大學(xué)語(yǔ)文（第十版）古詩(shī)文譯文歸納

1、大學(xué)語(yǔ)文（第十版）古詩(shī)文目錄TOC o 1-2 h u HYPERLINK l _Toc5669 第一單元：仁者愛(ài)人 PAGEREF _Toc5669 1 HYPERLINK l _Toc16776 1. 樊遲、仲弓問(wèn)仁（論語(yǔ)） PAGEREF _Toc16776 1 HYPERLINK l _Toc4455 2. 齊恒晉文之事（孟子） PAGEREF _Toc4455 2 HYPERLINK l _Toc2660 3. 原君（清黃宗羲） PAGEREF _Toc2660 7 HYPERLINK l _Toc2452 4. 室語(yǔ)（請(qǐng)?zhí)普纾?PAGEREF _Toc2452 10 HYPERLI

2、NK l _Toc8637 5. 縣署中寄舍弟墨第四書(shū)（清燮） PAGEREF _Toc8637 13 HYPERLINK l _Toc23429 第二單元：和而不同 PAGEREF _Toc23429 16 HYPERLINK l _Toc7447 1. 老子二章（老子） PAGEREF _Toc7447 16 HYPERLINK l _Toc27281 2. 晏子對(duì)齊侯問(wèn)（左傳） PAGEREF _Toc27281 17 HYPERLINK l _Toc28358 3. 史伯對(duì)恒公問(wèn)（國(guó)語(yǔ)） PAGEREF _Toc28358 18 HYPERLINK l _Toc29356 4. （禮記

3、） PAGEREF _Toc29356 20 HYPERLINK l _Toc29204 5. 息爭(zhēng)（清大櫆） PAGEREF _Toc29204 21 HYPERLINK l _Toc23681 第三單元：以史為鑒 PAGEREF _Toc23681 24 HYPERLINK l _Toc1410 1. 召公諫厲王弭謗（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上） PAGEREF _Toc1410 24 HYPERLINK l _Toc11032 2. 諫逐客書(shū)（斯） PAGEREF _Toc11032 25 HYPERLINK l _Toc3131 3. 過(guò)論(上)（西漢賈誼） PAGEREF _Toc3131 28 H

4、YPERLINK l _Toc6164 4. 五代史伶官傳序（宋歐陽(yáng)修） PAGEREF _Toc6164 31 HYPERLINK l _Toc14320 第四單元：胸懷天下 PAGEREF _Toc14320 33 HYPERLINK l _Toc23188 1. 哀郢（戰(zhàn)國(guó)楚屈原） PAGEREF _Toc23188 33 HYPERLINK l _Toc18097 2. 古風(fēng)(其十九)（唐白） PAGEREF _Toc18097 35 HYPERLINK l _Toc13864 3. 秋興八首(其一、其四)（唐杜甫） PAGEREF _Toc13864 35 HYPERLINK l _

5、Toc31881 4. 賀新郎同父見(jiàn)和再用韻答之（宋辛棄疾） PAGEREF _Toc31881 37 HYPERLINK l _Toc6792 第五單元：故園情深 PAGEREF _Toc6792 38 HYPERLINK l _Toc7897 1. 哀江南賦序（北周庾信） PAGEREF _Toc7897 38 HYPERLINK l _Toc8683 第六單元：禮贊愛(ài)情 PAGEREF _Toc8683 40 HYPERLINK l _Toc10195 1. 蒹葭（詩(shī)經(jīng)） PAGEREF _Toc10195 40 HYPERLINK l _Toc27442 2. 長(zhǎng)恨歌（唐白居易） PA

6、GEREF _Toc27442 41 HYPERLINK l _Toc23168 3. 鵲橋仙(纖云弄巧)（宋觀） PAGEREF _Toc23168 44 HYPERLINK l _Toc30272 4. 園二首（宋陸游） PAGEREF _Toc30272 45 HYPERLINK l _Toc25651 5. 嬰寧（清蒲松齡） PAGEREF _Toc25651 45 HYPERLINK l _Toc7220 第七單元：洞明世事 PAGEREF _Toc7220 57 HYPERLINK l _Toc24152 1. 涉務(wù)（北齊顏之推） PAGEREF _Toc24152 57 HYPE

