2019-2020年高二政治下冊(cè)在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

1、2019-2020年高二政治下冊(cè)在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)方面 識(shí)記：顧全大局。理解：個(gè)人與他人的關(guān)系。運(yùn)用：能夠列舉事例，并運(yùn)用個(gè)人與集體相互關(guān)系的道理，說(shuō)明堅(jiān)持集體主義應(yīng)做到的三個(gè)要求。 能力方面提高分析鑒別能力。覺(jué)悟方面通過(guò)理論的講述和實(shí)際事例的分析，學(xué)生確能在思想認(rèn)識(shí)上有所轉(zhuǎn)變、提高集體主義覺(jué)悟，對(duì)“心中有他 人，心中有集體，心中有國(guó)家”從內(nèi)心有新的體會(huì)。教學(xué)重點(diǎn) 堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。教學(xué)難點(diǎn)堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。主要是因?yàn)樗皇且粋€(gè)純粹的理論問(wèn)題，而是一個(gè)思想深入的認(rèn)識(shí)問(wèn)題， 是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。教學(xué)方法提問(wèn)法、舉例法、歸納法教學(xué)準(zhǔn)備多媒體課時(shí)安

2、排一課時(shí)教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課師：通過(guò)上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們明白了堅(jiān)持集體主義同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但不矛盾，反而有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展。那種認(rèn)為集體主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，是不符合實(shí)際情況的，是錯(cuò)誤的。 所以，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀，那么怎樣才能堅(jiān)持集體主義的價(jià)值 觀呢？ 本節(jié)課，我們來(lái)共同討論這一問(wèn)題。講授新課三、在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向（板書(shū)）師：我們提倡在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，就是因?yàn)榧w主義是正確的價(jià)值取向，?這符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類的根本利益。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向呢 就是我們

3、今天這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。俗話說(shuō)：“澆樹(shù)澆根，交人交心。”要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，首先就要按集體主義的要求去做，那么， 它的總要求是什么呢？生：總的要求是：“心中有他人、心中有集體、心中有國(guó)家?！睅煟汉?。要堅(jiān)持集體主義總的要求是：“心中有他人、心中有集體、心中有國(guó)家”。那么，具體表現(xiàn)為什么呢？要正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系（板書(shū)）師：為什么要正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系？怎樣才能做到心中有他人呢？這是我們今天要解決的第一個(gè)問(wèn)題。師：請(qǐng)同學(xué)們欣賞配樂(lè)故事麻雀與紅襟鳥(niǎo)。20世紀(jì)30年代，英國(guó)送奶公司送到訂戶門口的瓶裝牛奶，不加蓋也不封口，因此麻雀與紅襟鳥(niǎo)很容易吃到凝固在奶瓶上層的奶油皮。后來(lái)，牛奶公司將瓶

4、口用錫箔紙封起來(lái)防鳥(niǎo)偷食。20年后，英國(guó)的麻雀都學(xué)會(huì)了用嘴把瓶口的錫箔紙啄開(kāi)，繼續(xù)吃它們喜愛(ài)的奶油皮，而紅襟鳥(niǎo)沒(méi)學(xué)會(huì)。生物學(xué)家對(duì)此興趣大發(fā)，對(duì) 兩種鳥(niǎo)進(jìn)行解剖，結(jié)果發(fā)現(xiàn)生理結(jié)構(gòu)沒(méi)區(qū)別，但是它們的生活習(xí)性不同， 麻雀是群居鳥(niǎo)類，常在一起活動(dòng),當(dāng)某只鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)了啄破錫箔紙能吃到牛奶皮的方法后，其他麻雀也學(xué)著這樣做；而紅襟鳥(niǎo)喜歡獨(dú)居，溝通僅 限于求偶和對(duì)侵犯者的驅(qū)逐，因此，就算某只紅襟鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)了這種方法，其他鳥(niǎo)也無(wú)法知曉。同樣，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，要想取得成功，也離不開(kāi)與他人的溝通與合作。個(gè)人的力量往往微不足道，但當(dāng)你 投身到集體中成為其中的一員，你所付出的努力與智慧，就會(huì)得到豐厚的回報(bào)。相反，當(dāng)你孤身一人，與

