三大宗教改革與宗教寬容及歷史影響

1、三大宗教改革 與宗教寬容及歷史影響目錄基督教馬丁路德的宗教改革宗教改革的歷史影響宗教寬容(一) 基督教簡介基督教的兩次大分裂 11世紀(jì)：東西分裂（1054，羅馬天主教，東正教） 16世紀(jì)：南北分裂（三大新教出現(xiàn)）基督教的兩大核心概念宗教改革之前的天主教基督教Christianity東正教Greek Orthodoxy天主教Roman Catholic新 教Protestant路德派Lutheranism圣公會Anglican Church加爾文派Calvinism新教三大主流教派德國馬丁路德信義宗神學(xué) 以“因信稱義”的宗教思想與羅馬教會相對抗，開創(chuàng)了注重內(nèi)在精神自由的路德教（信義宗）。英國圣公

2、會教會與政權(quán) 為王權(quán)的壯大和民族國家的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)（安立甘宗或圣公會）。加爾文（法）歸正宗神學(xué)與神權(quán) 強(qiáng)調(diào)勤奮節(jié)儉的美德，為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了合理性根據(jù)（歸正宗）。（瑞士宗教改革）德國，馬丁路德，挑戰(zhàn)教皇，主張建立廉儉教會，因信得救宗教改革宗教改革的標(biāo)志 1517九十五條論綱 Ninety-five Theses 基督教的兩大核心概念罪惡 sin，sinful， sinner crime guilt evil救贖 salvation 宗教改革之前的天主教羅馬天主教會 教會的絕對權(quán)威：絕對無誤，赦罪權(quán) “昂貴”的特權(quán)階級：敲詐掠奪 知識的壟斷 罪惡觀神圣的理想強(qiáng)烈的罪感救贖觀神人

3、合作說得救的焦慮 基督教會宣稱，教皇是上帝在人間的代表，權(quán)力高于一切，甚至可以廢黜國王。教皇英諾森三世有句名言：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)。”德意志皇帝亨利四世因反對教皇，被開除教籍，導(dǎo)致眾叛親離，被迫在冰天雪地中光頭赤腳立于教皇駐地門口三天三夜，才得到寬恕。 教會還霸占了歐洲各國1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會。 中世紀(jì)時，歐洲百姓大都不識字，只是教士具有一定的文化知識。教士們讀經(jīng)、講道，宣傳神學(xué)。反對神學(xué)的人都遭到教會的迫害。贖罪券中世紀(jì)對死亡的恐懼贖罪券臺徹爾危機(jī)的出口因信稱義善功稱義因信稱義 1502年，薩克森選

4、侯腓特烈建立了維滕貝格大學(xué)，施陶皮茨任神學(xué)系教授和主任。為了支援這所年輕的大學(xué)，1508年，路德等人奉命來到維滕貝格修道院。他一面奉命講授亞里士多德，一面在施陶皮茨的鼓勵下系統(tǒng)地研究奧古斯丁，并開始宣教講道。l512年，路德在愛爾福特大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位后，接替施陶皮茨任維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授，繼續(xù)研究奧古斯丁和德國神秘主義，向?qū)W生和市民宣講愛上帝的虔敬信仰，痛斥世間罪惡盛行，并表現(xiàn)出對教會腐敗的不滿和改革教會的希望。 1517年，一個叫約翰特澤爾（臺徹爾）的贖罪券販子來到德國，推銷贖罪券，據(jù)說這次是為修圣彼得大教堂籌款，實為阿爾波特賄買大主教職位花費(fèi)集資。這位販子吹得天花亂墜，說什么“當(dāng)錢幣仍

5、在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，靈魂即會應(yīng)聲飛入天堂?！睉嵟穆返掳l(fā)表了著名的九十五條論綱，把它貼在維滕貝格教堂的大門上，揭開了宗教改革的序幕。 95條論綱的中心思想有三： （1）贖罪券能夠免除教會的懲罰，不能免除上帝的懲罰，贖罪之權(quán)在于上帝； （2）真正悔改的基督徒無需贖罪券就能得到上帝的赦免； （3）真正的功庫是上帝的榮耀和恩典的神圣福音。 這些思想都以通俗易懂的語言表述出來，如“錢幣叮當(dāng)落入錢筒，只能使貪婪增多。”“教皇是一切富人中最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？”“教皇為了募款修筑教堂這樣極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂，那么，他何以不為神圣的慈悲

