書中，除了唐宋時(shí)代的敦煌文書等，其他幾乎全是清代和民國的。然而，在自二十世紀(jì)80年代開始研究快速發(fā)展的徽州文書之中，含有相當(dāng)多的分家文書，其中也有不少明代文書，目前利用這些分家文書的研究正在展開，研究的內(nèi)容不斷深入，研究的方法不斷更新，不同觀點(diǎn)的交鋒也日趨活躍，引人注目。關(guān)鍵詞：分家；文書；綜述A Review on reseaches ofhousehold divisiondocumentsAI FangAbstract：From the beginni

2、ng of twentieth Century, large amount of works and papers on household division and inheritance have been published. The results of these studies has introduced a lot of household division instrument. In these documents, in addition to the Tang and Song dynasties in Dunhuang documents, the other is

3、almost entirely in the Qing Dynasty and the Republic of China. However, among the Huizhou Documents which are studied rapidly since the 1980s, there are a large number of the separation of instruments. Many of the Ming Dynasty instruments in those. Now use of these separation of instruments are goin

4、g on. The contents of the study are deeping, Research methods updated constantly. The confrontation of different perspectives are becoming increasingly active.Key words：household division;documents; Summary前言分家這種制度是我國民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，有其自身的發(fā)展演變規(guī)律，至遲在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成，直到近現(xiàn)代仍然在通行使用。但是真正對分家制度做系統(tǒng)研究直到二十世紀(jì)才開始。隨著一些國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)

5、注，大量關(guān)于分家、承繼研究的著作和論文涌現(xiàn)。一、國外研究成果十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，一些日本學(xué)者開始研究中國古代的法制，繼而研究中國傳統(tǒng)道德，日本學(xué)者仁井田陞是研究中國法制史最有成就的學(xué)者。二十世紀(jì)三四十年代仁井田陞在其著作唐宋法律文書研究中注意到了家產(chǎn)繼承的內(nèi)容，是這個(gè)問題研究的開山之作。同時(shí)期，中國學(xué)者陳鵬在他的著作中國身份法史的第四章“家族法”中也提到了家產(chǎn)繼承這一問題。仁井田陞和陳鵬兩位學(xué)者是從法制史的角度去考察這一問題，他們更注重對法律條文進(jìn)行鉆研，同時(shí)考察傳統(tǒng)習(xí)慣對法律實(shí)施的影響。進(jìn)入20世紀(jì)40年代，一些學(xué)者開始注重在農(nóng)村進(jìn)行田野調(diào)查，收集寶貴資料。依據(jù)華北農(nóng)村調(diào)查，并收集了關(guān)于分

6、家習(xí)慣的豐富資料而作的代表性的分家習(xí)慣研究，有仁井田陞的中國農(nóng)村家族，主要以華北農(nóng)村調(diào)查為基礎(chǔ)研究中國鄉(xiāng)村家族社會(huì)，其中涉及到近代華北鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)繼續(xù)習(xí)俗問題；有內(nèi)田智雄的中國農(nóng)村的分家制度，對家、分家、宗族等方面均進(jìn)行了較為詳盡的論究。同期依據(jù)蘇州農(nóng)村習(xí)慣調(diào)查而作的論文有，林惠海的中國農(nóng)家的均分繼承研究以江蘇省蘇州地方為中心。這一時(shí)期特別要提的一個(gè)人物就是滋賀秀三，他與仁井田陞都是戰(zhàn)后日本最負(fù)盛名的中國法制史學(xué)界學(xué)者，其研究成果在國內(nèi)外有著很大的影響，他的中國家族法原理一書，更是其學(xué)術(shù)成果的代表作之一，在書中作者對分家承繼做了總括性論述，從“法制史”的角度考察了中國的家族和宗族，確切地把握了中國

