孟青-孔子的“仁愛”教學設(shè)計

1、基本信息設(shè)叱孟青學校北京市朝陽區(qū) 教育研究中心學段初中課程名稱地方課程 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課題孔子的“仁愛”設(shè)計思路指導思想 理論依據(jù)當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越凸顯，逐漸 成為民族凝聚力口創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的弘揚與傳播、繼承與發(fā)展，顯得迫在眉睫。在進一步深化教育領(lǐng)域 綜合改革的新階段，特別是強調(diào)要充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心 作用、更好地促進中小學生全面發(fā)展和健康成長的新要求下，傳統(tǒng)義 化教育需深入到課堂教學中來，真正落實到學生的日常學習中。作為地方課程的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具課程目標

2、的準確定位是教學 實踐的基本前提。根據(jù)教育1FB _下發(fā)的完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教 育指導綱要可知，在初中階段，應(yīng)該以 增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導學生認識我國務(wù)-多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。在課堂教學的實踐中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容極為豐富，教 師在進行傳統(tǒng)文化教學時應(yīng)首先對所選擇的傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題進行分 類，一般來說，傳統(tǒng)文化課堂教學內(nèi)容可分：思想價值類、文化意象 類、禮儀風俗類、社會生活類等基本主題。其中每一類主題的基本課 程目標、內(nèi)容和學生活動設(shè)計等均啟/、同側(cè)重。本課內(nèi)容來源于京版地方教材中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(北京師范大 學出版社

3、)八年紈下冊第四單元13課仁愛，屬于“思想價值類” 主題內(nèi)容。傳統(tǒng)文化教育歸根結(jié)底是一種價值觀的教育，重在幫助學 生理解并踐行古人留給我們的精神道德智慧，獲得一種民族心理圖式， 成為真止的“中國人”?；谶@種認識，我提出了如下理念：(1)以文言原典傳承古人精神智慧傳統(tǒng)文化教育最重要，也是最難的正是精神智慧的教育，教師要努 力將中國幾千年來的精神智慧傳遞給學生，而這種精神智慧卻往往具 有7、可言說”的特點，似乎“一說便錯”，孔孟的“仁義禮智信” 如果用大白話來講，很難講清楚，這時義言原典的學習就至美重要了。 一方面，義言原典保證了學習材料的“可對話性”。義言原典總是以“我”的個體視角來闡釋世界，

4、它/、會進行詞典式的客觀定義和教科 書式的條分縷析，而是以“我”的體驗來進行充分演繹。例如“仁” 在論語中出現(xiàn)了 109次，大部分都是在孔子與弟子的對話中提及， 是以“我”的體驗和感受闡述的。另一方面，文言原典保存了傳統(tǒng)精 神智慧的原生話語體系，保證了學習材料的準確性。例如要想說明“忠 恕”，用任何現(xiàn)代漢語都難以說清楚，而用孔子的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”來闡釋才有旨更接近孔子原 后、。(2)堅持“生活化經(jīng)典”的教學原則學習思想價值類傳統(tǒng)文化，必須要堅持“生活化經(jīng)典”的基本原則。 學生不是學問家，不是要考證研究經(jīng)典，無需咬義嚼字；這也不是語 文課，不是要在文言文教學

5、上下功夫。強調(diào)“生活化經(jīng)典”主要是為 了將經(jīng)典應(yīng)用于生活?？鬃硬⒎歉吒咴谏希茈x我們千里之外，他的 思想應(yīng)該啟著鮮活的生命力，能夠指導我們的人生，應(yīng)用到我們的為 人處世之中。單純誦讀經(jīng)典而不理解其意思已經(jīng)不適用于中學生，中 學生需要將經(jīng)典內(nèi)化于心，切記體察，應(yīng)用于生活。論語等儒家 經(jīng)典的魅力正在于能夠指導他們的人生，讓他們的為人處世更有智慧， 這才是他們學習經(jīng)典的動力。(3)依據(jù)“從生活中來一一深入原典汲取智慧一一應(yīng)用于生活”的學習順序逐層深入根據(jù)“生活化經(jīng)典”的原則，我探索出一條“從生活中來一一深入 原典汲取智慧一一應(yīng)用于生活”的學習順序，也是教學路徑，即先從 生活中來，喚醒學生對于仁等思想