5、 外界隔絕，你就會(huì)知道做一件事多難，成功又是多么遙遠(yuǎn)。如果你是一只鳥(niǎo)，你是想做麻雀還是紅襟鳥(niǎo)？師：這個(gè)故事對(duì)我們有什么啟示呢 ？生：在社會(huì)生活中，每個(gè)人總要同他人發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系和關(guān)系，否則就無(wú)法生存和發(fā)展，更談不上有所創(chuàng)造、有所貢獻(xiàn)了。所以必須處理好個(gè)人與他人的關(guān)系。師：怎樣才能處理好個(gè)人與他人的關(guān)系？第一，要尊重人。（板書(shū)）要尊重別人，不能自以為是，自命清高，要理解人、同情人、體貼人，這是尊重人的思想基礎(chǔ)和感情基礎(chǔ)。沒(méi)有這種思想和感情，就不可能在行動(dòng)上對(duì)人有尊重的表示，即使有也不會(huì)長(zhǎng)久。尊重人包括尊重他人的 人格，以及他人的勞動(dòng)、興趣、愛(ài)好、個(gè)性、宗教信仰和民族習(xí)慣等。人的能力有大小，

6、貢獻(xiàn)和分工也不 同，但在人格上是平等的，大家應(yīng)該互相尊重，平等相待。（多媒體顯示）他 人為什么昭要性）社會(huì)成.員在社會(huì)主義犬家庭內(nèi)，在人格上是平等的.應(yīng) 講互相尊重，平等相待-是什么t具體內(nèi)容尊重他人的人榕.勞動(dòng).興趟愛(ài)好.個(gè)人京敎館忡和民 族習(xí)慣.師：自古以來(lái)，中華民族就是禮儀之邦。（多媒體顯示）夫行也考，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。摘自荀子大略大意：所謂德行，也就是實(shí)行禮儀。所謂禮，就是對(duì)尊貴的人敬，對(duì)年老的人孝，對(duì)歲數(shù)大過(guò)自己的人敬順，對(duì)幼小的人慈愛(ài)，對(duì)貧賤的人施恩惠。古人尚且懂得尊重人，那么在大力發(fā)展精神文明的今天，我們更應(yīng)該知曉并能做到這一點(diǎn)

7、。比如：學(xué)生應(yīng)尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)，虛心聆聽(tīng)老師的教誨；老師也應(yīng)尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格， 尊重學(xué)生在擇業(yè)上的選擇。師：（總結(jié)）社會(huì)成員在學(xué)識(shí)、能力、性格、氣質(zhì)等方面是有差別的，社會(huì)分工也各不相同，但在人格上大 家都是平等的，應(yīng)該互相尊重。第二，要主動(dòng)關(guān)心人。（板書(shū)）師：關(guān)心別人就是要在工作、生活等方面給別人以熱情的幫助，把別人的困難和憂患當(dāng)成自己的困難和憂患，熱情地幫助他人排憂解難。xx年2月24日10時(shí)，新疆伽師一巴楚發(fā)生 6.8級(jí)地震，一時(shí)間全社會(huì)深情關(guān)注伽師一巴楚震區(qū)，紛紛獻(xiàn)愛(ài)心。下面請(qǐng)看一組報(bào)道。（投影顯示）香港歌星黎明代表聯(lián)合國(guó)基金會(huì)，為災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)200萬(wàn)元港幣及價(jià)值 10萬(wàn)元的