7、RLINK l _Toc19045 2. 枕中記（唐既濟(jì)） PAGEREF _Toc19045 60 HYPERLINK l _Toc23554 3. 般涉調(diào)哨遍高祖還鄉(xiāng)（元睢景臣） PAGEREF _Toc23554 64 HYPERLINK l _Toc7759 第八單元：親和自然 PAGEREF _Toc7759 66 HYPERLINK l _Toc18600 1. 始得西山宴游記（唐柳宗元） PAGEREF _Toc18600 66 HYPERLINK l _Toc12754 2. 徐霞客傳（清錢(qián)謙益） PAGEREF _Toc12754 67 HYPERLINK l _Toc189

8、16 第十單元：浩然正氣 PAGEREF _Toc18916 73 HYPERLINK l _Toc8814 1. 武傳(節(jié)選)（西漢班固） PAGEREF _Toc8814 73 HYPERLINK l _Toc9281 2. 中丞傳后敘（唐愈） PAGEREF _Toc9281 82 HYPERLINK l _Toc29540 3. 段太尉逸事?tīng)睿ㄌ屏谠?PAGEREF _Toc29540 86 HYPERLINK l _Toc25429 4. 正氣歌并序（宋文天祥） PAGEREF _Toc25429 91 HYPERLINK l _Toc10726 5. 梅花嶺記（清全祖望） PA

9、GEREF _Toc10726 93 HYPERLINK l _Toc18356 第十一單元：冰雪肝膽 PAGEREF _Toc18356 96 HYPERLINK l _Toc15290 1. 念奴嬌過(guò)洞庭（宋孝祥） PAGEREF _Toc15290 96 HYPERLINK l _Toc20869 第十二單元：詩(shī)意人生 第一單元：仁者愛(ài)人樊遲、仲弓問(wèn)仁（論語(yǔ)）孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今曲阜）。春秋末期著名思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子思想的核心是“仁”，認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”，而“仁”的施行應(yīng)以“禮”為規(guī)，宣稱(chēng)“克己復(fù)禮為仁”。其學(xué)說(shuō)自漢代以來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，影響

10、極為廣泛深遠(yuǎn)。論語(yǔ)語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚，也是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集?！驹?】仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”【譯文1】仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）?！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做?！薄驹?】樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫

11、子而問(wèn)知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊，不仁者遠(yuǎn)矣。”【譯文2】樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人?！狈t還不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！狈t退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”【原文3】樊遲問(wèn)仁。子

12、曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄咀g文3】樊遲問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”2. 齊恒晉文之事（孟子）孟子，名軻，字子輿。皺（今皺城南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，儒家學(xué)派的主要代表。孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子“仁”的理念發(fā)展為“仁政”思想，提倡“王道”、主“性善論”，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。孟子一書(shū)是儒家的經(jīng)典，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章等撰。本文選自孟子梁惠王上?！驹?】齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”【譯文1】齊宣

13、王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子之中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”【原文2】曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也。”【譯

14、文2】（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)（我從胡龁那聽(tīng)說(shuō)）：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！蹦f(shuō)：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。”（那人問(wèn)）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！辈恢烙袥](méi)有這件事？”（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“

15、這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍。”【原文3】王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”【譯文3】（齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”【原文4】王笑曰：“是

16、誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！薄咀g文4】齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝嗇錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！薄驹?】王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心

17、。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！薄咀g文5】齊宣王高興了，說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)說(shuō)：別人有什么心思，我能揣測(cè)到。說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：我的力氣足以舉起三千斤，卻

18、不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草。那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！薄驹?】曰：“不為者與不能者之形，何以異？”【譯文6】（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”【原文7】曰：“挾太山以超，語(yǔ)人曰：我不能，是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能，是不為也，非不能也。故王之不王

19、，非挾太山以超之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”【譯文7】（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：我做不到。這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這

20、一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類(lèi)的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。詩(shī)經(jīng)說(shuō)：（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)

21、思量一下吧！“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”【原文8】王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕煖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！薄咀g文8】齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只

22、是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。”【原文9】王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，

23、則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御于？”【譯文9】齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，

24、那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”【原文10】王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔

25、吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！薄咀g文10】齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！薄驹?1】曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以

26、衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！薄咀g文11】（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食

27、，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背

28、著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！?. 原君（清黃宗羲）黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者“梨洲先生”，余人。明末清初著名思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。后人將他與顧炎武、王夫之并稱(chēng)“清初三大思想家”。著有明夷待訪錄、宋元學(xué)案、明儒學(xué)案、南雷文定、南雷詩(shī)歷等，編有明文海。今人編有黃宗羲全集。本文選自明夷待訪錄中的第一篇?！驹?】有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞而己又不

