五仁者愛仁-范

1、仁者愛人1教學(xué)目標(biāo)1、理解孔子“仁”的含義及其對于生命的尊重。2、明確現(xiàn)代社會中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義。3、掌握文中涉及的文言文常識。教學(xué)重難點(diǎn)掌握重要的文言字詞和特殊句式 。 理解孔子“仁”的含義。課時安排三課時教學(xué)過程 第一課時21（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用前一種意義上的“弟子”。（2）入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。禮記。內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。（3）出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長于自己的人。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而

2、信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。“仁”的根本是什么？3（4）謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。（5）汎：音，同泛，廣泛的意思。6）仁：仁即仁人，有仁德之人（7）行有余力：指有閑暇時間。 4（1.2）有子曰：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮（xin ) 矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其（大概）為仁之本！” 5評析本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，

3、而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。6 做人第一，學(xué)問第二 【讀解】首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章（紅樓夢第四回）的道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學(xué)校開設(shè)德育公共課，設(shè)專職德育教授，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。 72子曰：“參乎，吾道一以（以一，賓語前置）貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人（門徒，學(xué)生）問曰：“何謂（謂何

4、，賓語前置）也？”曾子曰：“夫子之道（學(xué)說），忠恕而已矣。 評析忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。 參；曾參。貫；貫穿。 忠，對人竭心盡力。恕，待人仁愛寬厚8 【讀解】 什么是忠？什么是?。?曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面。所 以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。 忠是從積極的方面說，也就是孔子在雍也篇里所說的： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

5、人?！弊约合胗兴鳛椋脖M心盡力 地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。 9 恕是從消極的方面說，也就是孔子在衛(wèi)靈公篇里回答子 貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時所說的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖拢灰獜?qiáng)加給別人。 總起來說，忠恕之道就是一種待人的原則，即盡心竭力，仁愛寬厚，并且將心比心，推己及人。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。 10 “恕”道之難，難于上青天 3子貢曰：“我不欲人之（主謂之間）加諸（之于）我也，吾亦欲無加諸（之于）人?！弊釉唬?“賜也，

6、非爾所及也。” 【讀解】自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實(shí)際上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個高材生， 又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得 到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是 你做到了的。” 原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常難以做到的，所以要作終身的努力。 既然如此，不僅子貢沒能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是我們大 不都沒能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？ 只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上青天?。?11 4子貢曰：“如有博施（給）于民而(并且）能濟(jì)（

7、周濟(jì)）眾（眾人），何如（如何，賓語前置） ？可謂仁乎？”子曰：“何事（止）于仁？必也圣（達(dá)到圣的境界）乎！堯舜（1）其（大概）猶病(以為難）諸（之乎）。夫（句首發(fā)語詞）仁者，己欲立（使立）而己欲達(dá)而達(dá)（使別人想得通）人。能近取譬（2），可謂仁之方（方法）也已?！?（1）堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣先”（2）能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。12評析“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到?？?/p>

8、之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值圣與仁的不同境界 博施于民而能濟(jì)眾”，實(shí)際上就是“他為人民謀幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！”的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。13仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因 為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當(dāng)自己想做什么的時候也想到別人想做什么。將心比心，推 己及人。說到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面

9、，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。 這個“道”不是別的什么，就是“仁道”。 從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力 實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。 14 5顏淵、季路侍(立侍)。子曰：“盍(何不)各言爾志？” 子路日：“愿車馬衣輕(衍文)裘與朋友共，敝（使破）之而無憾。” 顏淵曰：“愿無伐善（夸耀 自己的好處），無施勞（自夸功勞）?！?子路曰：“愿聞子之志。” 子日：“老者安（使安逸）之，朋友信之，少者懷（關(guān)懷）之?！?15子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。顏淵是仁者之志

10、，道德修養(yǎng)非常高。非常謙遜，不愿 意表白自己的好處和功勞。一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者懷之?！?“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質(zhì)上都得到 安頓，無論是采取退休制度還是社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度?！芭笥研胖?， 就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇 怨。“少者懷之”，就是要關(guān)心下一代的成長，永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓 世界充滿愛。老中青三代都有了著落，社會安定而美好。圣人之志，豈不 就是要實(shí)現(xiàn)世界大同的理想嗎？166廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。評析 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，首先問人有沒有受

11、傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。177子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。這是不是太迂腐了呢？ 不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是圣人 尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？188“師冕（1）見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！睅熋岢觯訌垎栐唬骸芭c師言之道與？”子曰：“然，固相（2）師之道也。”（1）師冕：樂師，這位樂

12、師的名字是冕。（2）相：幫助。19 9子見齊衰（喪服，古時用麻布制成 ）者、冕（戴著禮帽）衣裳（穿著禮服）者（冕衣裳者指貴族。 ）與瞽（g）者（盲人） ，見之，雖（即使）少（sho ），必作（站起來，表示敬意）；過之，必趨（快步走，表示敬意）。 20孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。 2110子釣而不綱（大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱） ，弋（，用帶繩子的箭來射鳥）不射宿（指歸巢歇宿的鳥兒）。 22其實(shí)，只用有一個魚

13、鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。2311子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微 管仲，吾其被發(fā)左衽(6)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(7)也，自經(jīng)(8)于溝 瀆(9)而莫之知也？” 【注釋】 桓公：即齊桓公，齊國的國君。他與公子糾是兄弟，因?yàn)闋帄Z君位而殺死了公子糾?？铮赫?微：假若沒有的意思，用于和既成事實(shí)相反 的假設(shè)句之首。被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左邊開。披 散頭發(fā)，衣襟向左邊開是當(dāng)時落后部族的打扮。(7)諒：信，這里指小節(jié) 方面的誠信。(8)自經(jīng)：自縊。 (9)溝讀：小溝渠。24管仲雖然沒有為公子糾盡忠，以身相殉，但他輔佐齊