8、物資。他此行最重要的任務(wù)是為災(zāi)區(qū)兒童作心理輔導(dǎo)。3月2日，在新疆伽師一巴楚地震中失去親人的42名孤兒，走進(jìn)烏魯木齊“知識(shí)之光”學(xué)校，重返課堂。 香港影星成龍捐贈(zèng) 1600 件羽絨服，支援新疆災(zāi)區(qū)。 師：以上事實(shí)，充分顯示了全社會(huì)對(duì)有困難者的關(guān)愛(ài)。主動(dòng)關(guān)心人，是尊重人的一種表現(xiàn)，要把別人的困 難當(dāng)做自己的困難，要熱情地幫助有困難的人排憂解難。第三，要尊重他人的正當(dāng)利益。 （ 板書(shū) ） 師：什么是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益？請(qǐng)閱讀教材第 64頁(yè)第 2 自然段。 生：個(gè)人正當(dāng)利益是指?jìng)€(gè)人生存和發(fā)展需要的條件，如個(gè)人身體的健康、個(gè)人起碼的生活條件、工作條件 和學(xué)習(xí)條件等。師：如何對(duì)待個(gè)人的正當(dāng)利益呢？ 生：個(gè)人的

9、正當(dāng)利益應(yīng)得到尊重和保護(hù)。師：舉例說(shuō)明國(guó)家采取了哪些措施？ 生：如消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法 產(chǎn)品質(zhì)量法是為了保護(hù)消費(fèi)者的正當(dāng)利益； 種子法為了保證農(nóng)民的正當(dāng)利益；安全生產(chǎn)法大大有利于維護(hù)勞動(dòng)者的正當(dāng)利益； 我國(guó)實(shí)行九年制義務(wù)教育，擴(kuò)大高校錄取招生人數(shù)，不斷進(jìn)行繼續(xù)教育，等等，給人們提供越來(lái)越好的學(xué) 習(xí)條件。師：（歸納）總之，國(guó)家采取一系列的政策、措施和法律，來(lái)盡可能地尊重和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。近年 來(lái)，我國(guó)人民在衣食住行、受教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的生活質(zhì)量明顯提高。在我們的社會(huì)主義社會(huì)中，為 了保護(hù)他人的正當(dāng)利益、生命安全，我們可以挺身而出，置個(gè)人安危于不顧。這樣的英雄模范人物在我國(guó) 層出不窮。請(qǐng)同學(xué)們

10、舉例說(shuō)明： 生甲：抗洪搶險(xiǎn)中許許多多的感人事跡。生乙：一個(gè)在北京打工的陜西籍農(nóng)民為搶救 2 個(gè)臥軌者的生命，使自己腦部受重傷，下肢只能簡(jiǎn)單行走， 失去了生活能力。生丙：師：以上我們從三方面說(shuō)明怎樣正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。接著請(qǐng)看：要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義（板書(shū)） 顧全大局是集體主義的重要表現(xiàn)。 請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第 64 頁(yè)第 4 自然段，看到第 64 頁(yè)第 1 自然段，思考 師：什么是顧全大局？（ 1）顧全大局（板書(shū)） 生：是指?jìng)€(gè)人和集體的言行應(yīng)以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。師：和顧全大局相對(duì)立的觀點(diǎn)是什么？ 生：是小團(tuán)體主義或本位主義。（2）小團(tuán)體主義（板書(shū)） 師：小團(tuán)體主義的表現(xiàn)是什么？表

11、現(xiàn) 生：表現(xiàn)為脫離實(shí)際，急功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的全 局利益。請(qǐng)同學(xué)舉例說(shuō)明：生甲： 有些小煤礦、 造紙廠為了本廠的局部利益， 防污設(shè)施極差或干脆沒(méi)有， 嚴(yán)重?fù)p害了周圍群眾的利益， 也破壞了生態(tài)環(huán)境，損害了國(guó)家利益。生乙：不僅在經(jīng)濟(jì)生活中存在，在政治生活中也有。如：有些地區(qū)抵制外地產(chǎn)品；有的地區(qū)保護(hù)假冒偽劣 產(chǎn)品，極大地?cái)_亂了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。請(qǐng)看（多媒體顯示）地方保護(hù)主義的“祖宗”小爭(zhēng)悟.我會(huì)處理今日唐僧師：這位同學(xué)提供的這一幅漫畫很好，根據(jù)這幅漫畫，請(qǐng)同學(xué)們回答：這幅漫畫說(shuō)明了什么？給我們什么 啟示？生：事物的整體與局部是相互影響、相互制約的