6、以及解脫靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂解脫，使煉獄中不留一人呢？” 這些思想使路德的名字迅速傳遍德國，很快使路德與羅馬教廷之間發(fā)生了沖突和斗爭。 路德宗教改革的核心問題是靈魂如何獲救的問題，這也是基督教的中心教義之一。 第一，他系統(tǒng)論述了“因信稱義”學(xué)說，構(gòu)成新教神學(xué)理論的基礎(chǔ)與核心 圣經(jīng)主張“義人因信而得生”。中世紀(jì)天主教會在承認(rèn)此說的同時，一直又把諸如童身、守貧、齋戒、施舍、朝圣、甚至購買圣物、贖罪券等等所謂“事功”和教士的中介作用，視為人的靈魂獲救不可缺少的條件，以此為基礎(chǔ)，建立了教會在整個社會領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。路德認(rèn)為，善功不能使人獲救，教皇也無權(quán)赦免人的罪孽，與獲救相關(guān)的只有信仰。在

7、他看來，內(nèi)在的信仰是人在上帝面前稱為“義人”，由此獲得拯救的充分必要條件，而外在的形式化的“事功”對于人的“稱義”是無效的。他說： “內(nèi)心的人，靠著無論什么外在的事功、或苦修，都不能獲得釋罪、自由和拯救。”“對于生命，對于釋罪，對于基督徒的自由，有一樣?xùn)|西，并且只有一樣?xùn)|西是必需的：那就是上帝的最神圣的話（Word），基督的福音?！薄叭绻薮赖较霊{借某些善行而獲得釋罪、獲得自由、拯救，并成為一個基督徒，他便會立即失去信仰，以及信仰所帶來的一切裨益?！?所以，人因信稱義，因信得生。如果心中沒有對上帝的虔誠信仰，那么，一切外在的善功不僅不能使人得救，反而會導(dǎo)致基督教道德陷入形式化和虛假化的泥沼。

8、 這種思想在他的九十五條論綱對贖罪券的抨擊中得到了體現(xiàn)，譬如： “贖罪券能并且僅僅能免除教會的懲罰；教會能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。”“天主教強(qiáng)調(diào)人在面對神的恩典方面有承納或拒絕的意志自由，人通過在教會中的禮儀活動和修會中的禁欲苦修等活動蒙受神恩，赦免罪行。人希望通過這些善功一步步接近上帝，進(jìn)入天堂。那么教會就像是這些善行的管理者和評判者。這些善功又很多表現(xiàn)，例如捐納賦稅，買贖罪券。當(dāng)羅馬教會較為清廉的時候，教會的各級神職人員進(jìn)行獎懲的作用。但腐敗之時，便只能成為他們假借圣事之名聚斂財物的途徑?！?“贖罪券決不能赦免罪過;教皇本人無權(quán)作此赦免;赦免罪過之權(quán)屬于上帝?！?“真正

9、悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免;不需要用贖罪券，基督要求每一個人做這種真正的悔改。” “功庫不是基督和眾圣徒的功德，因為這些功德是他們自己的，完全不受教皇的干預(yù)；它決不是指握有鑰匙權(quán)的教皇除能免除教會所加的懲罰外還能免除更多的東西；真正的功庫是上帝的榮耀和恩典的神圣福音?！?針對中世紀(jì)教會控制著人們的信仰，教皇作為上帝在人間的代理人，掌管著靈魂拯救的大權(quán)，只有教皇才有解釋圣經(jīng)的權(quán)力。路德指出，人與人的區(qū)別只在于信仰，只要受洗入教，心存信仰，人人都可以成為祭司，享有與教皇和主教同等的權(quán)力。只有體現(xiàn)在基督身上的上帝權(quán)威才是真正的權(quán)威，只有記載基督言行的圣經(jīng)才是永無謬誤的。人人都有權(quán)誦讀和解

10、釋圣經(jīng)，人人都可以通過誦讀圣經(jīng)而與上帝進(jìn)行直接的交流，不需要教土的中介作用。 這樣，路德在人的內(nèi)心世界重建了宗教信仰，于是，靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)到了每一個虔誠的基督徒手中，人從外在性的善功或圣事的枷鎖中解放出來，獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。這樣一來，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基。 路德的思想肯定了個人的權(quán)力和精神自由，堅持個人有權(quán)進(jìn)行理性思考，個人有權(quán)堅持自已思考獲得的結(jié)論，體現(xiàn)了人文主義的理性批判精神，也是對教皇權(quán)力和教會束縛的否定。 第二，應(yīng)該依靠內(nèi)心的虔敬去信仰上帝 “我要講上帝之道，我要談上帝之道，我要寫有關(guān)上帝之道的問題，但我不會強(qiáng)制