7、的家族、宗族的本質(zhì)，并從整體結(jié)構(gòu)上進(jìn)行分析，展示了中國的家族和宗族的具體形態(tài)。還有人類學(xué)者孔邁隆在對臺(tái)灣南部煙農(nóng)家庭考察之后寫了家庭的合分：臺(tái)灣的中國家族一書，該書通過研究臺(tái)灣西南地區(qū)一個(gè)中國煙農(nóng)家庭，“合家，分家”這個(gè)新的觀念為保持家庭的團(tuán)結(jié)或者鼓勵(lì)他們分開提供了力量。所有主要形式的中國傳統(tǒng)家庭是村落的很好代表，值得注意的是許多“大的”或“聯(lián)合”的家庭，其家庭成員事實(shí)上是村子人口的主要組成部分?；谧髡邔χ袊?lián)合家庭觀察的第一手資料的基礎(chǔ)上，本書介紹了有關(guān)聯(lián)合家庭經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織的新信息。孔邁隆強(qiáng)調(diào)了簡單家庭發(fā)展成聯(lián)合家庭最后又分裂的過程，討論了家庭財(cái)產(chǎn)的重要性和社會(huì)變化以及主要家庭成員在一些

8、重要家庭事件影響下的經(jīng)濟(jì)地位，這個(gè)研究還表明了在傳統(tǒng)工商業(yè)的中國家庭婦女的經(jīng)濟(jì)地位。二、國內(nèi)研究成果近年來隨著各地文書資料不斷被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)受到國外學(xué)者的影響，國內(nèi)學(xué)者開始對分家承繼這個(gè)問題關(guān)注起來，很多關(guān)于家產(chǎn)分割的論著源源不斷的涌現(xiàn)出來。其中有廈門大學(xué)教授鄭振滿的明清福建家族組織與社會(huì)變遷，此書運(yùn)用歷史學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的研究方法，提出了分析中國傳統(tǒng)家族組織的動(dòng)態(tài)理論模型。通過解讀閩臺(tái)地區(qū)現(xiàn)存的族譜、分家文書等家族史資料，考察家庭結(jié)構(gòu)的周期性變化、宗族組織的不同類型、宗族發(fā)展的區(qū)域性特征，探討家族組織與中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。作者認(rèn)為，明清時(shí)期家族組織的普遍發(fā)展，反映了宗法倫理的庶民化、基

9、層社會(huì)的自治化、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的共有化，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“泛家族主義”傾向。在中國家族制度史的研究領(lǐng)域，是建立一種新的研究范式的探索，表現(xiàn)了中國大陸學(xué)者從自己的史學(xué)傳統(tǒng)中走出一條新的路子的努力。任何希望對中國傳統(tǒng)社會(huì)的家族制度作更深入研究的學(xué)者，都可以從鄭振滿的這一研究中得到許多啟發(fā)。關(guān)于臺(tái)灣宗族文書研究的還有廈門大學(xué)陳支平教授，他在臺(tái)灣做社會(huì)調(diào)查的時(shí)候收集了有關(guān)臺(tái)灣問題的民間文書，從而著有民間文書與臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)史一書，此書著重探討的核心，一方面放在福建與臺(tái)灣兩地的民間關(guān)系上；另一方面，通過對臺(tái)北蘆洲李氏家族發(fā)展變遷史的個(gè)案剖析，進(jìn)一步探討臺(tái)灣族人心系家國的深邃情懷。邢鐵的家產(chǎn)繼承史論一書，按照