29、享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也?！咀g文1】人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始之后，人都是自私的，也是自利的。社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無(wú)人興辦它，對(duì)公眾有害的事也無(wú)人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來(lái)，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè)人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬(wàn)倍。拿出千萬(wàn)倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，

30、是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說(shuō)古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動(dòng)，也像常人情況一樣啊。【原文2】后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：

31、“我固為子創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？【譯文2】后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒(méi)有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開(kāi)始時(shí)對(duì)此還覺(jué)得慚愧，時(shí)間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子，享受無(wú)窮。正如漢高祖所說(shuō)的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰(shuí)多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺(jué)已流

32、露于言辭了。這沒(méi)有其他原因，古時(shí)將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營(yíng)的，都是為了天下人?，F(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒(méi)有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時(shí)，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此并不感到悲慘，還說(shuō)：“我本來(lái)就是為子創(chuàng)業(yè)呀?！碑?dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂(lè)，把這視作理所當(dāng)然，說(shuō)：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來(lái)就是

33、這樣的嗎？【原文3】古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，乃兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？【譯文3】古時(shí)候天下的人都愛(ài)戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算過(guò)分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱(chēng)他為“獨(dú)夫”，本來(lái)就是他應(yīng)

34、該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說(shuō)商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無(wú)從查考之事，把千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的死，看成與老鼠的死沒(méi)有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓之中，只偏愛(ài)君主的一人一姓嗎？所以說(shuō)周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測(cè)君位的君主，都感到孟子的話對(duì)自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來(lái)源于小儒嗎？【原文4】雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無(wú)窮，亦無(wú)怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我？攝緘縢，固扃鐍

35、，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子矣。昔人愿世世無(wú)生帝王家，而毅宗之語(yǔ)公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓?zhuān)S由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂(lè)，不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣！【譯文4】雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰(shuí)不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下

36、要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過(guò)幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子的身上了。過(guò)去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對(duì)公主所講的話，也說(shuō)：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜??！回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時(shí)，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽(tīng)不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂(lè)，不值得換取無(wú)窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。4. 室語(yǔ)（請(qǐng)?zhí)普纾┨普?，初名大，字鑄萬(wàn)，號(hào)圃亭，達(dá)州

37、（今）人。清初思想家。有潛書(shū)?！驹?】唐子居于，夜飲酒，己西向坐，妻東向坐，女安北向坐，妾坐于西北隅，執(zhí)壺以酌，相與笑語(yǔ)。唐子食魚(yú)而甘，問(wèn)其妾曰：“是所市來(lái)者，必生魚(yú)也？”妾對(duì)曰：“非也，是魚(yú)死未久，即市以來(lái)，又天寒，是以味鮮若此?！庇谑秋嬀茦?lè)甚。忽焉拊幾而嘆。其妻曰：“子飲酒樂(lè)矣，忽焉拊幾而嘆，其故何也？”唐子曰：“溺于俗者無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)。吾欲有言，未嘗以語(yǔ)人，恐人之駭異吾言也。今食是魚(yú)而念及之，是以嘆也?！逼拊唬骸拔?，婦人也，不知大丈夫之事；然愿子試以語(yǔ)我?！薄咀g文1】唐子在家里住著，夜晚飲酒，自己朝西坐，妻子朝東坐，女兒安朝北坐，妾坐在西北角，拿著酒壺來(lái)給大家斟酒，大家愉快地說(shuō)著話。唐子吃魚(yú)覺(jué)

38、得味道鮮美，問(wèn)他的妾說(shuō)：“這個(gè)買(mǎi)來(lái)的魚(yú)一定是活魚(yú)吧？”妾回答說(shuō)：“不是。這魚(yú)剛死不久，就買(mǎi)了來(lái)，天又冷，因此味道鮮美如此?！痹谶@種情況下大家都很高興地喝著酒。忽然唐子拍案嘆息起來(lái)。他的妻子說(shuō)：“你飲酒很高興呀，忽然拍案嘆息，那是什么原因呢？”唐子說(shuō)：“沉溺在流俗中的人沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，我有一些話，不曾把它告訴別人，是害怕人們對(duì)我的話感到驚駭詫異。現(xiàn)在吃這個(gè)魚(yú)就想起來(lái)那些話，因此嘆息呀?！逼拮诱f(shuō)：“我是個(gè)婦人，不知道大丈夫的事情，但是希望你試著對(duì)我說(shuō)說(shuō)?！薄驹?】曰：“大清有天下，仁矣。自以來(lái)，凡為帝王者皆賊也?！逼扌υ唬骸昂我灾^之賊也？”曰：“今也有負(fù)數(shù)匹布或擔(dān)數(shù)斗粟而行于涂者，或殺之而有其布粟，是