6、價值的認識，這種認識當然是基于 經(jīng)驗的，不夠深入，而這正是教學的起點，接下來帶領(lǐng)學生走進原典, 從對論語章句的學習中汲取古人的精神智慧，最后再將這種智慧 應(yīng)用于生活實例，在具體案例中切記體察，學以致用。教學背景 分析.學情分析：本次課授課對象是北京市朝陽區(qū)陳經(jīng)綸中學分校初中三年級的學 生，該校學生基礎(chǔ)扎實，思維較為活躍，文言基本功較強。本學期開 始語文教師計劃講授論語，并提前讓學生購買了論語譯注。 因此學生對論語的基本知識并不陌生，也對閱讀論語有著較 濃厚的學習興趣。但對于論語中關(guān)于“仁”的思想及經(jīng)典章句沒 有接觸過，并不熟悉。.學習內(nèi)容分析：根據(jù)學生的基礎(chǔ)，我在論語有關(guān)“仁”的章句中精選了五

7、個句 子，內(nèi)容涉及到仁的本質(zhì) 愛人；仁的基礎(chǔ) 孝悌；仁的方法 一忠恕(即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達 人”)。可以說，這五個句子是學習“仁”最經(jīng)典的章句，有助于學 生探究“仁”乃至中華文化的核心價值觀。.課前準備：傳統(tǒng)義化教育離不開義言原典的學習，但本課并非語文課，不將文 言文的學習作為重點，因此課前布置給學生自學的作業(yè)：自行查閱書 籍，抄寫、朗讀并翻譯五個句子。教學目標 重難點教學目標：“仁”的思想是儒家思想的核心，理解“仁”的思想內(nèi)涵，誦讀論 語中“仁”的經(jīng)典章句。.能夠用相關(guān)語句說明解釋生活中的問題，并進一步在日常生活中 踐行仁德。.了解學習論語等經(jīng)典的基本方法：熟

8、讀精思、切己體察、循 序漸進。教學重難點：通過繪制“仁愛”關(guān)系圖，理解“仁”的思想內(nèi)涵。教學資源：京版地方教材中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（北京師范大學出 版社）八年級下冊第四單元13課仁愛以及楊伯峻論語譯注等。教學內(nèi)容：.樊遲問仁。子日：“愛人”。.君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！教學內(nèi)容教學資源.子日：“參乎！吾道一以貫之?！痹尤眨骸拔??！?叵日：“何謂也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣。.子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？子日:.子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！毖a充材料：親親而仁民，仁民而愛物。（孟子）愛己者，仁之端也，可推以愛人也。（王安石）以愛己之心愛人，則盡

9、仁。（張載）子出，門人力“其恕乎!教學過程教學環(huán)節(jié)教師活動設(shè)計學生活動設(shè)計設(shè)計意圖理解“仁 發(fā)早旬.開門見山，以“仁”的字形導入。出示“仁”的篆字，解釋：二人成仁， 仁是是人與人之間相處最重要的道德 準則。.激活已有認知，聯(lián)系生活思考“仁” 有關(guān)的行為。在生活中你或你身邊的人哪些行為 是符合“仁”的？.激發(fā)學習動機，進入論語章句 的學習。仁雖然離我們并不遙遠，好像我們每 T都可以踐行仁道，但距高古代的 仁人志士我們還距離多遠呢？在孔夫 子那里，仁有著更為豐富的內(nèi)涵：“仁” 是中華民族文化中最核心的價值觀， 對塑造中國人的民族性格和價值觀念 起著極其重要的作用。作為L個中國 人，我們都要以仁作為

10、最高的道德境 界，今天就讓我們進入到論語章句的 學習中，看看孔夫子是怎么來談?wù)摗叭省钡摹?自學展示交流，解決五句話的誦讀、翻譯等1可題。教師根據(jù)學生誦讀和翻譯/、準確的 地方及時點撥?！叭省钡暮x?！叭省钡男袨?， 與同學們分享。3.聽老師介紹 論語中“仁愛” 思想的價值，產(chǎn)生 對論語“仁愛” 章句學習的興趣。4.拿出自學作 業(yè)，逐個誦讀五個 章句，到講臺展示 預習成果，并為同 學們翻譯每個句 子。疏通句意后齊 讀。1.從字形看仁的內(nèi) 涵，抓住漢字本體 理解傳統(tǒng)義化“生活一一原典一 一生活”的邏輯順 序和學習順序，故 在此先從生活中 來，激活學生已啟 的關(guān)于“仁”的認 知，這是學習的起 點。.揭