10、繼承方式的實(shí)際內(nèi)容和內(nèi)在聯(lián)系劃分了六個(gè)專題，即傳統(tǒng)家產(chǎn)繼承方式的形成和維系、諸子平均析產(chǎn)方式、婦女的家產(chǎn)繼承權(quán)、立嗣繼產(chǎn)和工商家庭的繼產(chǎn)問題，加上最后的補(bǔ)充規(guī)定和歷史影響，基本上勾畫出了我國古代家產(chǎn)繼承方式的框架，歷史發(fā)展和邏輯分析的脈絡(luò)是一致的。作者把家產(chǎn)繼承方式作為習(xí)俗經(jīng)濟(jì)問題而不是作為法律問題來考察透過對家產(chǎn)繼承制度及其歷史發(fā)展的科學(xué)分析，可以折射出中國數(shù)千年的政治、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)思想。邢鐵的另一部著作唐宋分家制度，作者從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度探討了唐宋時(shí)期的繼承問題，在這本書里作者認(rèn)為分家不僅僅是財(cái)產(chǎn)的析分，而是家庭門戶的傳承。作者認(rèn)為有三種傳承方式，即男性子嗣繼承人、女性繼承人、養(yǎng)子繼承人

11、，不同的繼承人的分家過程及繼承門戶的意義都有差異。同時(shí)有關(guān)家產(chǎn)繼承的論文也層出不群，例如馬新、齊濤略論中國古代的家產(chǎn)繼承制度，麻國慶的分家：分中有繼也有合，俞江繼承領(lǐng)域內(nèi)沖突割據(jù)的形成近代中國的分家習(xí)慣與繼承法移植等等，在這些論文中都從不同角度，用不同方法研究了分家承繼的問題，為后來的研究奠定了基礎(chǔ)。通過這些研究介紹了很多分家文書，其中有唐宋時(shí)代的敦煌文書等，還有仁井田陞介紹的數(shù)件明代文書收載于族譜內(nèi)，如安陽楊氏族譜所收弘治八年分家書，福州郭氏族譜所收洪武八年分家書，潤州鄒氏宗譜所收嘉靖四十三年分家書，然而80年代以前介紹的分家文書大多是清代和民國的，明代的分家文書很少，但是自80年代開始，被

12、廣泛關(guān)注的徽州文書中，含有相當(dāng)多的分家文書，其中也有不少的明代文書。三、徽州分書研究成果在甲骨文發(fā)現(xiàn)后差不多整整六十年的1957年，中國歷史文化的又一大發(fā)現(xiàn)見諸報(bào)章，這就是徽州文書?；罩菸臅云鋽?shù)量大、種類多、涉及面廣、跨越歷史時(shí)代長、學(xué)術(shù)研究價(jià)值高而倍受人們關(guān)注?，F(xiàn)存徽州文書究竟有多少，恐怕沒有人能說清楚，通常的說法是十余萬件，其中含有相當(dāng)多的分家鬮書。僅中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所收藏的徽州分家文書總計(jì)達(dá)340件（散件199件，簿冊141件），其中有元代文書1件，明代文書61件。而目前散落在民間未被發(fā)現(xiàn)和整理的徽州文書，有人估計(jì)至少有10萬件。安徽大學(xué)劉伯山主編的徽州文書中也有大量的分家文書散

13、件和簿冊?；罩莘旨椅臅鳛橹匾氖妨?，可以補(bǔ)充史書的不足，通過對分家文書的研究，可以反映整個(gè)徽州社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的沿革，同時(shí)亦能展示某個(gè)家庭、某個(gè)家族或村落的興衰變遷，以及個(gè)體家庭與整個(gè)宗族的關(guān)系。所以，近年來利用這些徽州分家文書的研究正在展開，特別是日本學(xué)者臼井佐知子和中島樂章對分家文書的內(nèi)容作了廣泛深刻的探析。臼井佐知子是較早研究徽州繼承文書的學(xué)者，他在論徽州的家產(chǎn)分割一文中，考察了241件徽州分家文書，其中元代文書1件，明代文書67件，通過介紹這些分家文書，來探討徽州的“分家”和家產(chǎn)分割的具體過程，進(jìn)而對其特性試加考察，作者從家產(chǎn)分割文書的名稱和分家的意義；分家書的立書人以及家

