人生活著的意義

1、人生活著的意義一責(zé)任我們每個(gè)人從一出生開始都已經(jīng)意味著責(zé)任的產(chǎn)生 , 責(zé)任自始自終貫穿著我們的一生 , 責(zé)任它有兩成含義 :1/一個(gè)人不得不做的事 , 也就是分內(nèi)應(yīng)做的事2 一個(gè)人沒有做好自己的和工作, 所必須承擔(dān)的后果和責(zé)任。他包含為四種責(zé)任：自我責(zé)任, 社會(huì)責(zé)任，家庭責(zé)任，學(xué)習(xí)責(zé)任.誠(chéng)然 , 人的生命是短暫而有限的 , 但是責(zé)任卻是重大的 . 所以在有限的生命里做一些有責(zé)任的事 , 會(huì)讓生命變得更有意義 . 這些責(zé)任小到對(duì)自己的學(xué)習(xí)和行為負(fù)責(zé) , 對(duì)工作的認(rèn)真 / 敬業(yè)愛崗 , 對(duì)父母的孝心 , 對(duì)妻子的忠誠(chéng)和情義和對(duì)孩子的關(guān)心和教育 , 大到關(guān)心國(guó)家大事 , 為百姓 , 為社會(huì)謀福祉 .

2、 俗話說國(guó)家興亡 , 匹夫有責(zé) .那怎樣才算是有責(zé)任的人呢 ?首先 , 他會(huì)對(duì)自己人生每個(gè)階段的所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任負(fù)責(zé) , 只有敢于對(duì)自己負(fù)責(zé)的人 , 才能勇敢的面對(duì)生活 , 一步步前進(jìn) , 不段完善自我 , 不會(huì)為生活和工作中的挫折而推卸責(zé)任 . 就像西點(diǎn)軍校里的一句話 : ”不找任何借口” .一個(gè)人一生幸福還是不幸 , 成功還是失敗 , 沒有一定的定數(shù) . 選擇權(quán)就在你自己手上 , 就看你對(duì)你的人生持著一個(gè)什么樣的態(tài)度 . 我們每個(gè)人只有做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人 , 才會(huì)不斷地完善自我 , 成就自我 , 才會(huì)讓自己一步步走向成功 .二入世和出世出世”，是指人的精神超脫世間的痛苦和煩惱。 “入世”，是

3、指人的精神在于世間的痛苦和煩惱。 . ！“出世”， 古代一種對(duì)世俗之事不關(guān)注的思想 , 不涉足于世間的俗務(wù)。“入世” ， 步入社會(huì) ; 投身于社會(huì) , 也不等于沉迷于紅塵世界， 被七情六欲所牽，被物所轉(zhuǎn)。我們應(yīng)當(dāng)用出世的態(tài)度或精神， 來做入世的事業(yè)。 這主要是態(tài)度方面的， 或者說是世界觀與人生觀。 就是人生在世， 確實(shí)要很好地處理出世和入出的關(guān)系， 要用辨證的觀點(diǎn)看待這一問題， 才能有正確的答案。 入世，就是把現(xiàn)實(shí)生活中的恩怨、情欲、得失、利害、關(guān)系、成敗、對(duì)錯(cuò)等做為行事待人的基本準(zhǔn)則。一個(gè)人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過重，注重現(xiàn)實(shí)，囿于成見，難以超脫

4、出來冷靜全面的看問題， 也就難有什么大的作為。這時(shí)就需要有點(diǎn)出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客觀規(guī)律、既要全力以赴，又要順其自然， 以平和的心態(tài)對(duì)人， 以不苛求完美的心態(tài)對(duì)事。 站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。按照自然規(guī)律去做事 , 這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)， 就會(huì)事半功倍。 可以說，出世在渡己，精選文庫入世在渡人。如儒家講氣節(jié)。不以財(cái)富、權(quán)力、聲望為追求目標(biāo)，而講修身、養(yǎng)德、濟(jì)世。這是出世觀和入世觀的統(tǒng)一。以出世的態(tài)度做人 , 以入世的態(tài)度做事這句話就是說：做人不要注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不要過分追求功名利錄做事則重在實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值！做對(duì)社會(huì)有意