11、示“仁”在中 國文化中的重要價 值，“仁”雖然離 我們不遠，但要真 正做到仁人志士并 不容易，引導學生 深入經(jīng)典文本進一 步學習。.通過學生自學交 流展示，自己解決 文言文的字音、字 義等問題，教師只 是點撥。疏通文思 不是重點，但卻是5.出示A個學習方法：熟讀精思。古人講讀書要做到熟讀精神，通過剛 才的誦讀、翻譯，我們已經(jīng)做到了 “熟 讀”，接下來，我們還應(yīng)該進思，探究仁愛的基本內(nèi)涵。5.聽老師講學 習方法并做筆記。學好本課的基礎(chǔ)。5.本課的另一條邏 輯線索是學習方法 的邏輯，一邊實踐 一邊揭示方法。.*、探究“仁 愛”內(nèi)涵.探究思考“仁愛”的思想內(nèi)涵。論語共有20篇，492個章句，其中 有

12、58個章句都直接談到了仁，而具他 章節(jié)中也有許多在講仁。但今天我們 只選擇了這5個章句，就是因為這五 句話代表了仁愛思想最核心的內(nèi)容。它們之間是有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)的。請同學們嘗試用一張圖來表現(xiàn)“仁愛”思想的內(nèi)涵。.依據(jù)學生理解情況補充相關(guān)材料。當學生繪制圖感到困難時， 教師及時補充相關(guān)材料：補充材料一：親親叩仁民，仁民而愛物。（孟 子）以親愛之心對待自己的親人，推 及以仁愛之心對待人民；以仁愛之 心對待人民，推及以愛惜之心對待 萬物。愛己者，仁之端也，可推以愛 人也。（王安后）愛自己是仁的開始，可以推及愛 他人。以愛己之心愛人，則盡仁。（張 載）就是像愛自己一樣愛別人，就完 全達到了仁的精神境

13、界.小組討論出最佳方案，并展示交 流。在學生展示交流過程中，教師依據(jù)學 生理解情況，補充并完善學生的圖， 有必要時出不卜面兩則補充材料，如 學生理解到位，則不必補充。補充材料二就仁的自身而言，它只是一個人 自覺的精神狀態(tài)。自覺的精神狀態(tài)， 可以有許多層級，許多方面。為了 使仁的自覺的精神狀態(tài)能明白地表 詮出來，應(yīng)首先指出它必需包括兩.思考如何繪 制關(guān)于“仁愛”的 關(guān)系圖。O.根據(jù)老師補 充的資料以及5個 經(jīng)典章句，在紙上 繪制“仁愛”圖.小組交流個 人繪制的圖，并推 選出最佳方案，選 出代表進行展示 交流。.繪制“仁愛”的關(guān) 系圖特別有助于學 生厘清仁者愛己愛 人、推己及人的邏 輯關(guān)系，因此學

14、生 如果能夠根據(jù)自己 的理解繪制出仁愛 關(guān)系圖，加之教師 的點撥與提升，就 可以說明他們理解 了仁愛的思想內(nèi) 涵。.單憑本課提供的 五個章句恐怕難以 理清孔子仁愛思想 的邏輯關(guān)系，因此， 教師補充J孟子、 土安石和張載的相 關(guān)論述，有助于幫 助學生理解仁愛的 邏輯關(guān)系。.本環(huán)節(jié)教師不設(shè) 標準答案，完全根 據(jù)學生自主創(chuàng)生的 圖來進行教學，并 鼓勵學生大膽創(chuàng) 新，積極思考。在此環(huán)節(jié)，教師準 備補充材料二和 三，根據(jù)學生的掌 握情況決定是否補 充。4.聽老師總結(jié) 提升，進一步理解 仁愛思想的內(nèi)涵。4.在展示完學生繪 制的圖之后，教師 最后總結(jié)，幫助學 生認識“仁愛”思 想“愛自己一一愛 殺人 愛眾人

