2021年秋高二語(yǔ)文（北京版必修5）全套教案打包下載（12份）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年秋高二語(yǔ)文（北京版必修5）全套教案打包下載（12份）本資料來(lái)自于資源最齊全的世紀(jì)教育網(wǎng).21原毀教案教 學(xué)過(guò) 程學(xué)生歸納主題：本文從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過(guò)古今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論，譴責(zé)了“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于國(guó)家的治理。二、深入探究1.討論一：韓愈認(rèn)為產(chǎn)生毀謗的根源在于怠與忌。你有不同看法嗎，生活中的誹謗難道僅僅因?yàn)榈《杌蚣啥?，還有沒(méi)有其他原因呢？（此環(huán)節(jié)，盡量引發(fā)學(xué)生深入探究，但要注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀：律己嚴(yán)格，待人寬和。）2.討論二：千年

2、之前，韓愈寫(xiě)此文是為針砭時(shí)弊，那現(xiàn)在，在我們身邊是否也存在毀人揚(yáng)己的現(xiàn)象，談?wù)勀愕目捶āＨ?、?xiě)作提升1.思考：讀完此文，這篇文章在句式結(jié)構(gòu)上給你留下最深印象的是什么？明確：對(duì)比、比排式；反問(wèn)句式。追問(wèn)：找出課文中這樣的句子，思考這樣的句子能使文章收到什么效果？ 對(duì)比、比排句式明確：取其一不責(zé)其二，恐恐然舉其一不計(jì)其十，恐恐然不若是，強(qiáng)者必怒于言，不若是，強(qiáng)者必悅于言，效果：并列雙行的對(duì)比排比句式，讓議論氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合。 反問(wèn)句式明確：是不亦責(zé)于身者重以周乎！不亦待于人者輕以約乎！不亦待其身者已廉乎！是不亦責(zé)于人者已詳乎！效果：小結(jié)前文，加強(qiáng)語(yǔ)氣，句式相似，形成呼應(yīng)，使論證更加有力，文章更加

3、嚴(yán)謹(jǐn)。2.課堂訓(xùn)練：用對(duì)比比、排或反問(wèn)手法論證 “合適的位置”的觀點(diǎn)。參考示例：屈原懷抱一腔報(bào)國(guó)之情，投身汩羅，成為一縷英魂，我們能說(shuō)這是悲哀的嗎？也正是屈原這樣，才使他的赤誠(chéng)留傳人間，使他得到解脫。陶淵明采菊東蘺下，過(guò)著隱士般閑適的生活，我們能說(shuō)這是悲哀的嗎？也正是歸隱田園，才使他的清白永存人間，不與官僚同流合污。魏征輔佐李世民，做一位忠誠(chéng)的臣子，我們能因?yàn)樗乔俺甲佣J(rèn)為他不義嗎？也正是繼續(xù)進(jìn)諫，才使他千古揚(yáng)名，才成就 “貞觀之治”。合適的位置能使你的生命升華，合適的位置能使你干出一番偉業(yè)。尋找合適的位置四、課堂小結(jié)韓愈文章，人們稱作“奇”，說(shuō)他的散文奇特而不平凡。我們通過(guò)對(duì)本文的學(xué)習(xí)，

4、也確實(shí)見(jiàn)識(shí)了韓愈這篇議論性散文的不平凡之處，既懂得了待人待己之道，又學(xué)習(xí)了他文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，對(duì)我們今后的寫(xiě)作很有幫助。五、作業(yè)1.寫(xiě)一篇材料議論文，嘗試使用本文的論證結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言氣勢(shì)。2.比較閱讀：閱讀師說(shuō)進(jìn)學(xué)解，體會(huì)韓愈論說(shuō)文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。 - 中國(guó)最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門(mén)戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有本資料來(lái)自于資源最齊全的世紀(jì)教育網(wǎng).21 鑄劍教案教案設(shè)計(jì)教學(xué)目的一、理解人物在故事情節(jié)發(fā)展中展示出的性格特征。二、體會(huì)作品的深刻含義。三、學(xué)習(xí)描寫(xiě)人物的方法。教學(xué)設(shè)想一、本文的主要情節(jié)比較容易掌握，但更重要的是掌握在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的人物性格特征的變化，這是教學(xué)重點(diǎn)。二、對(duì)本文

5、的主題的理解，特別是對(duì)黑色人身上的“復(fù)仇”精神的理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)。三、在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)介紹魯迅先生的一些言論以及后人的相關(guān)評(píng)論，以輔助學(xué)生對(duì)本文主題的理解。四、安排兩課時(shí)。第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)一、通過(guò)梳理情節(jié)，理清眉間尺在故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中性格的變化以及黑色人的性格特征。二、對(duì)比眉間尺與黑色人的思想性格。教學(xué)內(nèi)容與步驟一、題解本文最初發(fā)表于1927年4月25日、5月10日莽原半月刊，原題為“眉間尺”。后收入小說(shuō)集故事新編時(shí)改題為“鑄劍”。在這篇小說(shuō)中，魯迅沿用了中國(guó)古代有關(guān)眉間尺的故事框架，賦予了它鮮明的時(shí)代和個(gè)性特征，使之成為魯迅短篇小說(shuō)中的杰作。二、文章結(jié)構(gòu)本文共四節(jié)，按情節(jié)大致分為三個(gè)