39、賊乎，非賊乎？”曰：“是賊矣。”【譯文2】唐子說(shuō)：“大清占有天下，是仁德的。自從朝以來(lái)，凡是做帝王的都是盜賊?！逼拮有χf(shuō)：“為什么你稱(chēng)他們是賊呢？”唐子說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)背著幾匹布或者擔(dān)著幾斗粟米的人走在路上，有人殺了他并且劫走了他的布匹和粟米，這個(gè)人是賊呢，不是賊呢？”妻子說(shuō)“這的確是賊?！薄驹?】唐子曰：“殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎！三代以后，有天下之善者莫如漢，然高帝屠城陽(yáng)，屠潁陽(yáng)，光武帝屠城三百。使我而事高帝，當(dāng)其屠城陽(yáng)之時(shí)，必痛哭而去之矣；使我而事光武帝，當(dāng)其屠一城之始，必痛哭而去之矣。吾不忍為之臣也?！薄咀g文3】唐子說(shuō)：“殺一個(gè)人，

40、拿走他的布匹糧食，還被稱(chēng)為賊；殺死天下人并且全部占有他們的衣物和糧食，卻反而不稱(chēng)他為賊嗎？夏商周三代以后，治國(guó)有仁道的朝代沒(méi)有超過(guò)漢代的，但當(dāng)年漢高祖卻屠城陽(yáng)、屠穎陽(yáng)，光武帝屠城三百。假如我是漢高祖的屬下，他屠城陽(yáng)的時(shí)候，我一定會(huì)痛哭而離開(kāi)他；假如我是光武帝屬下，當(dāng)他屠殺第一座城時(shí)，我一定會(huì)痛哭而離開(kāi)他。我不忍心做他們的臣子?！薄驹?】妻曰：“當(dāng)大亂之時(shí)，豈能不殺一人而定天下？”唐子曰：“定亂豈能不殺乎？古之王者，有不得已而殺者二：有罪，不得不殺；臨戰(zhàn)，不得不殺。有罪而殺，堯舜之所不能免也；臨戰(zhàn)而殺，湯武之所不能免也；非是，奚以殺為？若過(guò)里而墟其里，過(guò)市而竄其市，入城而屠其城，此何為者？大將

41、殺人，非大將殺之，天子實(shí)殺之；偏將殺人，非偏將殺之，天子實(shí)殺之；卒伍殺人，非卒伍殺之，天子實(shí)殺之；官吏殺人，非官吏殺之，天子實(shí)殺之。殺人者眾手，實(shí)天子為之大手。天下既定，非攻非戰(zhàn)，百姓死于兵與因兵而死者十五六。暴骨未收，哭聲未絕，目眥未干，于是乃服袞冕，乘法駕，坐前殿，受朝賀，高官室，廣苑囿，以貴其妻妾，以肥其子，彼誠(chéng)何心，而忍享之！若上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無(wú)故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無(wú)故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也。乃無(wú)故而殺之，其罪豈不重于匹夫？”【譯文4】唐子妻說(shuō)：“當(dāng)天下大亂的時(shí)候，怎么能不

42、殺一人而平定天下呢？”唐子說(shuō)：“要平定天下之亂怎么能不殺人呢？古代的君王，只在兩種情況下才不得已殺人：一是這個(gè)人犯了死罪，不得不殺；二就是面臨戰(zhàn)爭(zhēng)，不得不殺。犯了死罪的人，堯舜也不能赦免他；面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，商湯、周武王也無(wú)法避免。如果不是這兩種情況，為什么要?dú)⑷四?？如果?jīng)過(guò)一個(gè)村莊，就把這個(gè)村莊變成廢墟，經(jīng)過(guò)一個(gè)城鎮(zhèn)，就驅(qū)逐這個(gè)城鎮(zhèn)的居民，進(jìn)入一個(gè)城市就屠殺城中的百姓，這是什么行為？大將殺人，其實(shí)不是大將殺的，其實(shí)是天子殺的；偏將殺人，也不是偏將殺的，其實(shí)是天子殺的；兵卒們殺人，也不是兵卒們殺的，其實(shí)是天子殺的；官吏殺人，也不是官吏殺的，其實(shí)是天子殺的。殺人的人有好多，但其實(shí)天子是他們的指揮者