15、 一一愛萬物”的邏 輯關(guān)系。方面。一方面是對自己人格的建立 及知識的追求，發(fā)出無限的要求。 另一方面，是對他人毫無條件地感 到有應(yīng)盡的無限的責任。再簡單說 一句，仁的自覺的精神狀態(tài)，即是 要求成己而同時即是成物的精神狀 態(tài)。徐復觀中國人性論史補充材料三：孔子提出“仁者愛人”的命題，“仁”即是愛護他人，關(guān)心他人， 幫助他人。仁愛是中華民族精神與 中華傳統(tǒng)道德的核心觀念，它以人 的良知、善良本性為基點，依據(jù)遠 近關(guān)系向外層層擴展而形成自尊自 愛、愛親人、愛眾人、愛天地萬物 四個層次。4.教師總結(jié)提升。我們看到，在孔夫子那里，仁可并不 是簡簡單單地愛護別人，幫助別人， 關(guān)心別人，這些固然重要。但孔夫

16、子 心系天下，他的仁愛是一種大愛。先 自尊自愛，愛親人，再推己及人到愛 眾人，愛天地萬物?？鬃拥睦硐?，就 是建立一個人人為仁，天下歸仁的和 諧美滿的大同世界。應(yīng)用“仁愛”思想于生活實例.出示第二個學習方法：切記體察。我們學習傳統(tǒng)文化的方法，除了要熟 讀精思，同時還要將理論應(yīng)用于你的 日常生活，所謂學以致用，這其實也 是一種讀書的方法，即“切己體察”， 就是通過自己切身生活來體察領(lǐng)悟書 中的內(nèi)容。.在生活案例中應(yīng)用仁愛思想，踐行 “切記體察”的學習方法。案例：小安是班里的數(shù)學課代表， 成績雖名列前茅卻一直沒有能夠得第 一名，小安的媽媽對此耿耿于懷，不 斷給小安施加壓力。期末考試快到了， 媽媽弄來

17、一份重要的復習資料，告訴 小安要認真學習，并且不能告訴別人， 以確保可以取得第一名的好成績?？?小安的同桌成績也非常優(yōu)秀的小海無 意中發(fā)現(xiàn)了這份資料，并想要借去參 考。小安不好意思拒絕，可想起了媽 媽的話，又擔心小海的成績會超過自 己。要求：學習了仁愛思想，你覺得小1.聽老師講學 習方法并做筆記。1.揭示第二種學習 方法，并引出第三 個環(huán)節(jié)的學習，即 學以致用，將論語 應(yīng)用于生活。2.換位思考，假 如“我”是“小安”， 我該怎么去做？ 在紙上寫出對小 安和小安媽媽說 的話，注意應(yīng)用到 孔夫子的話。2.這一案例的設(shè)計 有如下幾個目的： 使學生切記體 察，學以致用，將 理論應(yīng)用于生活； 在學生思考

18、“假 如我是小安”的同 時，他們就已經(jīng)站 在別人的角度想問 題了，已經(jīng)能夠換 位思考，推己及人； 特別強調(diào)，一定 要應(yīng)用孔夫子的話 來說服小安和他的安應(yīng)該怎么做？你能不能用孔夫子的 話勸說小安和他的媽媽呢？我想對小安說： O 我想對小安的媽媽說： O.學生展示交流自己所寫，教師總結(jié)。 這看似是一件很小的事情，類似的事 情可能就經(jīng)常發(fā)生在我們的身邊，但 如果每個人都能夠從愛自己開始，愛 你的父母、親人開始，推廣開來愛其 他的人，愛眾人，再到愛天地萬物， 以忠恕之道關(guān)懷生命，利己利人，推 己及人，以仁愛之心對待周遭的一切， 使自己與世界和諧相處，以獲得內(nèi)心 的富足與平靜，這樣你與世界就形成 了 一

19、種和諧們美好的狀態(tài)，111世界也 因為眾人都能夠行仁而艾得更加美 好，距離孔子的大同世界也就不遠了。.全班集體大聲誦讀五個早句，回顧 并深入理解。.拓展延伸，出示第三種學習方法： 循序漸進。其實關(guān)于“仁”的學習，今天只是 一個開端，論語談及“仁”的章 句有58章，里面還涉及到仁和禮的關(guān) 系，怎么才能做到有智慧地行仁，孔 夫子自己是如何行仁的等等，我們在 學習的時候要注意的是“循序漸進”， 這也是古人學習傳統(tǒng)文化所倡導的方 法，就是一步一步來，先抓住核心， 再遍及其余，扎扎實實地，逐層深入。 今天我們理解了仁的最核心內(nèi)涵，以 后可以進一步學習仁的其他方面的知 識。結(jié)束語：今天的這節(jié)課就是我們學