11、或強(qiáng)迫任何人；因為信仰應(yīng)該是自由的、非強(qiáng)制的，不能強(qiáng)迫人家接受。如果我使用強(qiáng)制的辦法，我能得到什么呢?至多只是在舉止、外表、愁臉、虛假和偽善方面起些變化而已?？墒?，內(nèi)心的真誠、信和基督徒的愛會有什么變化呢?無就是無，我不可能無中生有。我們需要的是真心，為贏得人心我們必須宣講福音。” 信仰不能受制于官方理性規(guī)章的束縛，不能遵從于任何外在的權(quán)威，信仰只存在于個人內(nèi)心的虔敬體驗之中。于是，信仰從此完全變成為個人的、自由的了。路德的新教把個人信仰的自由和個人理性思考的自由結(jié)合在一起，撕破了天主教建立的個人信仰與外在權(quán)威、個體理性和官方權(quán)威之間的紐帶，宣告了不同于中世紀(jì)基督教傳統(tǒng)觀念的近代新觀念的誕生。

12、 路德的新教把神圣的東西降低到世俗的水平，同時也把世俗的東西提高到神圣的地位，打破了神圣和世俗之間的森嚴(yán)對立，從而在平凡的日常生活中發(fā)掘崇高的神性，在個人的內(nèi)在信仰和精神自由的基礎(chǔ)上樹立起上帝的神龕。不過，對于當(dāng)時來說，路德的宗教改革使德國人第一次獲得了精神上的自由，他關(guān)于“信仰應(yīng)該是自由的，非強(qiáng)制的”的主張，也標(biāo)志著近代宗教寬容精神的誕生。 路德的新教思想對整個西方基督教世界也產(chǎn)生了重大影響。北歐諸國為了擺脫天主教會的經(jīng)濟(jì)剝削和政治干預(yù)，紛紛改信了路德教。受路德影響的新宗教在西歐、奧地利和匈牙利等地也迅速蔓延開來。法國的路德教徒經(jīng)過三十多年的宗教戰(zhàn)爭，終于獲得了信教的自由和與天主教徒同樣的政

13、治權(quán)利。英國則由國王進(jìn)行自上而下的改革，國王成了國教會的首腦，不受羅馬教皇的管轄，但保留了天主教的基本教義和儀制；新興的資產(chǎn)階級則要求清除國教會中的天主教殘余，被稱為清教徒，這使得英國許多政治、思想和文化方面的斗爭都帶有宗教斗爭的偽裝色。 九十五條論綱 臺徹爾I 罪人要受到煉獄的懲罰II 贖罪券可免去活人和死人的罪過。III 上帝已將赦罪全權(quán)交給教皇了。I 罪人所受的懲罰不是煉獄的痛苦，而是人的良心的折磨，只是針對活人。II 罪人的悔改應(yīng)該是內(nèi)心的悔改，而不是外 在的行為，是伴隨一生的， 而不是買贖罪券。III教皇并無赦罪的權(quán)力，赦罪的恩典 在上帝?！叭绻袒尸F(xiàn)在頒發(fā)贖罪券，是為了拯救靈魂，而

14、不是為了錢，那么他以前頒發(fā)的贖罪券也是同樣有效，那么他為什么將以前的贖罪券擱置呢？”“教皇作為最富有者，為什么不用自己的錢，而用貧窮信徒的錢去修教堂？”馬丁路德宗教改革的教義罪惡 罪感坦然接受自己的全然敗壞救贖 焦慮信靠，因信稱義，放下重?fù)?dān)神學(xué)上的個人主義和多元主義新教 與 天主教的不同教義禮儀圣經(jīng)教堂 (二) 馬丁路德的宗教改革1517年10月，教皇立奧十世派特使去德國出售贖罪券，欺騙人們說“只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，罪人的靈魂立刻就可以從煉獄跳上天堂”，這種敲詐勒索的伎倆，使本來已經(jīng)痛恨羅馬教廷的德國人民終于怒吼了起來，1517年10月30日，路德寫了九十五條論綱，第二天中午貼在維登堡