43、。天下已經(jīng)安定了，不再攻殺作戰(zhàn)，可是死于戰(zhàn)爭(zhēng)和因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的老百姓占十分之五六。死者暴露的尸骨還沒(méi)掩埋，百姓的哭聲還沒(méi)有停歇，眼眶的淚水還沒(méi)有擦干。在這樣的時(shí)候，天子卻穿戴禮服禮帽，乘著威嚴(yán)的車(chē)駕，坐在宮殿前，接受群臣的朝賀。蓋起巍峨的宮殿，建立廣闊的苑囿，來(lái)使他的妻妾尊貴，來(lái)使他的子富有，他是什么樣的存心而忍心如此享受。如果上天使我處置殺人的案件，我就有辦法對(duì)付他了。如果平常人無(wú)故殺人，用他一命抵償一人之死，這就夠了；如果掌有天下的人，無(wú)故而殺人，那么即使讓他死一百次也不能夠用來(lái)抵償他殺一個(gè)人的罪行。這為什么呢？天子是天下人的慈母，是人們仰望且希望得到養(yǎng)育的人，可是他卻無(wú)故殺了他們，他的罪過(guò)難

44、道不比常人更重嗎？”【原文5】妻曰：“堯舜之為君何如者？”曰：“堯舜豈遠(yuǎn)于人哉？”乃舉一箸指盤(pán)中余魚(yú)曰：“此味甘乎？”曰：“甘?！痹唬骸敖袷棺俞炗诔囟敏~(yú)，揚(yáng)竿而脫，投地跳躍，乃按之椹上而割之，刳其腹，犀其甲，其尾猶搖，于是煎烹以進(jìn)，子能食之乎？”妻曰：“吾不忍食也?！痹唬骸叭酥隰~(yú)，不啻太山之于秋毫也；甘天下之味，亦類(lèi)于一魚(yú)之味耳。于魚(yú)則不忍，于人則忍之；殺一魚(yú)而甘一魚(yú)之味則不忍，殺天下之人而甘天下之味則忍之，是豈人之本心哉？堯舜之道，不失其本心而已矣?！薄咀g文5】妻子說(shuō)：“堯舜是怎樣做君王的呢？”唐子說(shuō)“：堯舜難道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于我們常人嗎？”于是他拿起一支筷子指著盤(pán)中剩下的魚(yú)說(shuō)：“味道鮮美嗎？

45、”妻子說(shuō):“鮮美?！碧谱诱f(shuō)：“現(xiàn)在讓你從水池中釣一條魚(yú)，揚(yáng)起魚(yú)竿的時(shí)候魚(yú)脫鉤，掉到地上還在不停的跳躍，于是把魚(yú)放到案板上去切，剖開(kāi)魚(yú)肚，刮去魚(yú)鱗，魚(yú)的尾巴還在搖。在這種情況下煎烹上桌。你能吃它嗎？”妻子說(shuō)：“我不忍心吃它。”唐子說(shuō)：“人對(duì)于魚(yú)，不止如泰山對(duì)于秋毫的差別。喜好天下的美味，也就像喜好魚(yú)的美味。對(duì)于魚(yú)就不忍心，對(duì)于人就忍心；殺一條魚(yú)而享用魚(yú)的美味就不忍，殺天下的人而享用天下的美味就忍心。這難道是人的本心嗎？堯舜的治國(guó)之道不過(guò)是不失去人的本心而已。”【原文6】妾，微者也；女安，童而無(wú)知者也；聞唐子之言，亦皆悄然而悲，咨嗟欲泣，若不能自釋焉?！咀g文6】妾是地位低微的人；女兒安是年幼無(wú)知的