20、習仁德的開始，希望大家在今后的學 習生活中都能夠努力做一個仁者，踐 行仁道！.給全班同學 朗讀自己所寫的 話，并解釋為什么 這樣說。.集體帶著理 解大聲朗誦五個 章句。.對第三種學 習方法做筆記，并 產(chǎn)生對進一步學 習、探究“仁愛” 思想，以及在生活 中努力踐行“仁 愛”的愿望。媽媽，既是理論應(yīng) 用于實踐，同時也 將本節(jié)課所學的重 點章句深化學習和 理解。.通過學生的交流， 了解學生對本節(jié)課 所學內(nèi)容的掌握。.傳統(tǒng)文化的學習 離小開誦讀，因此 在學習后帶著理解 再次誦諾f分有必 要。.作為拓展延伸，為 學生指出本節(jié)課只 是學了仁愛的核心 內(nèi)容，但還用很多 內(nèi)容有待于i一步 學習。評價與反饋學習

21、效果 評價設(shè)計本節(jié)課的三個環(huán)節(jié)（理解“仁愛”章句一一探究“仁愛”內(nèi)涵一一應(yīng) 用“仁愛”思想于生活實例）都包含了評價的設(shè)計，有助于教師及時 掌握學生學習情況，調(diào)整自己的教學方式與內(nèi)容。在環(huán)節(jié)一中，通過學生交流自學成果，可知學生對“匕”字的浜音、 “忠恕”的內(nèi)涵沒有掌握，教師及時進行點撥；而學生的誦讀較為流 暢，可/、做進一步練習。通過對自學作業(yè)的了解，可以判斷學生基本 都掌握了五句話的意思。在環(huán)節(jié)二中，通過學生繪制的“仁愛”關(guān)系圖，可以對其是否理解 了仁愛“愛自己一一愛親人一一愛眾人一一愛萬物”的邏輯關(guān)系。而 在實際上課過程中我發(fā)現(xiàn)學生基本可以畫出邏輯清晰的圖（見下圖），特別是其中一些同學畫的超

22、乎想象，足見他們對仁愛的理解到位。因 此原本計劃出示的補充材料二、三，就無需再出示了。人在環(huán)節(jié)三種，通過學生在紙上寫出的文字來看，大部分學生能夠嘗 試應(yīng)用“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人” 來說明問題，且條理清晰，層次分明。課上教師追問“假如類似的事 情真的發(fā)生，你會這樣做嗎？”目的是避免學生只是停留在紙上，而 沒有真正落實到行動中。從學生的回答中，可見學生真正能夠理解并 踐行“仁”?？傮w來說，學習效果達到了預期。教學設(shè)計特色說明與教學反思作為語文課程與教學論專業(yè)博士，我曾深入地做了關(guān)于語文素養(yǎng)以 及傳統(tǒng)文化教育的研究。在我看來，傳統(tǒng)文化教育歸根結(jié)底是一種關(guān) 于“中國人”的

23、教育，旨在促進學生對民族精神文化的理解、認同與 熱愛，并在使其充分繼承民族文化的基礎(chǔ)上促進民族文化的發(fā)展。傳 統(tǒng)文化教育就是使學生從一個自然人成為一個中國人的過程。特別是 在初中階段，學習古人的精神智慧，建立基本的民族心理圖式非常重 要，這是學生在高中階段進一步形成批判性思維和創(chuàng)新思維的重要基 礎(chǔ)。而“仁”作為中華民族最重要的價值觀念和道德智慧，對指導學 生人生觀和世界觀具有重要的意義，也有利于建立他們的民族心理圖 式。但這個課題其實較難把握，無論是教師對于“仁”本身的理解還 是如何進行價值思想類傳統(tǒng)文化的教學設(shè)計，對于一個新手教師來說 都十分困難。作為一名理論經(jīng)驗有余，實踐經(jīng)驗匱乏的博士，我

24、堅持理論先行的 原則，努力將理論應(yīng)用于教學實踐。本次課我基于自己的理論研究， 將“以文言原典傳承古人精神智慧” “堅持“生活化經(jīng)典”的教學原 則”以及依據(jù)“從生活中來一一深入原典汲取智慧一一應(yīng)用于生活” 的學習順序逐層深入等基本理念踐行到教學之中，努力做到以學生為 主體，讓學生自己學習和發(fā)現(xiàn)，設(shè)計出了理解“仁愛”章句一一探究“仁愛”內(nèi)涵一一應(yīng)用“仁愛”思想于生活實例三個環(huán)節(jié)，以論語 中關(guān)于“仁”的五句經(jīng)典章句以及學習古代文化的方法（熟讀精思、 切己體察、循序漸進）為教學內(nèi)容?？赡苡捎诮?jīng)驗不足以及對學生不 熟悉等問題，影響到教學效果，但我仍然將堅持理論先行的原則，努 力縮小理想與現(xiàn)實之間的距離，