15、教堂門口，要求公開辯論贖罪券問題。 1519年6月，教皇的代表同路德在萊比錫舉行了辯論會，路德說，教會的權(quán)力不是神授的，教皇不是上帝的代表，教會的基礎(chǔ)是耶穌而不是教皇奠定的，信徒不服從教皇也可得救，康士坦茨宗教會議宣布胡斯為異端是錯誤的，因為胡斯的許多主張是基督教的真理。路德公開為胡斯翻案、否認(rèn)教皇和宗教會議無上權(quán)威的行動，標(biāo)志著他已經(jīng)和羅馬教皇正式分裂，同時也使他聲望大振，教皇在德國的特使在一份報告中說：德國的形勢十分嚴(yán)重，十分之九的德國人高喊“路德”，剩下十分之一的少數(shù)則高喊“羅馬教廷該死！”。1520年，路德先后發(fā)表了三篇重要文章致德意志民族的基督教貴族書、基督徒自由、教會被擄于巴比倫。

16、后兩篇文章是路德的宗教綱領(lǐng)，前一篇則是政治綱領(lǐng)，也是德意志的獨(dú)立宣言，書中號召德意志貴族聯(lián)合起來，反對教皇，解放德國，要求停止向羅馬繳納教會稅，結(jié)束羅馬任命德國主教的權(quán)力，除加冕禮外教皇沒有凌駕于皇帝之上的權(quán)力，取消皇帝吻教皇腳和為他扶韁引馬的規(guī)定，減少節(jié)日等，但路德的要求僅停留在獨(dú)立上，對消滅諸侯割據(jù)實現(xiàn)統(tǒng)一卻只字不提。1520年9月，教皇發(fā)布了開除路德教籍的“破門令”，路德也針鋒相對，于12月10日在維登堡當(dāng)眾焚燒了教皇的命令。1521年4月，教皇又勾結(jié)皇帝查理五世在沃姆斯召開帝國會議，要路德前去認(rèn)錯。但路德在會上宣稱：“除了以圣經(jīng)為根據(jù)證明我是錯誤的外，我現(xiàn)在不會，將來也不會后退，因為我

17、們決不違反我們的良心?！?月8日，查理五世頒布沃姆斯敕令，規(guī)定5月14日以后捉拿路德，路德于是改名換姓，躲進(jìn)了薩克森選侯的瓦德堡，此后，他一直從事把圣經(jīng)翻譯成德文的工作，民族語言的統(tǒng)一為以后各地聯(lián)系的加強(qiáng)提供了紐帶。 路德關(guān)于自由的思想迅速在下層農(nóng)民中引起反響，1524-1525年，最先接受路德主張的一些德意志農(nóng)民舉行起義，他們在激進(jìn)牧師托馬斯閔采爾的領(lǐng)導(dǎo)下，提出了他們在社會領(lǐng)域的要求，他們希望廢除農(nóng)奴制和封建義務(wù)。 托馬斯閔采爾托馬斯閔采爾的宗教改革閔采爾曾是路德的積極支持者和合作者，但當(dāng)1520年路德拋出三篇調(diào)子越來越低的綱領(lǐng)性著作后，他開始對路德進(jìn)行批判，并提出自己的革命主張。1523年

18、初到1524年夏，閔采爾在圖林根的阿爾斯特德鎮(zhèn)任牧師，在這期間，他逐漸形成了自己革命的宗教和政治理論。在宗教理論上，他對天主教和基督教的主要論點(diǎn)進(jìn)行了反攻，他認(rèn)為天主教宣傳“贖罪說”，是給“破房子刷白粉”，破房子應(yīng)拆掉重建，不能刷白粉；路德不敢把信仰解釋成理性，他卻認(rèn)為信仰就是理性，甚至基督教講得玄而又玄的圣靈也是理性；他說天堂不在來世，就在此生，信徒的使命就是在現(xiàn)世建立天堂；上帝的意志就是不為自己而為社會謀利益，那些為私利而損害社會的富人和剝削者才是不敬上帝的人。 閔采爾的政治綱領(lǐng)也接近于共產(chǎn)主義（恩格斯的評價），這里所說的共產(chǎn)主義不是指科學(xué)共產(chǎn)主義，而是指閔采爾隱隱約約想要建立一個沒有階級

19、差別、沒有私有財產(chǎn)、沒有高高在上和社會成員作對的國家政權(quán)的社會，他的共產(chǎn)主義和農(nóng)民的平均主義有所不同，其獨(dú)到之處在于明確地認(rèn)識到財產(chǎn)公有是改造社會的基礎(chǔ)，他認(rèn)為實現(xiàn)公有制的基本前提是勞動人民掌握政權(quán)，消滅諸侯割據(jù)，他說：德國不應(yīng)再有諸侯貴族，因為貴族的巢穴是“強(qiáng)盜窩”。總之，閔采爾的思想是十六世紀(jì)最進(jìn)步的思想。 農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓下去后，支持路德的諸侯們與神圣羅馬皇帝一直處在對立狀態(tài)。由于德意志皇帝無暇顧及這些諸侯們。宗教改革的力量也借此得到壯大，路德教甚至在這段時間被瑞典、芬蘭和丹麥等國接受。 1546年，路德去世。 1555年，德意志皇帝被迫簽署了奧格斯堡和約（the Peace of Aug