14、產(chǎn)分割的原因；家產(chǎn)的內(nèi)容和分割方法這三個(gè)方面來介紹分家文書，最后通過與日本的比較，對全文所探討的徽州的“分家”和家產(chǎn)分割的特點(diǎn)作了幾點(diǎn)整理，為后來人們研究徽州分家文書起到了奠基作用。又欒成顯對徽州分家習(xí)慣的特質(zhì)做了論述，他在中國封建社會(huì)諸子均分制述論以徽州文書為中心一文中依據(jù)徽州文書所見的“分書”、“鬮書”，分析了“諸子均分制”的特點(diǎn)，認(rèn)為諸子均分的基本原則是以房為析分單位，均分家產(chǎn)。同時(shí)指出，“析產(chǎn)”與“分戶”不同，諸子均分存在著十分復(fù)雜的情況。劉道勝的明清徽州分家鬮書與民間繼承關(guān)系一文以明清徽州分家鬮書為中心，對分家鬮書的名稱和格式作考察，在此基礎(chǔ)上，對民間繼承關(guān)系做了進(jìn)一步探討。從徽州分

15、家文書中也可以看到當(dāng)時(shí)徽州婦女的地位如何。阿風(fēng)依據(jù)徽州分家文書，對婦女的地位和財(cái)產(chǎn)作了考察，他在徽州分家書所見婦女的地位與權(quán)利一文中指出，婦女在支持家產(chǎn)析分過程中的尊長地位表現(xiàn)得尤為突出，尤其是丈夫去世后，母親成為家庭中唯一的尊長，支持或主盟家產(chǎn)分析更是其職責(zé)所在。同時(shí)作者還根據(jù)分家文書詳細(xì)分析了女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。張研、毛立平著的19世紀(jì)中期中國家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)透視一書的第一章分家，是張研根據(jù)章有義徽州地主分家書選輯收錄的經(jīng)濟(jì)研究所收藏的文書而做出的研究。張研根據(jù)對徽州分家文書的定量分析，就分家周期、家庭規(guī)模以及經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)聯(lián)問題作了分析。近年來，用徽州分家文書個(gè)案來做進(jìn)一步研究的越來越多，通過對

16、個(gè)案的研究可以更加準(zhǔn)確的分析一個(gè)家族的分家承繼問題，而且可以以小視大，窺探出整個(gè)徽州社會(huì)的分家習(xí)慣及社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。目前的研究成果頗多，其中不乏一些大家之作，如中島樂章、欒成顯、王振忠等人。欒成顯在其文章研究中，在對文書內(nèi)容介紹、文書定名及時(shí)間、地點(diǎn)考證的基礎(chǔ)上，分析了明代徽州李氏家族的析產(chǎn)分戶、賦役承擔(dān)、土地所有、宗族事務(wù)等基層社會(huì)的活動(dòng)圖景。他的另一篇論文諸子均分制與家庭經(jīng)濟(jì)變動(dòng)研究，首先指出諸子均分制是中國古代社會(huì)長期實(shí)行的一項(xiàng)基本制度，但是傳統(tǒng)觀點(diǎn)論及諸子均分制，多強(qiáng)調(diào)其對產(chǎn)業(yè)的瓜分、不利于資本的積累等負(fù)面作用與影響，而本文以乾隆黟縣胡氏鬮書匯錄為中心，對該家族在實(shí)行諸子均分制過程中的經(jīng)

17、濟(jì)變動(dòng)，以及文書中所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題作了探討。其經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，縱向上呈曲線性軌跡，橫向上顯出不平衡性；而在總體上，則呈向前發(fā)展之勢。諸子均分制實(shí)行的結(jié)果是兩極分化，有兩種不同的走向，既有負(fù)面影響亦具積極作用。該文書還體現(xiàn)了諸子均分制的基本原則和鬮書的法律效用，并反映了土地經(jīng)營方式的多樣性和租佃關(guān)系的復(fù)雜性。另外，欒先生還翻譯了中島樂章的一篇文章明代中期徽州農(nóng)民的家產(chǎn)分割祁門縣三都凌氏為例，中島樂章對徽州祁門凌氏謄契薄所載分家、承繼文書作了介紹與考察。文書顯示了明中期小農(nóng)的家產(chǎn)分割實(shí)態(tài), 步及分家、承繼、招婿、移居等多方面內(nèi)容。所載明嘉靖年間徽州之“客田皮”，應(yīng)是一田三主形態(tài)的萌芽。家產(chǎn)分割之際共

