細(xì)胞生物學(xué)民俗

1、民俗學(xué)課程名稱：民俗學(xué)學(xué)班姓學(xué)時院：生命科學(xué)學(xué)院級：中藥 1303名：號：20131312404期：2015 年 6 月 14 日長治市的民俗文化民俗是民間風(fēng)俗，是一個國家或者一個民族，廣大民眾所創(chuàng)造的和的生活文化。這個學(xué)期的校公選課，雖然課程不多時間不長，很多東西只能有所涉獵，并不能深入了解，但我還是深刻感受到了中華文化的博大精深。民俗有其性，也有其創(chuàng)新性。不同時代有各自的風(fēng)俗，不同地區(qū)也有不一樣的。我作為一名地地道道的長治人，自然對本地的風(fēng)土人情有著極大的熱情。因此，我從長治民俗中的居住建筑、服飾、飲食和歲時節(jié)日方面介紹。居住建筑長治的主要居住建筑和山西其他地方的居住建筑基本相似，現(xiàn)在的農(nóng)

2、村大多以村落。山西的村，大部分是歷史遺留下來或自然形成的。以部分居民在交通相對便利、有可耕地、有水源、地勢比較平坦、自然條件比較優(yōu)越的地方聚居而成為村落。山西的村莊，自然形成的較多，人為地集聚在一起的非常少。大部分是依靠歷史上的自然地理形成。以前的農(nóng)村窯洞是很常見的，一種是在黃土高原的土落千丈岸邊挖進(jìn)去的窯洞。這種窯洞在山區(qū)比較多。挖進(jìn)去的窯洞一般是兩暗。挖進(jìn)去的窯洞中，又可分為幾種情況：一種是挖進(jìn)去后在墻壁上抹上一層白灰、盤上炕便居住下來的。當(dāng)然門窗是要用木框架做成，上面糊紙安玻璃。另一種便是在挖進(jìn)去的窯洞內(nèi)砌上一層磚，然后抹灰、盤炕、上門窗居住的。還有一種是把窯洞的前臉用磚砌過，里面保持原

3、來土窯洞的。這幾樣，都是挖進(jìn)去的窯洞。再一種，是用磚石砌成的窯洞，這種窯洞，在山區(qū)、平川都有。當(dāng)?shù)厝怂砸圻@種窯洞，主要原因是因為窯洞有“冬暖夏涼”的特點。這種窯洞，又可以分為幾種情況。一是全磚碹成的窯洞的特點。二是全部用石頭碹成的窯洞，三是全部用土坯碹成的窯洞。第四便是磚石混合，或磚坯混合碹成的窯洞。這幾種窯洞，里面大都要盤炕，上木框架門窗，是在平地上蓋的窯洞房。服飾飲食歲時節(jié)日長治和中國的其他地方的歲時節(jié)日是一樣的，有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)等歲時節(jié)日，最有特點就數(shù)長治的廟會和老家長子的響銅樂器了。長治廟會，人們自然就會聯(lián)想到寺廟里供奉的大大小小的泥胎和偶像，聯(lián)想到

4、無數(shù)信徒那種五體投地、頂禮膜拜的篤信與虔誠，并由此而得出的結(jié)論。其實并非如此簡單。神是在人類的童年形成的，是人們不能理解和駕馭自然力量和社會力量時，這些力量以化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。在漫長的社會發(fā)展過程中，神幾乎無處不在，滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€細(xì)節(jié)：進(jìn)門有門神，囤糧有倉神，做飯有灶神，上山有山神，過河有河神，種地有小土地神，在天有，入地有閻王大至開山破土、婚喪嫁娶，出門訪友、更衣沐浴，甚至夫婦之私，幾乎都要選時日、擇方位，迎福避兇。因為神的隊伍巨大而又龐雜，為了便于識別和操作，便產(chǎn)生了寺廟，進(jìn)一步將神形象化和具體化；在寺廟的節(jié)日或神的舉行祭祀活動，于是就又產(chǎn)生了廟會。然而，人們的認(rèn)