12、。其中整體高于局部，統(tǒng)帥局部。這就要求我們想問(wèn)題辦 事情應(yīng)從整體著眼，顧全大局。地方保護(hù)主義則不同。他們?yōu)榱霜M隘的地方私利，為小家（局部利益），舍大家（整體利益）。這與唐僧師徒關(guān)系中劣根性的一面何等相似！那唐僧為圖八戒的“孝順”，對(duì)干了不少壞事的八戒處處偏袒，甚至惹得悟空大為不滿。稱唐僧為地方保護(hù)主義的“祖宗”實(shí)不為過(guò)。漫畫借古諷今，無(wú)情地揭露和批判了當(dāng)今地方保護(hù)主義及其惡勢(shì)力。另一方面，漫畫還啟示人們應(yīng)自覺(jué)地樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制和 反對(duì)個(gè)人主義的泛濫。師：以上是小團(tuán)體主義的表現(xiàn)，那么小團(tuán)體主義的危害是什么呢？危害請(qǐng)閱讀材料第65頁(yè)第1自然段，回答這個(gè)問(wèn)題。生：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)

13、程中，小團(tuán)體主義的危害極大，其表現(xiàn)是：資金使用分散、建設(shè)布局分散及 科研力量分散，結(jié)果是基本建設(shè)戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，固定資產(chǎn)投資規(guī)模過(guò)大，導(dǎo)致生產(chǎn)集中率低，經(jīng)濟(jì)效益低下， 企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力嚴(yán)重弱化，還會(huì)渙散人心，破壞社會(huì)穩(wěn)定等。師：小團(tuán)體主義在經(jīng)濟(jì)生活中有，在政治生活中也有。例如，某領(lǐng)導(dǎo)頭腦發(fā)熱，盲目決策，看到有的地方 搞人造景觀賺了錢，也將此道當(dāng)成城市建設(shè)和發(fā)展旅游業(yè)的良方，“西游記宮” “魔鬼歷險(xiǎn)洞” “某某影視拍攝基地”一哄而起，但過(guò)后如曇花一現(xiàn)，門庭冷落。又如，據(jù)統(tǒng)計(jì)，短短7年，全國(guó)建成20多座野生動(dòng)物園，是美國(guó)的6倍。結(jié)果，園多獸少，造成惡性競(jìng)爭(zhēng)，不少動(dòng)物園不但沒(méi)有帶來(lái)效益，反而成了包袱。因此，我們

14、要旗幟鮮明地反對(duì)小團(tuán)體主義、樹(shù)立集體主義觀念。（多媒體顯示）小團(tuán)休主義定文也叫本位主叉，他們只獗局鄂剎益,不顧全局剎益.耒現(xiàn)脫離實(shí)際急功近剎，只從本地區(qū)本部門剎益出發(fā).犧牲全局刑益.實(shí)廣糅端發(fā)隘的個(gè)人主義，牛人主衣派生出小圈體主玄-危害性導(dǎo)致資金使用建設(shè)布局科研力量分歆，固定誨廬投資規(guī)模過(guò)大”經(jīng)濟(jì)敦益低 下，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱化堿壞社會(huì)穩(wěn)定-危害現(xiàn)代化建設(shè)*克服的辦法就思憩道慝上堅(jiān)持集儒主玄，著眼于全國(guó)一盤棋,堅(jiān)決維護(hù)中央的權(quán)咸.師：說(shuō)明小團(tuán)體主義實(shí)質(zhì)上是一種極端狹隘的個(gè)人主義，那么什么是個(gè)人主義？它和集體主義關(guān)系如何？要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義（板書(shū)）師：請(qǐng)同學(xué)們看教材第 65頁(yè)的漫畫其他的一概