46、兒童，聽(tīng)到唐子的這些話，也都憂傷悲切，嘆息要哭，好像不能解脫自己。5. 縣署中寄舍弟墨第四書(shū)（清燮）燮，字克柔，號(hào)板橋，興化人。清著名書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家，“八怪”之一。其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，被稱(chēng)為“三絕”。有板橋集?！驹?】十月二十六日得家書(shū)，知新置田獲秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪為農(nóng)夫以沒(méi)世矣！要須制碓，制磨,，制篩羅、簸箕，制大小掃帚，制、升、斗、斛。家中婦女，率諸婢妾，皆令習(xí)舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長(zhǎng)子氣象。天寒冰凍時(shí)，窮親戚朋友到門(mén)，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬一小碟，最是暖老溫貧之具。暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒(méi)世乎！

47、【譯文1】十月二十六日收到家里來(lái)信，知道新買(mǎi)的田地，秋季收獲了五百斛的稻谷，我非常高興。從今以后，我們可以做個(gè)農(nóng)夫過(guò)一輩子了。現(xiàn)在需要制備碓、磨、篩羅、簸箕，制備大小掃帚，制備升、斗、斛等農(nóng)具。家中婦女，連同家中女傭，都讓它們學(xué)習(xí)舂揄蹂簸的活計(jì)，這才有一種靠田園撫養(yǎng)子的生活氣象。天寒冰凍時(shí)，窮親戚朋友到門(mén)，先泡一大碗炒米送手中，再加一小碟醬等佐料，這最能使他們感到溫暖。農(nóng)閑的日子，吃碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧著碗，縮著脖子喝，即使是霜雪濃重的寒冷的早晨，喝這樣的粥，全身都暖和。唉！唉！我們可以長(zhǎng)久地做農(nóng)夫過(guò)一輩子了！【原文2】我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。農(nóng)夫上者種地百畝，其次七

48、八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人。使天下無(wú)農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。我輩讀書(shū)人，入則孝，出則弟，守先待后，得志澤加于民，不得志修身見(jiàn)于世，所以又高于農(nóng)夫一等。今則不然，一捧書(shū)本，便想中舉、中進(jìn)士、作官，如何攫取金錢(qián)、造大房屋、置多產(chǎn)田。起手便走錯(cuò)了路頭，后來(lái)越做越壞，總沒(méi)有個(gè)好結(jié)果。其不能發(fā)達(dá)者，鄉(xiāng)里作惡，小頭銳面，更不可當(dāng)。夫束修自好者，豈無(wú)其人；經(jīng)濟(jì)自期，抗懷千古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開(kāi)不得口；一開(kāi)口，人便笑曰：“汝輩書(shū)生，總是會(huì)說(shuō)，他日居官，便不如此說(shuō)了?！彼匀虤馔搪?，只得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬有運(yùn)無(wú)，皆有便民之處。而士獨(dú)于民大不便，

49、無(wú)怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。【譯文2】我想世界上第一等人，只有農(nóng)夫，讀書(shū)人是士、農(nóng)、工、商四民的最后一等。上等的農(nóng)夫，耕種一百畝的地，次等的七、八十畝，再次等的五、六十畝，都是勞苦他們的身體，勤奮地付出他們的力量，耕種收獲，來(lái)養(yǎng)活天下的人。假使天下沒(méi)有農(nóng)夫，全世界的人都要餓死了。我們這些讀書(shū)人，就應(yīng)該在家孝敬父母，出外尊敬兄長(zhǎng)，守住先人的美德，等待傳給后人來(lái)繼承發(fā)揚(yáng)，做官得志時(shí)，把恩澤施與百姓；不能達(dá)到心愿時(shí)，就修養(yǎng)身心，將美德表現(xiàn)于世；所以又比農(nóng)夫高了一等?？墒乾F(xiàn)在的讀書(shū)人就不是這樣了，一捧起書(shū)本，便想要考中舉人、考中進(jìn)士、作官，作官后要如何抓取金錢(qián)，建造大房屋，購(gòu)買(mǎi)很

50、多田產(chǎn)。一開(kāi)始便錯(cuò)走了路，后來(lái)越做越壞，總沒(méi)有個(gè)好結(jié)果。而那些在事業(yè)上沒(méi)有發(fā)展和成就的人，便在鄉(xiāng)里為非作歹，行為丑陋，更令人受不了。至于約束言行，注重修養(yǎng)自己品德的人，難道沒(méi)有嗎?甚至期望自己達(dá)到經(jīng)世濟(jì)民的理想，使自己的心智高尚，媲美古人的人，也到處都有。但是好人總是被壞人所牽累，于是讓我們也開(kāi)不得口。一開(kāi)口說(shuō)話，別人便笑說(shuō)：你們這些讀書(shū)人總是會(huì)說(shuō)，將來(lái)做了官，就不這樣說(shuō)了。所以只好忍氣吞聲，忍受別人的笑罵。工人制造器具，讓人使用方便；商人搬運(yùn)貨物，輸通有無(wú)，都有方便民眾的地方。只有讀書(shū)人對(duì)于人民最不方便，難怪要列在四民中的最后一等，而且連求列在最后一等也都得不到呢。【原文3】愚兄平生最重農(nóng)夫