6、部分：第一部分（第1節(jié)）：小說(shuō)故事的緣起。寫(xiě)眉間尺聽(tīng)母親講父親為大王鑄劍反而被害的深仇大恨，決心為父報(bào)仇。第二部分（第2、3節(jié)）：小說(shuō)故事的主體部分。是“復(fù)仇”的完成。其中第2節(jié)寫(xiě)眉間尺與黑色人的相遇。第3節(jié)寫(xiě)黑色人殺死大王。第三部分（第4節(jié)）：復(fù)仇后的情景。重在諷刺臣子們的可笑與昏庸無(wú)能。三、人物形象分析（一）眉間尺形象分析1?眉間尺的母親最初為什么認(rèn)為眉間尺的“父親的仇是沒(méi)有人報(bào)的了”？討論，明確：因?yàn)槟赣H認(rèn)為眉間尺的“性情還是那樣，不冷不熱地，一點(diǎn)也不變”。2?從這一節(jié)里舉出幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明眉間尺的性情究竟是什么樣的。討論，明確：在眉間尺的性情中，既有疾惡如仇的一面，又有軟弱優(yōu)柔的一面，而

7、且他還缺少?gòu)氐讘蛺旱臎Q心。比如：寫(xiě)他憎惡老鼠，所以當(dāng)聽(tīng)到老鼠落水的聲音時(shí)，他心里非常高興，而且抱著一種賞玩的態(tài)度在看落入水甕中的老鼠，可是當(dāng)他看到水中的老鼠快要被淹死的時(shí)候，“卻忽然覺(jué)得它可憐了”，于是伸出蘆柴去救老鼠，但當(dāng)他看見(jiàn)老鼠的全身，“濕淋淋的黑毛，大的肚子，蚯蚓似的尾巴”，“便又覺(jué)得可恨可憎得很”，于是“用蘆柴在它頭上搗了幾下，叫它趕快沉下去”?？墒钱?dāng)那老鼠“已經(jīng)不能動(dòng)彈，不過(guò)沉浮在水中間，有時(shí)還向水面微微一跳”的時(shí)候，眉間尺又覺(jué)得很可憐，隨即“折斷蘆柴，好容易將它夾了出來(lái)，放在地面上”。當(dāng)老鼠“四只腳運(yùn)動(dòng)了，一翻身，似乎要站起來(lái)逃走”時(shí)，他卻“不覺(jué)提起左腳，一腳踏下去”，踩死了老鼠

8、。眉間尺在對(duì)待老鼠的事情上表現(xiàn)出一系列心理的變化，這些變化可以看出他內(nèi)心充滿了矛盾，而且他還只是一個(gè)剛剛十六歲的少年，正因?yàn)槿绱?，他的母親才會(huì)感到憂慮，認(rèn)為眉間尺的“父親的仇是沒(méi)有人報(bào)的了”。3?眉間尺的性格是否就是這樣一直持續(xù)下去？是什么使他發(fā)生了改變？討論，明確：隨著情節(jié)的展開(kāi)，眉間尺的性格開(kāi)始發(fā)生了變化，促使他產(chǎn)生如此變化的，有母親對(duì)他優(yōu)柔性情的失望，也有父親被大王殺害的悲壯。母親的失望“使他冷得毛骨悚然”，這是眉間尺為不能替母親分憂而產(chǎn)生的自責(zé)。父親被大王殺害時(shí)的凜然與慷慨，更使眉間尺被深深地打動(dòng)了，“眉間尺忽然全身都如燒著猛火，自己覺(jué)得每一枝毛發(fā)上都仿佛閃出火星來(lái)。他的雙拳，在暗中捏

9、得格格地作響?！边@時(shí)的眉間尺，“復(fù)仇”二字已經(jīng)在他的心中扎下了根。這是眉間尺性格的一次重大轉(zhuǎn)變。4?性情改變后的眉間尺是否足以擔(dān)當(dāng)替父報(bào)仇的重任？討論，明確：筆下的眉間尺，“他覺(jué)得自己已經(jīng)改變了優(yōu)柔的性情；他決心要并無(wú)心事一般，倒頭便睡，清晨醒來(lái)，毫不改變常態(tài)，從容地去尋他不共戴天的仇讎”，“但他醒著。他翻來(lái)復(fù)去，總想坐起來(lái)”。借這段描寫(xiě)暗示：眉間尺雖然性情上有了改變，但仍有許多東西需要他去學(xué)習(xí)。從后面的情節(jié)來(lái)看，當(dāng)眉間尺在城里準(zhǔn)備刺殺大王的時(shí)候，他雖然勇氣十足，但顯得有些莽撞，特別是當(dāng)他與那些圍觀的閑人發(fā)生沖突的時(shí)候，眉間尺顯得缺少與“看客”打交道的經(jīng)驗(yàn)，有些手足無(wú)措。但無(wú)論如何，眉間尺為父