5、義的事。出世方能入世，入世方能出世只要能夠超越人生者，才能把握人生，否則就無法適應(yīng)人生，只有把握人生者，才能超越人生，否則就無法享受人生。而作為一名國(guó)家或者企業(yè)公司的工作人員， 能夠精準(zhǔn)的把握出世與入世的智慧將會(huì)受益無窮。一方面，以出世的態(tài)度做人，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，求寧靜以致遠(yuǎn)，大隱隱于朝。不去計(jì)較眼前的一時(shí)的得失。此時(shí)，若能發(fā)揚(yáng)些出世的態(tài)度，坦然處置，定然會(huì)減少些系統(tǒng)內(nèi)的能量消耗。另一方面，以入世的態(tài)度做事。在工作中要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，不可得過且過。很多工作開展起來是有難度的，此時(shí)就要本著“知其不可為而為之”的入世態(tài)度，此時(shí)，我們每個(gè)人就要發(fā)揮入世的態(tài)度，要去計(jì)較得失， 而且要計(jì)較的深遠(yuǎn)， 要考慮到國(guó)

6、家或者公司的利益， 當(dāng)責(zé)令改造則責(zé)令改造， 當(dāng)關(guān)閉則關(guān)閉， 所謂要謀就謀千秋利！這是一個(gè)信息化全球化的時(shí)代， 每個(gè)時(shí)代都有自己的生存方式， 行到水窮處， 坐看云起時(shí)的出世已經(jīng)不復(fù)存在了， 唯有本著出世的精神入世做事才能獲得精神生活與物質(zhì)生活的雙豐收?！耙匀胧赖膽B(tài)度做事，以出世的態(tài)度做人”，這將是我們每個(gè)人追求的最高境界。三立德立功立言這句話中 立德 是指做人， 立功 是指做事， 立言 是做學(xué)問，也就是說，做人最為重要，然后才是做事做學(xué)問。立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；為人處事，首先要做的是樹立自己的道德風(fēng)范，提高道德修養(yǎng) , 訂立道德標(biāo)準(zhǔn)并且感染給其他人，使所有的人都跟著你向善 .遠(yuǎn)古時(shí)唐堯擔(dān)任

7、部落聯(lián)盟首領(lǐng)， 選賢任能； 任職一定年限后主動(dòng)“禪讓”， 交班給能干的虞舜，還把自己的女兒嫁給他。屈原在楚國(guó)，一腔愛國(guó)熱忱不能發(fā)揮，反而遭讒被放，但他決不背離祖國(guó)，寧愿投江自沉，以死明志。還有柳下惠克己守禮，“坐懷不亂”傳美名。 堅(jiān)持國(guó)家民族利益和個(gè)人氣節(jié)，決不叛變出賣靈魂-2精選文庫的，則有漢朝的蘇武和宋末的文天祥，等等。新中國(guó)樹立的道德典范，我衷心敬佩的有雷鋒、焦裕祿、孔繁森 立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；救國(guó)家民族于危難，挽狂瀾于即倒 . 為人民做了好事，立了大功“立功”： 神農(nóng)嘗百草， 發(fā)明谷物種植和藥物采用。 大禹牽頭治理“浩浩懷山襄陵”的大洪水， 安定了九州大地。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，“車

8、同軌，書同文”，統(tǒng)一度量衡， 確立郡縣制， 建立了封建大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家。 張良韓信蕭何“三杰”各展才能，輔佐劉邦爭(zhēng)雄項(xiàng)羽、創(chuàng)立漢朝。研究諸葛亮“鞠躬盡瘁”，輔佐劉備父子據(jù)蜀“三國(guó)鼎立”。 鄭和率領(lǐng)海船隊(duì)遠(yuǎn)征， 李時(shí)珍采藥辨藥， 撰著成本草綱目。戚繼光領(lǐng)導(dǎo)抗擊倭寇。鄭成功揮軍收復(fù)臺(tái)灣 ，史不絕書；其中好多至今活在中國(guó)人民的口頭和心中。這也是中西方文化的不同之處 , 西方人的成功是建立在個(gè)人的成功之上 , 而我們中國(guó)人的成功是建立在大多數(shù)人的成功之上 , 表現(xiàn)為立德 立功 立言 .立言，謂言得其要，理足可傳。寫書立言，講自己的言行，自己對(duì)事情的理解積累寫成書流傳下去。讓更多的人受益 . 以救