51、，新招佃地人，必須待之以禮。彼稱(chēng)我為主人，我稱(chēng)彼為客戶(hù)，主客原是對(duì)待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。嘗笑唐人七夕詩(shī)，詠牛郎織女，皆作會(huì)別可憐之語(yǔ)，殊失命名本旨?？椗?，衣之源也；牽牛，食之本也，在天星為最貴，天顧重之，而人反不重乎！其務(wù)本勤民，呈象昭昭可鑒矣。吾邑婦人，不能織綢織布，然而主中饋，習(xí)針線，猶不失為勤謹(jǐn)。近日頗有聽(tīng)鼓兒詞、以斗葉為戲者，風(fēng)俗蕩軼，亟宜戒之。【譯文3】兄長(zhǎng)我一生中最敬重的是農(nóng)夫。對(duì)于新招用的佃戶(hù)，一定以禮相待。他們稱(chēng)呼我們?yōu)橹魅?，我們稱(chēng)呼他們?yōu)榭蛻?hù)；主客本來(lái)就應(yīng)該是相互平等對(duì)待的意思，我們有什么好尊貴的，而他們又有什么

52、好低賤的呢?要體恤他們，要憐憫他們，如果他們有需要借貸，就要周全他，無(wú)能力償還的，就要寬讓他們。我曾經(jīng)嘲笑唐人七夕詩(shī)，吟詠牛郎織女，都作相會(huì)、離別等可憐之說(shuō)，實(shí)在失去了原本的主旨?？椗?，穿衣的本源；牽牛，吃飯的根本，作為天星為最尊貴，上天非常重視它們，而人卻反不重視??！它們昭示人民勤勞務(wù)農(nóng)，它們的形象明顯可作為人們的鏡子。我們鄉(xiāng)邑的婦女們，不能織綢織布，然而主持家務(wù)，多做針線，也仍然不失為勤勞。近來(lái)有很多沉湎于聽(tīng)鼓詞、玩斗葉的人，這習(xí)慣太放縱，亟應(yīng)該制止他們?！驹?】吾家業(yè)地雖有三百畝，總是典產(chǎn)，不可久恃。將來(lái)須買(mǎi)田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。若再求多，便是占

53、人產(chǎn)業(yè)，莫大罪過(guò)。天下無(wú)田無(wú)業(yè)者多矣，我獨(dú)何人？貪求無(wú)厭，窮民將何所措足乎！或曰：“世上連阡越陌，數(shù)百頃有余者，子將奈何？”應(yīng)之曰：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡。”亦板橋之家法也。哥哥字。【譯文4】我們家的田地，雖然有三百畝，但總是人家典押的產(chǎn)業(yè)，不可長(zhǎng)久依靠它。將來(lái)需買(mǎi)二百畝田，我兄弟二人各得一百畝就夠了，這也是古代一個(gè)農(nóng)夫受田一百畝的意思。如果再求多，就是侵占他人產(chǎn)業(yè)，那是很大的罪過(guò)。天下沒(méi)有田地產(chǎn)業(yè)的人很多，我是什么人啊，如果貪求而不滿(mǎn)足，那么窮人將如何求得生存呢?有人說(shuō)：在這世上，很多人的田產(chǎn)是阡陌相連，擁地?cái)?shù)百頃還多，你奈他何?我說(shuō)：別人這么做是他

54、家的事情，我只盡力做自家的事情，當(dāng)世道昌盛時(shí)，大家一起遵守王制；若世風(fēng)日下，民俗澆薄時(shí)，也決不隨著世俗同流合污。這也是板橋家法吧。哥哥字。第二單元：和而不同1. 老子二章（老子）老子，即老聃，耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人，春秋末期著名思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人，后世與莊子并稱(chēng)“老莊”，其思想核心是“道法自然”，主貴柔守雌，無(wú)為而治。老子亦稱(chēng)道德經(jīng)，儒家學(xué)派的經(jīng)典。老子語(yǔ)言樸素，多用排比韻語(yǔ)，語(yǔ)調(diào)諧婉，便于記誦，既有深刻的哲理性與系統(tǒng)的思辨性，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響?！驹?】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處