10、報(bào)仇的信念卻越來(lái)越堅(jiān)定。5?眉間尺為什么會(huì)相信黑色人的話自刎，而把復(fù)仇任務(wù)交給黑色人來(lái)完成？討論，明確：眉間尺與黑色人的對(duì)話，是眉間尺性情的又一次重大轉(zhuǎn)變。他在對(duì)話中接受了黑色人的“復(fù)仇”理論，那就是堅(jiān)決、徹底地“復(fù)仇”，要對(duì)一切罪惡進(jìn)行審判，而這樣的復(fù)仇是不需要任何名義與借口的。所以眉間尺相信了黑色人的話，然后自刎，而把復(fù)仇任務(wù)交給黑色人來(lái)完成。（二）黑色人形象分析1?黑色人為眉間尺出謀劃策是為了什么？表面上看黑色人為眉間尺出謀劃策，是因?yàn)椤拔乙幌蛘J(rèn)識(shí)你的父親，也如一向認(rèn)識(shí)你一樣”。但正如黑色人自己所說(shuō)：“我要報(bào)仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報(bào)仇。你的就是我

11、的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！”他的出發(fā)點(diǎn)就是純粹的“復(fù)仇”，而不是什么私心。2?黑色人為什么找眉間尺要他的頭和劍？討論、明確：這正是黑色人的精明所在，因?yàn)樗璐藖?lái)使大王喪失警惕，以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)ふ覚C(jī)會(huì)刺死大王。3?黑色人在刺死大王之后，為什么也要自刎？討論、明確：黑色人的自刎并不是一種絕望的表現(xiàn)，而是為了更堅(jiān)決、徹底地戰(zhàn)斗。他對(duì)暴虐的大王作了毫不留情的殊死戰(zhàn)斗,“他的頭一入水,即刻直奔王頭,一口咬住了王的鼻子,幾乎要咬下來(lái)”,不但“不放”“還用全力上下一撕,撕得王頭再也合不上嘴”,“離開(kāi)王頭,沿鼎壁游了一匝,看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭

12、確已斷氣”,才“微微一笑,隨即合上眼睛,仰面向天,沉到水底里去了”。（三）眉間尺與黑色人的性格比較討論、明確：二人最主要的是內(nèi)在精神方面的相似。眉間尺與王有殺父之仇,但他作為一個(gè)涉世不深的幼稚青年,不知世道的險(xiǎn)惡和敵人的殘忍,性格怯懦脆弱。幾度“可憐”為害甚多的落水老鼠,報(bào)仇之前緊張地睡不著覺(jué),一有動(dòng)靜便“出了一身汗”。但他經(jīng)過(guò)了一番磨煉，最終也成為了一個(gè)堅(jiān)定的復(fù)仇者。黑色人與眉間尺并無(wú)私交，素?zé)o來(lái)往,但卻有一個(gè)共同的大敵“王”。他富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),了解告密者和仇人的動(dòng)向；他對(duì)敵人毫無(wú)幻想,他說(shuō):“仗義,同情,那些東西,先前曾經(jīng)干凈過(guò),現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你所謂的那些。我只不過(guò)

13、要給你報(bào)仇!”他絕望于專制統(tǒng)治下的黑暗世界,默默地但卻堅(jiān)定地向“王”復(fù)仇；他出發(fā)時(shí)便胸有成竹,有與敵人同歸于盡的決心；他善于斗爭(zhēng),一入鼎便給了“王”致命一擊?？梢哉f(shuō)，眉間尺是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中復(fù)仇者的形象，他有自身的性格弱點(diǎn)，但在復(fù)仇的道路上他逐漸成熟起來(lái)。黑色人則是塑造的一個(gè)理想化人物。他始終具有堅(jiān)定的信念和冷靜的頭腦，最重要的是他的復(fù)仇是那么徹底，他的復(fù)仇精神是那么強(qiáng)烈。四、作業(yè)思考本文最后一節(jié)在文中的作用。第二課時(shí)一、討論、分析“看客”在文中的作用。二、討論、分析文章主題。三、分析、品味描寫(xiě)人物的方法。一、討論、分析“看客”在文中的作用（一）眉間尺在進(jìn)城準(zhǔn)備刺殺大王的時(shí)候，與一個(gè)少年發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，這