9、世之心著書立說。老子道德經(jīng)五千言，指出“柔弱勝剛強(qiáng)”，提倡“無為而無不為”；積極入世方面發(fā)展出“黃老之術(shù)”即帝王南面統(tǒng)治術(shù)， 消極避世方面演化成道家道教養(yǎng)生術(shù)。立德立功立言，三者集于一身，意思是指?jìng)€(gè)人在世間生存，生命有限；要讓自己的人生被人們所紀(jì)念、為歷史所記載，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義 , 一般來說只有三種途徑： 最高級(jí)的是修養(yǎng)完美的道德品行， 其次是建立偉大的功勛業(yè)績(jī)， 再其次是確立獨(dú)到的論說言辭。四為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。第一句“為天地立心”。天地沒有心， 但人有心，人的心也就是“天地之心”； “為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力， 以理解自然界的萬事萬物的發(fā)展規(guī)律

10、。 讓我們每個(gè)人按照自然規(guī)律去做人做事 .在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經(jīng)典易傳中有一個(gè)關(guān)于天、地、人的“三才”宇宙模式， 表明古人傾向于把天、 地、人看作一個(gè)整體。 因此，“天地”也就是“天地之間”的意思， 既包括自然界，也包括個(gè)人和人間社會(huì)。 “天地之心”是周易復(fù)卦 的術(shù)語， “天地之心就是上天有好生之德 , 只以生物為本?？隙ㄌ斓厥怯行牡?。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”. 其實(shí)，-3精選文庫“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以“仁”、 “孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。 “立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā?，從而使“天下”（社?huì)）必然會(huì)普遍接受仁孝之

11、理等道德價(jià)值。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì) , 國(guó)泰民安的大同局面 .第二句“為生民立命”?！吧瘛敝该癖姲傩?。 這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問題。 古代安身立命有兩本書很好 , 建議大家看一下 ,一為 : 二為 :“為生民立命”之“命”，主要指人的命運(yùn)。歷史上長(zhǎng)期流行的是命定論，認(rèn)為人只能聽?wèi){命運(yùn)的擺布。然而就像古書 里講了一句很經(jīng)典的話 , 命自我做 , 福自己求 . 人如能懂得反省和了悟之身之因 , 努力改過遷善 , 務(wù)要和氣 , 務(wù)要包容別人的過失 , , 擴(kuò)充德性 , 多行善事 , 就一定可以超越命數(shù)的 . 因此， “為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立和了解生命的意義 , 從而改變命

12、運(yùn) .第三句“為往圣繼絕學(xué)”。“往圣”，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實(shí)就是指人格典范和精神領(lǐng)袖?！敖^學(xué)”，指中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。 儒家學(xué)統(tǒng)自孟子之后就中絕了， 所以要努力恢復(fù)。我們要繼承古圣先賢的“絕學(xué)”， 各種經(jīng)典書籍 , 為社會(huì)的和諧 , 家庭的幸福 , 個(gè)人身心的安樂貢獻(xiàn)自己的一份力量 .第四句“為萬世開太平”?！疤健?、“大同”和諧”等觀念 . 現(xiàn)今是社會(huì)不光是以太平為本 , 而是以更深遠(yuǎn)的視野展望如何使“萬世”“太平”的基業(yè)問題，這也是這句話的不同凡響之處。對(duì)“四為句”的理解， 不能脫離儒家。 總之， “四為句”涉及社會(huì)和民眾的精神價(jià)值、人生意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。他是社會(huì)

