人教版高中政治必修四知識點(diǎn)會考學(xué)考精簡版必背純重點(diǎn)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第一單元 生活智慧與時代精神第一課（哲學(xué)）美好生活的向?qū)?.哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。2.學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義：哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧，正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待一切。4.世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。5.方法論

2、的含義：人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則、根本方法。哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。7.哲學(xué)的含義：哲學(xué)是哲學(xué)家根據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。我們既反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。8.具體科學(xué)的分類：自然科學(xué) 社會科學(xué) 思維科學(xué)9.哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以

3、取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（哲學(xué)不屬于具體科學(xué)）第二課 百舸爭流的思想1.哲學(xué)的基本問題/客觀與主觀的關(guān)系：思維（主觀）和存在（客觀）的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系（辯證）問題。2.哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容：思維和存在何者是本原的問題；對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義（存在決定思維，客觀決定主觀）和唯心主義（反之）的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題?？芍摚嚎隙ǖ幕卮鸩豢芍摚悍穸ǖ幕卮?.

4、為什么說哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題：思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題；思維和存在的關(guān)系問題 = 主觀與客觀的關(guān)系問題 = 意識與物質(zhì)的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。4.唯物主義和唯心主義的分歧：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。5.唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。三種基本形態(tài)：古代樸素（思想簡單）唯物主義評價：堅持了唯物主義的根本方向

5、，本質(zhì)（全部）上是正確的，但這些觀點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜的問題簡單化了近代形而上學(xué)唯物主義/近代機(jī)械唯物主義 評價：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)） 評價：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。6

6、.唯心主義：認(rèn)為意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 王陽明“心外無物”、貝萊克“存在就是被感知”“物是觀念的集合”?？陀^唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神、天意、神靈等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 朱熹“理生萬物”“理主動靜”“物在理先”、黑格爾。兩個對子：唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)*基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營。第三課 時代精神的精華哲學(xué)與時代的關(guān)

7、系：任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的升華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者2.哲學(xué)與社會變革的關(guān)系：真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)哲學(xué)對社會變革的作用/社會變革先導(dǎo)的體現(xiàn)：它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。4.哲學(xué)史上的偉大變革：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生5.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件：階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)

8、說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）和自然科學(xué)的其他進(jìn)步。理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法（客觀唯心主義）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。6.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：（兩個統(tǒng)一，一個結(jié)合）確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。7.馬克思主義中國化的重大理論成果（1）毛澤東思想 是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 精髓、基本立場：實(shí)事求是。 觀點(diǎn)：群眾路線方法：獨(dú)立自主（2）中國特色社會主義理論體系鄧小平理論； 基本

9、問題：第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。 主題：“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”。“三個代表”重要思想； 進(jìn)一步回答了科學(xué)發(fā)展觀。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。 新的科學(xué)回答第二單元 探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)1.世界的物質(zhì)（客觀）性物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念：是一般的、抽象的（一般共性、普遍性），不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)（個別個性、特殊性）。自然界的物質(zhì)性人類世界的物質(zhì)性人類社

10、會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本因素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。2.世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。3.運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性4.哲學(xué)上所講的運(yùn)動：指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。5.物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動就是形而上學(xué)；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（載體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的，離開物質(zhì)談運(yùn)動就是唯心主義。6.靜止的概念：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。7

11、.運(yùn)動與靜止的關(guān)系：運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止時有條件的、暫時的和相對的物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。8.規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。運(yùn)動是有規(guī)律的看不見的是規(guī)律，看得見的是現(xiàn)象9.規(guī)律的世界觀/原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。10.規(guī)律的方法論：規(guī)律的和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在

12、認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課 把握思維的奧妙1.意識的本質(zhì)：（1）從起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是人所特有的，動物是本能“地球上最美的花朵”思維著的精神意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。從生理基礎(chǔ)上看：意識是人腦的機(jī)能。 人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官（3）從內(nèi)容（客觀）和形式（主觀）看：意識是客觀存在的反映2.原理/物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。 方法論：這一原理要求我們要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。 原理：意識對物質(zhì)具有反作用，正確

13、的意識能夠促進(jìn)客觀事物發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物發(fā)展。 方法論：重視意識的作用，重視精神的力量。3.意識的作用（能動性）（1）人能夠能動地認(rèn)識世界：特點(diǎn)：意識活動具有目的性意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界：意識怎么改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?？傊庾R具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反應(yīng)，又對物質(zhì)具有能動的反作用。怎么堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)充分發(fā)揮主觀能