14、個(gè)少年及周?chē)娜耸且恍┦裁礃拥娜耍坑懻?、明確：“干癟臉的少年還扭住了眉間尺的衣領(lǐng)，不肯放手，說(shuō)被他壓壞了貴重的丹田，必須保險(xiǎn)，倘若不到八十歲便死掉了，就得抵命。閑人們又即刻圍上來(lái)，呆看著，但誰(shuí)也不開(kāi)口；后來(lái)有人從旁笑罵了幾句，卻全是附和干癟臉少年的。眉間尺遇到了這樣的敵人，真是怒不得，笑不得，只覺(jué)得無(wú)聊，卻又脫身不得。這樣地經(jīng)過(guò)了煮熟一鍋小米的時(shí)光，眉間尺早已焦躁得渾身發(fā)火，看的人卻仍不見(jiàn)減，還是津津有味似的?！睆牡拿枥L中可以看出，這些人是一些無(wú)聊的看客、閑人，他們沒(méi)有自己的判斷力，十分愿意欣賞別人的難處與尷尬，以此排遣自己內(nèi)心的空虛與無(wú)聊。（二）在這時(shí)寫(xiě)出這樣一些人，有什么用意？討論、明確：

15、一方面以此表現(xiàn)眉間尺涉世不深，不會(huì)機(jī)智處理問(wèn)題的不足，另一方面也寫(xiě)出了一種冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眉間尺一個(gè)就要去完成復(fù)仇大業(yè)只有十六歲的少年，是孤獨(dú)的，沒(méi)有什么人能理解他的舉動(dòng)。（三）本文的主題是十分冷峻與嚴(yán)肅的，但在文中卻出現(xiàn)了這樣一些滑稽的人和事，他們的出現(xiàn)與本文的主題是否矛盾？討論、明確：這種情節(jié)表面上似乎與文章主題無(wú)關(guān)，但魯迅所描繪的這樣的人物形象在其他作品中并不少見(jiàn)。正是這些閑人，使“他走進(jìn)無(wú)物之陣，所遇見(jiàn)的卻是對(duì)他一式的點(diǎn)頭。他知道這就是敵人的武器，是殺人不見(jiàn)血的武器，許多的戰(zhàn)士都在此滅亡，中了炮彈一樣，使猛士無(wú)所用其力”。那正是這些愚昧麻木的國(guó)民，深受重壓而至死不悟。不僅殘害自己還束縛

16、別人；正是這些麻木的靈魂使夏瑜（魯迅小說(shuō)藥中的革命者）的血白流。今天又使眉間尺掉進(jìn)了“無(wú)物之陣”而無(wú)所用其力。文中寫(xiě)道，七天之后，是落葬的日期，全城很熱鬧，城里的人民，都奔來(lái)瞻仰國(guó)王的“大出喪”，“百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人叢中出現(xiàn)。幾個(gè)義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無(wú)法可施”。這就是魯迅曾在“幻燈片”中見(jiàn)到過(guò)的民眾，是深愛(ài)著但又憎惡的“路人”。他們與為“復(fù)仇”而獻(xiàn)身的眉間尺和黑色人形成了鮮明的對(duì)比與強(qiáng)烈的反差。借此來(lái)表現(xiàn)自己作品中多次出現(xiàn)的一個(gè)主題，那就是改造“國(guó)民性”的問(wèn)題，在這里，我們又一次看到改造國(guó)民性的必要與艱巨。二、分析文章

17、主題討論、明確：在回顧自己的半生經(jīng)歷時(shí)，魯迅曾說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)”（南腔北調(diào)集，自選集自序）。懷疑什么？懷疑的就是那些假革命的反革命者，他們假借革命的名義，殺害了多少無(wú)辜而天真的革命者。他深切感到：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝”（墳?zāi)壤吆笤鯓樱Ｐ梁ジ锩麑?shí)之被篡奪，秋瑾、徐錫麟等的壯烈犧牲，袁世凱的大殺革命者，“五卅”慘案，“女師大事件”，直到1926年的“三一八”慘案，以段祺瑞為首的北洋軍閥血腥屠殺手無(wú)寸鐵的青年學(xué)生，魯迅的學(xué)生劉和珍等倒在血泊中

18、這些“血的游戲”把魯迅壓抑得喘不過(guò)氣來(lái)，也激發(fā)了他的反抗的、復(fù)仇的怒火。鑄劍就是在這樣的心情下構(gòu)思的。就是要通過(guò)本文，來(lái)表達(dá)出自己強(qiáng)烈的“復(fù)仇”精神。三、分析描寫(xiě)人物的方法本文描寫(xiě)人物的手段多樣，請(qǐng)舉例加以說(shuō)明。討論、明確：1?簡(jiǎn)潔的外貌描寫(xiě)例如：“前面的人圈子動(dòng)搖了，擠進(jìn)一個(gè)黑色的人來(lái)，黑須黑眼睛，瘦得如鐵。他并不言語(yǔ)，只向眉間尺冷冷地一笑，一面舉手輕輕地一撥干癟臉少年的下巴，并且看定了他的臉?！边@個(gè)句子寫(xiě)出了黑色人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了他的“瘦”，給人一種堅(jiān)毅、冷酷、嚴(yán)峻的印象。2?精練的語(yǔ)言描寫(xiě)例如：“你不要悲哀。這是無(wú)法逃避的。眼淚決不能洗掉運(yùn)命。我可是早已有準(zhǔn)備在這里了！”眉間尺的父親帶著凜