13、乃至企業(yè) , 個(gè)人追求的最高境界 , 為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義 , 為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè) . 因而也可說是人類教育最高的向往。五格物致知誠(chéng)意正心修身 齊家治國(guó)平天下（1 ）格物 調(diào)查研究格，就是確實(shí)研究清楚?！案裎?”就是在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，明辯道理。（2 ）致知 認(rèn)清本質(zhì)就是探究事物發(fā)展的本來面目和規(guī)律性。-4精選文庫（3 ）誠(chéng)意 意念誠(chéng)實(shí)發(fā)自于內(nèi)心，不矯飾，不做作，不欺人，不自欺，在 “慎獨(dú) ”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性。（4 ）正心 動(dòng)機(jī)純正就是要除去各種不良的情緒和邪念， 不為誘惑所動(dòng)， 保持心靈的安詳。 心得其正， 則公

14、正誠(chéng)明， “心正自然不怕影子歪 ”。（5 ）修身 提高修養(yǎng)只有自身的品德端正， 無偏見， 無陋習(xí)， 才能為別人所擁護(hù)。 修身是格物、 致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。心正而后身修，身修而后家齊。（6 ）齊家 經(jīng)營(yíng)家庭就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭， 只有教育好自己的家庭成員， 才能教化他人。 一個(gè)家庭后院經(jīng)常起火的人哪有能力哪有精力去治理企業(yè)和國(guó)家呢？（7 ）治國(guó) 以德治國(guó)要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風(fēng)充滿全國(guó)，國(guó)治而后天下平。（8 ）平天下 天下太平就是要布仁政于天下，使天下太平。只有實(shí)行坦誠(chéng)至公，以德為本，才能達(dá)到天下太平的境界。這 8 個(gè)條目是被列為“四書”之

15、首的大學(xué)你講的 , 也是我們每個(gè)人一生走向成功所必須要了解和學(xué)習(xí)的 , 更是很多人的一生所要追求成功的一種境界 . 他是以自我完善為基礎(chǔ)， 通過治理家庭， 直到平定天下， 是幾千年來無數(shù)知識(shí)者的最高理想和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的體現(xiàn)。內(nèi)修：格物，致知，誠(chéng)意，正心，（修身進(jìn)德）外治：齊家，治國(guó)，平天下(外修)修身，其實(shí)內(nèi)修外治都是修身，如果一定要分開的話，就選內(nèi)修吧.“內(nèi)圣外王”是中國(guó)學(xué)術(shù)的全體??！內(nèi)，自我的修養(yǎng)；外，成就一番事業(yè)，這就是領(lǐng)導(dǎo)力。自天子已至庶人，壹是皆以修身為本.古代 , 無論你是皇帝還是普通老百姓，都要以修身為本，如果做不到修身就失去了為人的根本，這樣根本談不上其他的功業(yè)！只有做好了修身

16、，才可以齊家；只有做好齊家，才可以治國(guó)；只有做好治國(guó)，才可以平天下 .-5精選文庫這 8 個(gè)條目的意思是 :從一個(gè)人內(nèi)在的德智修養(yǎng)， 到外發(fā)的事業(yè)完成， 構(gòu)成一貫不斷開展的過程。 以修身為本，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，即其內(nèi)在的德智修養(yǎng)，“明明德”的功夫。齊家、 ( 立業(yè) ) 、治國(guó)、平天下為管理者外發(fā)的事業(yè)完成， “親民”的發(fā)揚(yáng)。而物格、知至、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平，表示每一階段調(diào)整得恰到好處的狀態(tài)， “止于至善”的境界。事物的原理一一推究明白， 然后才會(huì)擁有淵博的知識(shí)， 徹底了解事物。 擁有淵博的知識(shí)，徹底了解事物， 然后意念才會(huì)誠(chéng)實(shí)。 意念誠(chéng)實(shí)，內(nèi)心才會(huì)端正而無邪念。內(nèi)心端正，然后才能提高自身的品德修養(yǎng)。 自身的品德提高了， 家庭才會(huì)整頓好。家庭整頓好了，然后國(guó)家才會(huì)治理好。國(guó)家治理好