18、同經(jīng)營資產(chǎn)比例相當(dāng)高，展現(xiàn)了與徹底的均分主義頗為異樣的形態(tài)，顯示了傳統(tǒng)中國分家習(xí)慣的多樣性。鄭曉娟在嘗試性分業(yè)與階段性繼業(yè)所見典當(dāng)資本繼承方式研究一文中對崇禎二年休寧程虛宇立分書這份分家文書中反映出來的典當(dāng)資本的繼承方式問題抒發(fā)了自己的見解。作者認(rèn)為嘗試性分業(yè)和整體上表現(xiàn)為階段性繼業(yè)是程虛宇家族在典當(dāng)資本繼承方式上的顯著特點(diǎn)。之所以導(dǎo)致采取這種資本繼承方式, 既有普遍性的因素, 也有程家自身的原因。最后作者還是回歸到諸子均分的分家原則上，他認(rèn)為程虛宇在分業(yè)中嚴(yán)格遵守諸子均分精神。王振忠清代一個(gè)徽州小農(nóng)家庭的生活情況對的考察一文通過分析清代前期一份徽州農(nóng)民的分家書，指出：清代的徽州是一個(gè)紛繁復(fù)雜

19、、即使是面對面辦事也需要大量文字的社會(huì)。在民間，兄弟之間的分家可謂錙銖必較，即使是很小的財(cái)物，產(chǎn)權(quán)都需要明細(xì)的規(guī)定，一旦發(fā)生轉(zhuǎn)讓，均須以契約的形式加以確認(rèn)。這顯然與徽州社會(huì)作為商賈之鄉(xiāng)濃厚的契約意識(shí)有關(guān)。在徽州，契約意識(shí)與商業(yè)發(fā)展形成了一種微妙的互動(dòng)。由此可見，徽州所以成為著名的商賈之鄉(xiāng)，并非偶然的巧合。上面所述是學(xué)者依據(jù)明清分家文書事例所作的進(jìn)一步研究，另外以張海鵬、王廷元、汪慶元為首的徽學(xué)學(xué)者對徽州商人的家產(chǎn)分割事例亦進(jìn)行了分析。張海鵬、王廷元主編的徽商研究一書，養(yǎng)育了一批又一批的徽商研究者，在書中的第十章徽商個(gè)案研究中，對幾份徽商析箸鬮書做了研究分析。汪慶元在汪氏典業(yè)鬮書研究清代徽商典當(dāng)

20、業(yè)的一個(gè)事例一文中指出汪氏典業(yè)鬮書是研究徽商的新資料。其內(nèi)容反映了徽州典商跨入近代社會(huì)門檻時(shí)資本運(yùn)作的情況。鬮書之“總帳”載明清代徽典資本構(gòu)成為兩部分：“承祖業(yè)分受財(cái)本”和“生息資本”。其中社會(huì)存款約占總資本的28%?！澳h”中“四典并無會(huì)票在外”一款說明徽典普遍經(jīng)營會(huì)票, 具有良好的商業(yè)信用。汪氏典業(yè)析產(chǎn)和徽典經(jīng)營會(huì)票不能獲利的情況表明，在當(dāng)時(shí)市場條件下，徽商資本已難以壯大。周曉光徽州鹽商個(gè)案研究：剖析一文依據(jù)的文書二房貲產(chǎn)清簿，是清代咸豐、同治年間徽州歙縣江村鹽商江仲馨的資產(chǎn)簿 ,本文根據(jù)清簿的相關(guān)記載，從江仲馨商業(yè)資本的來源、商業(yè)利潤的出路以及商業(yè)衰落的原因等問題分析入手，深入考察了江仲