19、然與堅(jiān)定在向自己的妻子冷靜地交待后事，“眼淚決不能洗掉運(yùn)命”一句，寫(xiě)出了人物的性格。3?細(xì)膩的心理描寫(xiě)例如：“他看見(jiàn)他的母親坐在灰白色的月影中，仿佛身體都在顫動(dòng)；低微的聲音里，含著無(wú)限的悲哀，使他冷得毛骨悚然，而一轉(zhuǎn)眼間，又覺(jué)得熱血在全身中忽然騰沸?！睂?xiě)出了眉間尺面對(duì)母親時(shí)的復(fù)雜心態(tài)，既有內(nèi)心的愧疚，又有為父報(bào)仇的激動(dòng)。4?生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)例如：“一個(gè)最有謀略的老臣獨(dú)又上前，伸手向鼎邊一摸，然而渾身一抖，立刻縮了回來(lái)，伸出兩個(gè)指頭，放在口邊吹個(gè)不住?！被罨隼洗蟪嫉某髴B(tài)，具有強(qiáng)烈的諷刺效果。四、作業(yè)比較魯迅小說(shuō)藥阿Q正傳中的“看客”形象與本文中的“看客”有哪些相同之處。 - 中國(guó)最大型、最專業(yè)的

20、中小學(xué)教育資源門(mén)戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有本資料來(lái)自于資源最齊全的世紀(jì)教育網(wǎng).21 西西弗神話教案一、教學(xué)要求1. 分析西西弗神話在加繆整個(gè)哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。?2. 分析西西弗神話的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)1. 為什么說(shuō)西西弗是荒誕英雄。2. 為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3. 作品在寫(xiě)作手法上有什么特點(diǎn)。三、生平阿爾貝加繆1913年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過(guò)了困苦的青少年時(shí)代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無(wú)法繼續(xù)。后來(lái)他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一

21、篇題為由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦了著名的地下報(bào)紙戰(zhàn)斗報(bào)。1947年，他因政治觀點(diǎn)的分歧而退出了戰(zhàn)斗報(bào)。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)會(huì)上，加繆說(shuō)：“作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個(gè)不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車(chē)去巴黎，因車(chē)禍而死亡，終年四十七歲。? 加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問(wèn)題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問(wèn)題。 加繆的創(chuàng)作存在大量的二

22、元對(duì)立的主題，其中有一些直接作為書(shū)名如反與正，流放和王國(guó)等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽(yáng)光和陰影，有罪和無(wú)辜這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來(lái)形容明亮的陽(yáng)光。隨筆中也許不過(guò)是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。 四、作品加繆的主要作品有小說(shuō)：局外人（1942年）、 鼠疫（1947年）、墮落（1956年），放逐與王囚（1957年）；戲?。赫`會(huì)（1944年）、卡里左拉（1945年）、圍城（1948年）、正義者（1949年）；哲學(xué)：薛西

23、弗斯的神話（1942年）、反叛者（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。如局外人、鼠疫等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點(diǎn)。?局外人是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆西緒佛的神話成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說(shuō)透出的是現(xiàn)實(shí)世界的荒誕。存在主義宣揚(yáng)虛無(wú)的觀念，莫爾索對(duì)事業(yè)、友誼、愛(ài)情都采取了虛無(wú)的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒(méi)什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對(duì)于萊蒙的友誼，他覺(jué)得沒(méi)有理由拒絕，也沒(méi)有理由不讓他滿意。女友的愛(ài)情，他覺(jué)得“或許不愛(ài)吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊磺卸枷萑肟捎锌蔁o(wú)的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本

24、虛妄不實(shí)，毫無(wú)意義。一切都是虛無(wú)。小說(shuō)的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因?yàn)樗皩?duì)自己有把握對(duì)我的生命和那即將到來(lái)的死亡有把握，對(duì)這一切都有把握。”他抓住這個(gè)真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個(gè)推動(dòng)大石的西緒佛，意識(shí)到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實(shí)地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實(shí)的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實(shí)推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種

25、意義上來(lái)說(shuō)，加謬就是那個(gè)“局外人”。鼠疫闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按的說(shuō)法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實(shí)境況。人是被流放到這個(gè)世界上的，他們?cè)谶@個(gè)陌生的世界里，感受著永無(wú)休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫(yī)生和他的醫(yī)療救護(hù)隊(duì)，他們的生存的理由是抗?fàn)幟\(yùn)，默默無(wú)聞地用高尚、人道來(lái)反抗或許是不可改變的命運(yùn)。單從鼠疫看，加謬還不是一個(gè)徹底的悲觀主義者，小說(shuō)中的家庭、友誼、愛(ài)情等都為荒誕的現(xiàn)實(shí)涂上一層鮮亮的色調(diào)。里厄還是常態(tài)的人，是社會(huì)中少有的清醒者，他遠(yuǎn)非局外人里的莫爾索，像他那樣對(duì)社會(huì)、對(duì)他人，完全地置身事外，只是追求一種真實(shí)的