15、看不清楚?！耙暳Ρ怼敝械膬?nèi)容反映了什么？生甲：國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益三者的關(guān)系。師：“視力表”中國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益字體逐漸變小，這種大小比擬是否能體現(xiàn)出三者關(guān)系？三者關(guān)系的完整表述應(yīng)該是什么？請(qǐng)大家討論后回答。生乙：集體利益、國(guó)家利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，從“全局” “長(zhǎng)遠(yuǎn)”和“局部” “眼前”的關(guān)鍵字句來(lái)看，三者存在不一致的一面，所以圖上這種比擬是可 以的，有一定的道理。生丙：三者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：第一，堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo) 國(guó)家、集體利益放在首位；第二，充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人

16、的主觀能動(dòng)作用；第三，當(dāng) 國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。（這是第二節(jié)第一框的內(nèi)容）師：“被測(cè)試者”只看到了個(gè)人利益，另啲什么都看不見(jiàn)，這是一種什么樣的“視力缺陷”，這幅漫畫深刻地揭示了個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)：個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人利益出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損 害社會(huì)和他人的利益。那么，個(gè)人主義是怎么來(lái)的，它有什么特征呢？請(qǐng)大家看投影：個(gè)人主義的特征：第一，作為一種價(jià)值目標(biāo)，在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，社會(huì)、集體、國(guó)家和他人只不過(guò)是達(dá)到個(gè)人目的的手段。第二，作為一種政治思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人民主、自由和平等，反對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家對(duì)個(gè)人的干預(yù)和限制

17、。第三，作為一種經(jīng)濟(jì)理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的私有制。（1）個(gè)人主義（板書(shū)）生：個(gè)人主義就是只考慮個(gè)人利益的思想體系。師：這位同學(xué)的回答不準(zhǔn)確，沒(méi)有抓住要害。個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害他人利益的思想體系。個(gè)人主義的危害是什么？請(qǐng)同學(xué)們看教材第66頁(yè)倒數(shù)第2自然段，認(rèn)真體會(huì)這三點(diǎn)內(nèi)容。（2）危害（板書(shū)）（學(xué)生閱讀后，老師歸納）師：個(gè)人主義對(duì)個(gè)人、社會(huì)危害極大。第一，個(gè)人主義必然對(duì)人們的思想產(chǎn)生極大的腐蝕作用；第二，必 然導(dǎo)致人與人之間殘酷的斗爭(zhēng)，危害社會(huì)穩(wěn)定；第三，必然導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義、集體主義的信仰危機(jī)， 我行我素，乃至違法犯罪

18、不能自拔。接著請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)思考。師：在我國(guó)當(dāng)前新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中，個(gè)人主義有哪些具體表現(xiàn)，試舉例。（邊討論邊回答）生甲：比如XX年南京湯山鎮(zhèn)某中學(xué)發(fā)生的毒鼠強(qiáng)中毒事件，導(dǎo)致200人嚴(yán)重中毒，調(diào)查結(jié)果是某人因有個(gè)人恩怨而故意投毒造成的。生乙：有些人為了個(gè)人私利生產(chǎn)假離合器、假酒、假優(yōu)質(zhì)大米等等，給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。生丙：廈門特大走私案。生?。旱胤奖Ｗo(hù)主義的各種表現(xiàn)。（學(xué)生可以放開(kāi)發(fā)言，多方舉例說(shuō)明）師：從“測(cè)試主持人”的角度談一下，我們應(yīng)該怎樣正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益？生：三者都考慮，其中首先是國(guó)家利益，其次是集體利益，最后是個(gè)人利益。師：個(gè)人主義作為一個(gè)思想體系，在反對(duì)封建專制和宗教神學(xué)

19、的斗爭(zhēng)中曾產(chǎn)生過(guò)一定的積極作用，那么在 我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，你認(rèn)為怎樣評(píng)價(jià)“個(gè)人主義”？怎樣認(rèn)識(shí)“個(gè)人利益”至上的思想傾 向？大家暢開(kāi)言論，大膽引導(dǎo)發(fā)言，最后總結(jié)歸納，說(shuō)明在新的歷史條件下必須堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，反 對(duì)形形色色的個(gè)人主義。課堂小結(jié)在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，有的人片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，個(gè)人主義膨脹，這必然損害國(guó)家、集體 和他人利益，甚至走上犯罪道路。因此，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)際生活中堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。板書(shū)設(shè)計(jì) 1.要正確處理個(gè)人與他人的董系Y要主動(dòng)關(guān)心人要尊重他人的正當(dāng)利益要顧全大局二左薪茁FRdJ&fc大 化2019-2020年高二政治下冊(cè)堅(jiān)持正確的價(jià)值取