20、sburg），確定了“教隨國定”的原則。德國北部和中部的許多諸侯和居民便信奉新教，南部仍然信奉天主教。 （三）宗教改革的發(fā)展 路德的學(xué)說產(chǎn)生以后，不僅在德國引起反響，而且它的影響迅速越出國界，有些北歐的國家接受了路德教。英格蘭的統(tǒng)治者摒棄羅馬教會，建立英國國教，成為新教中的一個變種。英格蘭的宗教變革是在英格蘭王室領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。 在瑞士地區(qū)以及法國等地出現(xiàn)了一個更有組織性的宗教改革流派，這就是加爾文派。加爾文（Calvin）領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革在教義和組織上的變動要大得多。加爾文教的根據(jù)地是瑞士，這塊土地也具有宗教改革傳統(tǒng)，在加爾文到來之前，就有茨溫利（Ulrich Zwingli）神父的改革和再洗禮

21、派的活動。 茨溫利神父加爾文加爾文的貢獻(xiàn)：運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯構(gòu)建了一套新的神學(xué)體系。1536年，他出版了最重要的理論著作基督教原理，該書最后成為非常系統(tǒng)和完整的新教經(jīng)典著作。 提出了他的“前定論”的思想。他的這種倫理思想成為資產(chǎn)階級發(fā)財致富、改造世界精神源泉。 建立了一整套新的宗教組織和新的教規(guī)。 法國受到加爾文教非常大的影響。在法國，加爾文的信徒稱為“胡格諾派”。1562年，加爾文教的信徒與天主教徒開始爆發(fā)宗教戰(zhàn)爭，其中又交織著貴族和王室間的權(quán)利之爭，胡格諾派的首領(lǐng)最后通過繼承關(guān)系登上王位，稱亨利四世，開創(chuàng)波旁王朝。 圣巴托羅繆屠殺 亨利四世法國：約翰加爾文 :1536年基督教原理 預(yù)定論 上帝

22、是萬能的造物主，掌握著世人的生死榮辱，對世上的每個人都作了永恒的判決“我們把上帝的永恒判決稱之為預(yù)定，上帝根據(jù)這一判決，決定每一個人應(yīng)該變成怎樣。因為我們不是在同一狀況下被創(chuàng)造出來的，有些人注定得到永生，另一些人卻要永遠(yuǎn)罰入地獄?！?一個人的成敗與是否得救，不在于懺悔善功與圣事禮儀，而是由上帝預(yù)定的，這就否定了羅馬教皇與神職人員的作用與權(quán)威。（話語權(quán)由教皇轉(zhuǎn)移到選民自身）英國的宗教改革歷史背景中間路線（via media）新教的神學(xué)教義天主教的宗教實踐 英國：亨利八世 :1534年至尊法案 英王是英國教會在世唯一最高元首，擁有召集宗教會議、決定教義、任命教職、施行圣事等權(quán)力，神職人員不再向教皇

23、而向英王宣誓，教會原交給羅馬教廷的貢金一律上繳國王，凡拒絕承認(rèn)英王為教會最高首腦者，均為叛逆罪。至尊法案標(biāo)志著英國國教會圣公會的產(chǎn)生。 1567年三十九條信綱在教義上吸收了路德宗的“因信稱義”和加爾文宗的“預(yù)定論”，在組織形式、教會制度、圣事方面則保留了天主教的傳統(tǒng)。 英國的宗教改革 1） 特點(diǎn)：自上而下；兼容并包，避免激烈的宗教沖突。 2）作用與影響： 強(qiáng)化了王權(quán)和民族國家； 加強(qiáng)了議會的權(quán)利； 有利于資本主義的發(fā)展。2、宗教改革的意義：（1）世俗的方面： 導(dǎo)致了基督教世界的分裂；對于近代民族意識的覺醒和民族國家的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用；促成了政教分離，使世俗權(quán)力從此擺脫了宗教的控制，獲得了獨(dú)立發(fā)展的廣闊空間；新教倫理為資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理性的根據(jù)，教財還俗為歐洲資產(chǎn)階級的形成和崛起奠定了最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）宗教方面： 克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立以及由這種對立所導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來。3、宗教改革的局限性：首先，新教徒仍然是缺乏理性精神的信仰主義者，對