21、馨經(jīng)營鹽業(yè)活動(dòng)的情況，并由此揭示了有關(guān)徽州鹽商研究中幾個(gè)具有普遍意義的問題，如徽州鹽商在近代社會(huì)變遷以及經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境中的興衰歷程及其根源。復(fù)旦大學(xué)馮劍輝在中國史研究上發(fā)表了一篇明代中期徽州鹽商個(gè)案研究剖析，尚賢公分書是明代正德年間兩淮鹽商吳德振所立的分家書，保留了大量的明代中期徽州鹽商的寶貴資料，作者根據(jù)其中的各類財(cái)產(chǎn)記錄，分析了這個(gè)鹽商家族的資本規(guī)模，增值速度以及土地經(jīng)營等方面的特點(diǎn)。由于這一時(shí)期是徽商在兩淮鹽業(yè)開始占據(jù)優(yōu)勢并成為具有全國性影響商幫的關(guān)鍵時(shí)期，因此這一案例研究有助于我們詳細(xì)了解明代中期徽州鹽商的基本狀況。除了對分家文書內(nèi)容的分析之外，張研還對徽州分家文書的書寫程式進(jìn)行了考察

22、研究，可參見文章對清代徽州分家文書書寫程式的考察與分析。另外，劉道勝在明清徽州宗族的分房與輪房一文中，以明清徽州的分家文書為依據(jù)，從房的視角出發(fā)，指出分房是宗族分化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，聯(lián)房則體現(xiàn)宗族聯(lián)合乃至構(gòu)房成族的重組趨向。同時(shí)作者還認(rèn)為明清徽州宗族普遍實(shí)施輪房管理，這種管理形式具有相對平等性、獨(dú)立性和靈活性特征。以上所述，是對近幾十年中國尤其是徽州有關(guān)分家文書研究成果的簡單論述，這些成果雖然內(nèi)容豐富，用不同的方法，從不同的視角出發(fā)來對分家文書做研究。但是筆者認(rèn)為在前人的研究成果中，對于徽州分家文書的研究只是停留在文書本身的內(nèi)容和形式上，有的是對分書中的某幾個(gè)點(diǎn)做論述，有的是拿單個(gè)的分書做個(gè)案研究，

23、并沒有對徽州分家文書做專題性、系統(tǒng)性的論述，而且也沒有深入探討分家與徽州宗族社會(huì)的演變。筆者認(rèn)為對于分家文書的研究以后還會(huì)有更大的空間可以發(fā)揮和提升，在以后的研究中定會(huì)碩果累累。參考文獻(xiàn)：1仁井田陞.唐宋法律文書研究第13章家產(chǎn)分割文書M.東方文化學(xué)院，1937.2陳鵬.中國身份法史第4章家族法M.東方文化學(xué)院，1942.3仁井田陞.中國農(nóng)村家族M.東京大學(xué)東洋文化研究所,1952.4內(nèi)田智雄.中國農(nóng)村的分家制度M.巖波書店,1956.5滋賀秀三著.張健國、李力譯.中國家族法原理M.法律出版社,2003.6孔邁隆.家庭的合分：臺(tái)灣的中國家族M.哥倫比亞大學(xué)出版社,1976.7鄭振滿.明清福建家族組織與社會(huì)變遷M.湖南教育出版社,1992.8陳支平.民間文書與臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)史M.岳麓書社，2004.9邢鐵.家產(chǎn)繼承史論M.昆明：云南大學(xué)出版社，2000.10馬新、齊濤.略論中國古代的家產(chǎn)繼承制度J.人文雜志,1987.5.11麻國慶.分家：分中有繼也有合J.中國社會(huì)科學(xué),1999.1.12俞江.繼承領(lǐng)域內(nèi)沖突割據(jù)的形成近代中國的分家習(xí)慣與繼承法移植J.中國社會(huì)科學(xué)，20