26、生活。從這個(gè)意義上來(lái)看，里厄是莫爾索身上向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一部分。小說(shuō)的結(jié)尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認(rèn)為它時(shí)刻存活于人類生活的各個(gè)角落。但我覺(jué)得這樣理解未免過(guò)于狹窄。鼠疫的象征范圍應(yīng)該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。在和平時(shí)期，它則潛藏在社會(huì)中人的各個(gè)心理暗角。五、創(chuàng)作背景 從加繆在30歲前的人生經(jīng)歷來(lái)看，是極為坎坷的，對(duì)人生苦難、命運(yùn)艱辛的體驗(yàn)是深刻的，這也決定了他以后的思維重點(diǎn)始終脫離不了對(duì)人類命運(yùn)的探索。而且他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)學(xué)院研究、師承學(xué)問(wèn)的過(guò)程，在自身哲學(xué)觀念的生成上具有獨(dú)立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強(qiáng)烈的關(guān)心時(shí)世的精神，

27、具有鮮明的政治立場(chǎng)，這是普通的皓首窮經(jīng)的學(xué)究不能比擬的。 20世紀(jì)3040年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時(shí)，因?yàn)楸旧淼牟「┞冻鲈S許多多的問(wèn)題，二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對(duì)著死亡的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實(shí)地?cái)[到了每一個(gè)有道德良知的哲學(xué)家、作家面前。正是這樣，許多哲學(xué)家、作家開(kāi)始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來(lái)，轉(zhuǎn)為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅(qū)者，也以他們各自的作品成為西方戰(zhàn)后一代無(wú)數(shù)人的精神導(dǎo)師。而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復(fù)雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個(gè)文學(xué)家，以樸素的人生體驗(yàn)和生動(dòng)的

28、文學(xué)描述來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，用具體的生活參照物取代反復(fù)的哲學(xué)推理論證，因而留下了西西弗神話這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。六、課文講解1. 課文朗讀2. 課文分析（1）西西弗神話闡釋的哲學(xué)命題西西弗神話從創(chuàng)意、醞釀到寫(xiě)作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫(xiě)成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對(duì)荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不同于西方文學(xué)體中出現(xiàn)的荒誕形象或荒誕表現(xiàn)手法。堂吉訶德是文學(xué)史中著名的荒誕形象，具有鮮明

29、的針砭性和代表性；卡夫卡的小說(shuō)中多次出現(xiàn)“荒誕情節(jié)”，也應(yīng)該以象征意義為主；等待戈多是荒誕派文學(xué)戲劇表現(xiàn)手法，通過(guò)作品操作過(guò)程中的荒誕，表現(xiàn)社會(huì)、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學(xué)意義上的荒誕，是認(rèn)知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學(xué)意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見(jiàn)的荒誕，需要通過(guò)論證或者描述才能思考而得到。（2）西西弗神話的故事內(nèi)涵和人物形象 西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國(guó)王西西弗死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見(jiàn)人間的水、陽(yáng)光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無(wú)濟(jì)于事的情況下，神決定對(duì)他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂

30、，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來(lái)，屢推屢落，反復(fù)而至于無(wú)窮。神認(rèn)為這種既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)是最可怕的懲罰。 在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個(gè)人全身繃緊竭力推起一塊巨石，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、用沒(méi)有天空的空間和沒(méi)有縱深的時(shí)間來(lái)度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時(shí)，西西弗看見(jiàn)巨石一會(huì)兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去。”多么巨大的精神力量！他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)相抗戰(zhàn)的人，他沒(méi)有怨恨、沒(méi)有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無(wú)功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無(wú)數(shù)次的勝利其實(shí)是無(wú)數(shù)次的失敗，但他只是

31、激起了輕蔑，“沒(méi)有輕蔑克服不了的命運(yùn)。” 這個(gè)西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經(jīng)猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實(shí)如此，無(wú)論就他的熱情或他的苦刑來(lái)說(shuō)，他都是個(gè)道地的荒謬人。他對(duì)諸神的蔑視，他對(duì)死亡的仇恨，以及對(duì)生命的熱愛(ài)，使他得到這無(wú)法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對(duì)塵世熱愛(ài)所必須付出的代價(jià)?！痹谶@個(gè)無(wú)止境的懲罰中，西西弗有時(shí)是會(huì)沉浸在悲哀之中的，但加繆認(rèn)為，有時(shí)他也會(huì)感到喜悅。當(dāng)他重新回到巨石旁時(shí)，回想到塵世的美妙和幸福，他產(chǎn)生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認(rèn)識(shí)了命運(yùn)，沉重的包袱就不復(fù)存在。“我們發(fā)現(xiàn)了荒謬的真象，便禁不住要寫(xiě)一本幸福手冊(cè)?！蔽魑鞲サ?/p>