14、動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來第六課 求索真理的歷程1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動。2.實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性； 實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主題、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對象。實(shí)踐具有能動性； 實(shí)踐是人有目的、有意識的活動。實(shí)踐具有社會歷史性。 社會性：實(shí)踐不是單人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。 歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的3.人類基本的實(shí)踐活動：改造自然的生

15、產(chǎn)實(shí)踐（最基本）變革社會的實(shí)踐 探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。4.實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系：總：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源； 認(rèn)識的來源獲得認(rèn)識的途徑 獲得認(rèn)識的途徑：親身參與實(shí)踐，獲得直接經(jīng)驗(yàn)；通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 唯一能夠滿足檢驗(yàn)主觀與客觀事物是否相符合的，就是在處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。 認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。6.真理的特點(diǎn)：真理最基本的屬性是客觀性； 真理都是有條件的； 任何真理都有自己適用的條件和

16、范圍真理都是具體的。 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。7.認(rèn)識的特點(diǎn)：認(rèn)識具有反復(fù)性；原因：對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到時間的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性； 人類認(rèn)識是無限發(fā)展的8.認(rèn)識論的方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系觀的地位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。2.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間

17、的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。3.聯(lián)系的特點(diǎn)：聯(lián)系具有普遍性； 任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。 每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。 世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系具有客觀性； 聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系的分類： 按實(shí)踐的關(guān)系可分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系（都是客觀的） 方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對割裂聯(lián)系，反對主觀臆造聯(lián)系。 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性； 表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非

18、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。4.聯(lián)系的方法論：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，特別是要正確認(rèn)識和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。5.整體和部分的辯證關(guān)系：相互區(qū)別整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。相互聯(lián)系、密不可分部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用6.整體與部分辯證關(guān)系的方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體發(fā)展。7.整體與部分的關(guān)系：在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。8.

19、系統(tǒng)的基本特征：整體性 有序性 內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向9.如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：著眼于事物的整體性注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。10.系統(tǒng)優(yōu)化的方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化結(jié)合。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個總特征2.世界是永恒發(fā)展的3.發(fā)展的普遍性的論證： 自然界是發(fā)展的 人類社會是發(fā)展的 人的認(rèn)識是發(fā)展的：用發(fā)展的眼光看問題4.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。5.事物發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性、曲折性 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和

20、遠(yuǎn)大前途的事物 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。6.判定一個事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)的根本標(biāo)志：在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。7.事物發(fā)展的方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。8.事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)：量變和質(zhì)變9.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。10.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系方法論：重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 表現(xiàn)：從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干在量變已經(jīng)達(dá)

21、到一定程度，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。注意：量變只有累積到一定程度才會引起質(zhì)變，量變和質(zhì)變不能分先后，也不能談?wù)l更加重要，不能認(rèn)為質(zhì)變以后就沒有量變了。第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1.矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)2.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律3.事物發(fā)展的源泉和動力：矛盾4.矛盾的含義：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾就是對立統(tǒng)一世界上的一切事物都包含著既相互對立、又相互統(tǒng)一的兩個方面。5.矛盾的基本屬性：斗爭性對立屬性同一性統(tǒng)一屬性 同一性表現(xiàn)：矛盾雙方相互貫通，即相互滲透相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗

22、爭性是絕對的。9.堅持唯物辯證法的前提：承認(rèn)矛盾的普遍性10.矛盾的普遍性：事事有矛盾，時時有矛盾。11.矛盾的方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。12.矛盾的特殊性13.矛盾特殊性的三種情形：不同事物有不同的矛盾。 同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。 同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。14.矛盾特殊性的方法論：要求我們堅持具體問題具體分析。15.矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系：也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普

23、遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。16.關(guān)于事物矛盾問題的精髓，馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理17.建設(shè)中國特色社會主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。18.主次矛盾關(guān)系/原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。19.主次矛盾的方法論：集中力量解決主要矛盾；同時也不能忽視次要矛盾的解決。抓主要矛盾的關(guān)鍵詞：關(guān)鍵、重要、首要、中心、主要20.矛盾主次方面的關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互依

24、賴、又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。21.矛盾主次方面的方法論：要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的相統(tǒng)一的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。22.具體問題具體分析的含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。23.馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂：具體問題具體分析24.具體問題具體分析的重要性：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步1.辯證否定的含義：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑3.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。4.辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄。5.辯證法的本質(zhì)：批判的、革命的和創(chuàng)新的。6.