20、向一、咼考考點(diǎn)1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。2、樹(shù)立正確的價(jià)值觀3、個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用；反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè) 人正當(dāng)利益；在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠(chéng)信。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析1、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值（ 1）價(jià)值指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。哲學(xué)價(jià)值是對(duì)具體領(lǐng)域 里價(jià)值的高度概括，因此，它比具體領(lǐng)域事物的價(jià)值更廣泛、更抽象。它與具體領(lǐng)域事物中價(jià)值的關(guān)系是 共性與個(gè)性的關(guān)系。

21、（ 2）哲學(xué)上的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“價(jià)值”的區(qū)別：哲學(xué)上的價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的一 種特定關(guān)系，既事物對(duì)人的積極意義。而經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。所以二 者有著本質(zhì)的區(qū)別。（ 3）價(jià)值是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人、群眾乃至整個(gè)社會(huì)的 生活和活動(dòng)所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體的某種需要 （物質(zhì)需要和精神需要） ，對(duì)于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有用的、有意義的，即有價(jià) 值的。反之，即無(wú)價(jià)值的。一種對(duì)于主體有用即有價(jià)值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越 大，其價(jià)值也

22、就越大，反之價(jià)值就越小。（ 4）可見(jiàn)，價(jià)值是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要的效益關(guān)系。它 涉及兩個(gè)方面，一是人即主體的需要，二是事物即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性，二者缺一不可。2、集體主義與個(gè)人主義的比較（1）從含義看：集體主義和個(gè)人主義是根本對(duì)立的人生價(jià)值觀和思想體系，其含義不同。（2）從產(chǎn)生看：集體主義是與社會(huì)主義公有制相適應(yīng)的價(jià)值觀；個(gè)人主義是與私有制相適應(yīng)的價(jià)值觀。（3）從出發(fā)點(diǎn)看：集體主義是一切以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)；個(gè)人主義是以個(gè)人為中心。（ 4）從階級(jí)性看：集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀，它以為人民服務(wù)為核心；個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)人生觀， 它以自我私利為核

23、心。（ 5）從結(jié)果看：集體主義是正確的價(jià)值取向，它對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活有積極的導(dǎo)向作用；個(gè)人主義是 不惜損害他人和社會(huì)的思想體系，對(duì)個(gè)人和社會(huì)有極大危害。3、澄清兩個(gè)誤區(qū)（1）在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的調(diào)節(jié)作 用，不能將二者對(duì)立起來(lái)。堅(jiān)持集體主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的的內(nèi)在要求。集體主義原則有利于維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的矛盾。認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)是不符合實(shí)際情況的，是錯(cuò)誤的。（2）提供集體主義就是否認(rèn)甚至抹殺個(gè)人利益。在我國(guó)社會(huì)

24、主義條件下，從根本上說(shuō)集體利益同個(gè)人利益是一致的。集體利益的鞏固和發(fā)展，為個(gè)人正 當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)提供了前提和基礎(chǔ)。因此，提倡集體主義不僅不會(huì)抹殺個(gè)人利益，反而會(huì)滿足個(gè)人的正當(dāng)需 求。尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，是集體主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，把二者對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的。4、個(gè)人正當(dāng)利益與個(gè)人主義的比較四、重要原理闡釋1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì) 和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn) 生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起

25、著阻礙作用。方法論：這一原理要求我們正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的決定作用，又要認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí) 具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。既要反對(duì) 割裂二者關(guān)系、片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)社會(huì)存在決定作用的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)社會(huì)意識(shí) 能動(dòng)性的形而上學(xué)。2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 含義：價(jià)值觀是指人們?nèi)绾螖喽陀^事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì) 意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。原理：不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)以及人 生道路的選擇，具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。方法論：我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