32、喜悅也在于此。“他的命運(yùn)屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當(dāng)荒謬的人思考著自身的苦刑時(shí)，一切偶像都無(wú)能為力。當(dāng)宇宙突然間恢復(fù)了寂靜時(shí)，世間的無(wú)數(shù)聲響會(huì)突然轟鳴，無(wú)意識(shí)的神秘的召喚，千萬(wàn)個(gè)面孔所發(fā)出的邀請(qǐng)，都是勝利的必然逆轉(zhuǎn)和代價(jià)?！耙粋€(gè)人總是會(huì)再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。但西西弗教導(dǎo)我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石。石頭的每一個(gè)原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個(gè)世界。奮斗上山就能使人心充實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為西西弗是快樂(lè)的。這就是說(shuō)，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。? （3）對(duì)荒誕命題的探究加繆第一步就甩過(guò)來(lái)一個(gè)竦人的問(wèn)題，“真正嚴(yán)肅的問(wèn)題只有一個(gè)，要不要自殺？”立即深入到人的生存意

33、義。其實(shí)，西西弗神話都在關(guān)注心靈的顫動(dòng)和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對(duì)待他的命運(yùn)的問(wèn)題。而世界上貫穿人的命運(yùn)的，脫離不了“荒誕”二字。在加繆的這部哲學(xué)隨筆中，荒誕是作為起點(diǎn)提出來(lái)的。荒誕實(shí)際上是人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的非反思的領(lǐng)悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問(wèn)題，那就是意識(shí)到了荒誕的存在。荒誕取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯(lián)系?！?此時(shí)，加繆沒(méi)有像哲學(xué)家一樣開(kāi)始進(jìn)行智慧推理，而是樸實(shí)地列舉種種人生和世界的原生態(tài)。加繆把西西弗神話又名為“論荒誕”，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學(xué)深意是通過(guò)表象的文學(xué)手法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)的。存活于現(xiàn)實(shí)世界之中，是如何感受到荒誕

34、的？這種感受可能隨時(shí)隨地油然而生，也許是在某一個(gè)街角，也許是在進(jìn)行某一種操作，它是對(duì)一種持續(xù)生態(tài)狀態(tài)的猛然反應(yīng)：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒而所有這些形態(tài)不同的精神反應(yīng)，其消極頹然的性質(zhì)是顯而易見(jiàn)的。其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無(wú)理性的客觀現(xiàn)實(shí)遭遇所致：要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會(huì)的無(wú)人性與不合理，當(dāng)然，更為根本的是要面對(duì)著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對(duì)人之存在的、擺脫不了的嘲弄?？傊祟悓?duì)理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會(huì)生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無(wú)功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如

35、他自己所說(shuō)的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對(duì)抗中產(chǎn)生的”。雖然荒誕產(chǎn)生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協(xié)調(diào)、融洽與滿足，如果人對(duì)客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國(guó)與故鄉(xiāng)，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來(lái)自客觀世界的荒誕。正因?yàn)槿绱?，他進(jìn)而論定了人在這個(gè)難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個(gè)驟然被剝奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個(gè)局外人。這是一個(gè)得不到解救的流放，因?yàn)槿吮粍儕Z了對(duì)失去的故土的記憶和對(duì)福地樂(lè)土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺(jué)?！比松腔恼Q的?；恼Q的原因

36、何在？其實(shí)就是人與世界的關(guān)系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無(wú)意義、雜亂無(wú)章的非人的世界，它是希望的對(duì)立面；另一方面，人自身中又深含著對(duì)幸福與理性的希望，“這種對(duì)人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”最終就產(chǎn)生了荒誕。荒誕清楚地說(shuō)明了精神和世界的分離。加繆用詩(shī)化的語(yǔ)言描述“非理性、人類的懷念和它們的會(huì)面中冒出來(lái)的荒誕，這就是一出悲劇的三個(gè)人物?！?課文難點(diǎn)討論西西弗的幸福面對(duì)荒誕的生活態(tài)度 西西弗神話和局外人構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來(lái)作品的核心問(wèn)題。書(shū)中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不

37、幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷。 在先前大段論述人類悲劇的語(yǔ)句籠罩的陰影下，一縷陽(yáng)光灑到了字里行間，灑到了人間、每個(gè)人的身邊。加繆顯然還想把這縷陽(yáng)光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個(gè)人的陰霾。他強(qiáng)烈地反對(duì)“自殺”，認(rèn)為無(wú)論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學(xué)的自殺（消滅精神），都是逃避。它

38、想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對(duì)人為了“希望”而生活，為了未來(lái)的目的或適應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活；他不相信來(lái)世，認(rèn)為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活，那就會(huì)給自己樹(shù)起生活的柵欄。那么，面對(duì)悲劇，人應(yīng)該消極地生活？也不。加繆認(rèn)為，要對(duì)生活回答“是！”要對(duì)未來(lái)回答“不！”完全沒(méi)必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無(wú)意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒(méi)有那一種命運(yùn)是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對(duì)生活說(shuō)“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。