25、繼續(xù)開展行動研究。季氏將伐顓臾簡案（兩課時）一、課堂檢測，矯正。（可改為課前檢測，課堂矯正，縮減為一課時）二、課堂討論，小結(jié)?？鬃拥男愿裉攸c：有敏銳的洞察力，對原則問題態(tài)度嚴厲。主張在其位謀其政。（富于責任感）反對言不由衷。（坦誠）能言善辯?？鬃拥恼沃鲝垼?、遵從禮法，反對訴諸武力的強行霸道。2、遠人不服，修文德以來之3、不患貧而患不均，不患寡而患不安。要之，主張禮“德仁”冉有的性格特點：1、忠于職守2、矯飾偽行冉有的政治主張：以“武功”求“長治”。三、遷移閱讀，引導。（根據(jù)學生揣測選擇指導閱讀）“打醬油”的子路：你為什么不說話？1、子路本來不同意2、子路膽小怕事，不敢說。3、尊敬老師，怕老

26、師生氣4、人有城府，不做“出頭椽子”。遷移閱讀參考翻譯：1子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！闭撜Z公冶長第五【譯文】 孔子說：“理想無法實現(xiàn)了，我準備乘筏漂到海上。會跟我走的，只有子路吧？”子路聽說后很高興?？鬃诱f：“子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能?！?子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣。”【注釋】 請禱:祈禱。有諸:有這回事嗎?誄（壘）:祈禱文。祗（其）:地神,天神為神?！咀g文】 孔子生重病，子路祈禱?？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路答：“有。我祈禱天神地神保佑您平安?！笨鬃诱f：“

27、我早就祈禱了?！?閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也，子樂?！叭粲梢?，不得其死然?！闭撜Z先進第十一【譯文】 閔子騫在旁侍奉時，一副正直而恭敬的樣子；子路侍奉時，一副剛強的樣子；冉有、子貢侍奉時，一副溫和快樂的樣子。孔子樂了，說：“象子路這樣，恐怕不得好死。”4子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！闭撜Z先進第十一【譯文】 子路、曾皙、

28、冉有、公西華陪坐，孔子說 :“不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經(jīng)常說 ,沒人理解你們,如果有人理解并重用你們,你們打算咋辦?”子路急忙說: “較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內(nèi)有饑荒肆虐,我來管理,只要三年,可使人人有勇氣,個個講道義?！?”孔子微笑。說：您為何笑仲由呢？” “治國要講禮讓，他的話一點也不謙虛，所以笑他?！?.子曰：“片言可以折獄者，其由也與？ ”子路無宿諾。論語顏淵第十二【譯文】 孔子說：“僅憑片面之詞就可以斷案的人，大概只有仲由吧？”子路履行諾言從不拖到第二天。6子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：

29、“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！闭撜Z子路第十三【譯文】 子路說： “如果衛(wèi)國的君主等待您去執(zhí)政，您首先要做的是什么？”孔子說： “一 定是糾正名分呀！”子路說：“是這樣的嗎？你太迂腐了，糾正名分有什么用？”孔子說：“你太粗野了！君子對于不懂的事情，一般都采取保留意見。名分不正當，說話就不合理；說話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會公正；刑罰不公正，則百姓手足無措，不知如何是好

30、。所以領(lǐng)導做事必須說得通、說話必須行得通。領(lǐng)導說話，絕不隨便、馬虎。”7在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”論語衛(wèi)靈公第十五【譯文】 孔子在陳國斷糧時，跟隨的學生都餓得走不動路。子路埋怨地說：“君子也有窮困潦倒的時候嗎？”孔子說： “君子雖窮，但窮不失志；小人一旦窮了，就自暴自棄、一蹶不振了?！?公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”論語陽貨第十七【譯文】 公山弗擾占據(jù)費市反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：“沒地方去就算了，何必到他那里去？”孔子說： “他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我也許就會建立又一個強盛的王朝。”.子路從而后，遇丈人，以杖荷族。子路問曰：“子見夫子乎？ ”丈人曰：“四體不勤，五谷不分