5、識是隨著社會的進(jìn)程而不斷深化和發(fā)展的。經(jīng)過一次次的實驗，人們終于發(fā)現(xiàn)，原來所有的神都是人類自己造出來的，神靈的一切本領(lǐng)都是人類賦予的，是人類在現(xiàn)實中痛感本身不具有才在幻想中安到神靈身上的。于是，神的尊嚴(yán)便日漸，人的尊嚴(yán)日漸恢復(fù)。而寺廟因其獨特的建筑藝術(shù)和文化價值而被保存了下來，成為人們旅游觀光和研究探討的對象，廟會則在長久的歷史進(jìn)程中逐漸演變?yōu)槲镔Y交流會。廟會中，盡管仍然有人焚香禮拜，但其含義已遠(yuǎn)離了，而靠近了民俗，成為融商品交易、廟會從唐始興起，歷時數(shù)千年而經(jīng)久不衰，自然有其獨特的精神內(nèi)涵。廟會都有固定的地點、名稱和日期。一般一會一年只舉行一次，但就一個大的區(qū)域來說，廟會的次數(shù)是相當(dāng)可觀的。

6、筆者對上黨地區(qū)的廟會(古會)進(jìn)行了粗略研究。僅長治市的 245 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、3500 多個行政村來說，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、每個村都有廟會，一年四季會不斷。有些歷史悠久、規(guī)模宏大的名會，不僅轟動本市城鄉(xiāng)，而且波及周邊數(shù)省，有的甚至在都很有影響。會期少則一天、數(shù)天，多則數(shù)月，其商品成交額相當(dāng)可觀。即使在商品流通已相當(dāng)活躍的今天，這些廟會仍然為城鄉(xiāng)的商品交流發(fā)揮著不可或缺的作用。傳統(tǒng)廟會是農(nóng)民社會生活的重要組成部分。從一定意義上講，它是農(nóng)民的節(jié)日。因此，志書往往把它與傳統(tǒng)節(jié)日一并記入“歲時”之中。我國的傳統(tǒng)集市貿(mào)易基本上是因廟興會。境內(nèi)以“關(guān)帝廟會”為名的廟會最多，分布最廣，并且往往一廟數(shù)會。其它名稱的廟會，

7、還有因祈雨酬神而形成的廟會、廟會，因祈拜城隍而形成的城隍廟會、因祈禱圣母而形成的圣母廟會，北境和南境的煤鐵生產(chǎn)區(qū)則流行老君廟會，等等。少數(shù)村鎮(zhèn)還有節(jié)令會，如會、立冬會等。廟會的盛衰隨著社會的變遷有很大的變化。明清之際，境內(nèi)規(guī)模最大的廟會是四月十九五龍山會，其次是五月十三的新街關(guān)帝廟會。清代初期，七月初一迎神賽會產(chǎn)生，其規(guī)模逐漸擴(kuò)大，至 19 世紀(jì)末，成為境內(nèi)最盛大的廟會。解放后，七月初一迎神賽會演變?yōu)橐荒暌粚玫奈镔Y交流大會，發(fā)展為上黨地區(qū)規(guī)模最大的農(nóng)歷古會。，境內(nèi)廟會具有鮮明傳統(tǒng)色彩和地方特色。會期一般不長，多數(shù)只有一日或半日，大型廟會也不過三天，交易活動充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)的特點，普遍以牲畜、農(nóng)具及農(nóng)副產(chǎn)品的交易為主。同時，還有一些專門交易土特產(chǎn)的廟會。如蔭城一帶有交易鐵貨的廟會，市西郊有交易皮麻的廟會。進(jìn)香祈神的香火活動是廟會的重要內(nèi)容之一。廟會舉辦的社戲、社火本來都屬于酬神活動，后來，實際上卻成為勞動人民的主要。解放后，廟會風(fēng)貌大為改觀，在黨和的組織下，廟會成為人民群眾發(fā)展生產(chǎn)、促進(jìn)流通的重要形式。多數(shù)廟會了香火活動，同時保留了積極有益的傳統(tǒng)，真正成為勞動人民休息愉悅的節(jié)日。長子響銅樂器的制作是一種古老工技藝，距今已有 600 多年的歷史，在北方許多地區(qū)，許多專業(yè)劇團(tuán)和民間社火表演使用的響銅樂器都來自于長治子縣的西南呈村。這里生產(chǎn)的銅樂器定音準(zhǔn)確，清脆，