55、無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！咀g文1】天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑惡；都知道什么是善，也就是知道什么是不善。所以有和無(wú)相對(duì)而產(chǎn)生，難和易相對(duì)而成立，長(zhǎng)和短相比而顯現(xiàn)，高和下相對(duì)而依存，音和聲相從而和諧，前和后相隨而有序。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不去鑿空自造，生育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)萬(wàn)物而不恃為有功，成就功業(yè)而不居功自傲。正由于不居功自傲，所以就不會(huì)失掉功業(yè)。【原文2】天之道，其猶弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不

56、足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。【譯文2】自然的規(guī)律，不是像拉弓射箭嗎？瞄準(zhǔn)時(shí)高過(guò)箭靶就讓弓降低一些，低了就把弓抬高一些，力太大了就減一些，力太小了就加一些。自然的規(guī)律就是減少有余的而補(bǔ)充不足的。人類(lèi)社會(huì)的規(guī)則卻不一樣，是減少不足的而送給有余的。誰(shuí)能把有余的送給天下呢？只有圣賢及有道明君才能。所以圣人推動(dòng)萬(wàn)物而不恃為有功，成就功業(yè)而不自居，他不愿意顯現(xiàn)自己的賢明。2. 晏子對(duì)齊侯問(wèn)（左傳）左傳，全稱(chēng)春秋左氏傳，又稱(chēng)春秋左傳或左氏春秋，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所撰，大體上可認(rèn)定為中國(guó)史學(xué)史上第一部形式完備的編年體史書(shū)。本文選自左傳昭工二十年，

57、篇名為編者所擬。晏子，即晏嬰，字平仲，維夷人（今高密）。世傳有晏子春秋一書(shū)，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人搜集晏子有關(guān)言行而成?！驹?】齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心?！咀g文1】景公從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也驅(qū)車(chē)趕來(lái)了。齊景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和諧??！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是相同而已，哪里能說(shuō)是和諧呢？”齊景公說(shuō)：“和諧與相同有差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“有差別。和諧就像做肉羹，用水、火、醋

58、、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚(yú)和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，可以平和心性。【原文2】君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。【譯文2】國(guó)君和臣下的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可行，而其中有不可行的地方，臣下進(jìn)言指出不可行的，使其趨于完善可行；國(guó)君認(rèn)為不可行的，其中也包含了可行的，臣下進(jìn)言指出其中可行的，去掉不可行的。因此，政事平和而且行為不違背禮制，百姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之心?！驹?】故詩(shī)曰：亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政

59、也。聲亦如味，一氣，二體，三類(lèi)，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故詩(shī)曰：德音不瑕。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！薄咀g文3】所以詩(shī)經(jīng)商頌烈祖中說(shuō)：湯羹調(diào)和，滋味平和而適中，獻(xiàn)羹神降不出聲，秩序井然無(wú)爭(zhēng)搶。先王使五味相互調(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽(tīng)，用來(lái)平和心性，成就政事。音樂(lè)的道理也像味道一樣，由一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、迅?/p>

60、、高下、出入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽(tīng)了這樣的音樂(lè)，可以平和心性。心性平和，德行就協(xié)調(diào)。所以，詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)狼跋說(shuō)：品德名聲沒(méi)瑕疵。現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可行的，他也說(shuō)可行；國(guó)君認(rèn)為不可行的，他也說(shuō)不可行。如果用水來(lái)調(diào)和水，誰(shuí)能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)聽(tīng)得下去？不可以相同的道理也是這樣?！?. 史伯對(duì)恒公問(wèn)（國(guó)語(yǔ)）國(guó)語(yǔ)又稱(chēng)春秋外傳或左氏外傳。相傳為春秋末魯國(guó)左丘明所撰，但現(xiàn)代有的學(xué)者從容判斷，認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者依據(jù)春秋時(shí)期各國(guó)史官記錄的原始材料整理編輯而成的。國(guó)語(yǔ)是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，凡二十一卷（篇），分周、魯、齊、晉、吳、越八國(guó)記事。記事時(shí)間，起自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)