39、三是要激情，號(hào)召人“義無(wú)返顧地生活”，對(duì)生活充滿愛(ài)戀。明知邪惡無(wú)法根除，仍堅(jiān)定含笑與之斗爭(zhēng)三種態(tài)度綜合起來(lái)，就是號(hào)召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”這就是加繆希望的人對(duì)待荒誕世界的態(tài)度。 4. 相關(guān)評(píng)論 在這樣一部根源深遠(yuǎn)的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長(zhǎng)的作家的痕跡作為沉積物出現(xiàn)完全是可能的。 羅歇格勒尼埃：陽(yáng)光與陰影：阿爾貝加繆傳 非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學(xué)。埃馬奴埃爾穆尼埃 七、練習(xí) 1. 選擇題 （1）西西弗神話來(lái)源于（ ）。 A.印度神話 B.希臘神話 C.羅馬神話 D.中國(guó)神話 答案：B （2）加謬的代表哲學(xué)思想是（ ）。 A.浪漫主義 B.荒謬 C.后現(xiàn)代

40、D.抽象 答案：B （3）西西弗是（ ）英雄。 A.戰(zhàn)斗 B.愛(ài)情 C.復(fù)仇 D.荒謬 答案：D 2填空題 （1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_獎(jiǎng)。 答案：諾貝爾 （2）西西弗是_的象征。 答案：荒誕 （3）西西弗神話是加謬_哲學(xué)的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_。 答案：存在主義；荒誕主題 3.簡(jiǎn)答題 （1）分析西西弗神話所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵。 答案：參見(jiàn)“課文分析” （2）分析西西弗的人物形象。 答案：參加“課文分析” （3）分析作品中所體現(xiàn)的精神世界。 答案：參見(jiàn)“課文分析” 八、研習(xí)與思考1.能否選擇中國(guó)的神話傳說(shuō)或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？答：例如“愚公移山”、“精

41、衛(wèi)填?！焙汀皡莿偡ス稹钡取?.分析作品中的西西弗形象。答：（1）人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。3.為什么說(shuō)“應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的”？答：（1）西西弗在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸?！薄?. 作品在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻；（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，飽含深厚的哲思、詩(shī)意與激情。九、延伸閱讀1. 羅歇格勒尼埃：陽(yáng)光與陰影：阿爾貝加繆傳之“西西弗神話”，北京大學(xué)出版社1997年版2

42、. 存在主義導(dǎo)論，W考夫曼編著：存在主義，商務(wù)印書(shū)館1987年版。 - 中國(guó)最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門(mén)戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有本資料來(lái)自于資源最齊全的世紀(jì)教育網(wǎng).21 想北平教案一、引入有一首詩(shī)大家都非常熟悉，那就是：床前明月光是的，在我們的心靈深處，始終在召喚著一個(gè)地方，無(wú)論你是浪跡天涯的孤獨(dú)的游子，還是功成名就的天之驕子，這個(gè)地方的名字就叫做故鄉(xiāng)，她是我們生命的根，是我們情感的歸宿，是我們永恒的精神家園。有一位作家，巴金稱他為“中國(guó)知識(shí)分子最好的典型”，他的長(zhǎng)篇小說(shuō) 駱駝祥子 暢銷美國(guó)，話劇 茶館 震動(dòng)歐洲，政府授予他“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)，他是誰(shuí)呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)老舍先生的散文想北平（師

43、板書(shū)課題）我們對(duì)于文學(xué)作品的思考探究可分為三個(gè)層次：與作品對(duì)話、與作家對(duì)話和與自己對(duì)話。欣賞，就是讀者的心靈與作家的心靈進(jìn)行交流。要能與作家的心靈交流，首先要與作品對(duì)話，現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)作品。二、探究欣賞交流(一)與作品對(duì)話，把握文章的內(nèi)容首先請(qǐng)大家推薦一位同學(xué)和我一起來(lái)朗讀這篇文章。在欣賞完文章之后，請(qǐng)大家談?wù)勀銈兊某踝x感受和文章的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。播放小夜曲，師生有感情地配樂(lè)朗誦。師讀1、2、3段 ，學(xué)生讀48段。（讀完）師評(píng)：這位同學(xué)朗讀的很好，她特別注意到北京的兒化音，如：“空兒”、“差點(diǎn)事兒”、“白霜兒”等，還有“哼”這一字讀的也很到位，她把老舍的“京味兒”給讀出來(lái)了。好了，下面該由同學(xué)們

44、暢所欲言談?wù)勀銈兊某踝x感受和文章的大致結(jié)構(gòu)了。（總結(jié)）經(jīng)過(guò)幾位同學(xué)的發(fā)言，我們可以清楚的了解文章的思路13段：我愛(ài)北平但說(shuō)不出來(lái)。47段：愛(ài)北平的理由（北平的特點(diǎn)、北平的美）從北平的建設(shè)、布置、生活環(huán)境寫(xiě)出北平的與眾不同8段：表達(dá)感受想念北平（想得落淚）。板書(shū)： 愛(ài)到說(shuō)不出(第13段) 愛(ài)的理由(第47段)想得落淚 (第8段)愛(ài)到說(shuō)不出愛(ài)得深沉 北平的美愛(ài)的表達(dá) 想得落淚愛(ài)的極致教師小結(jié)：欣賞文章首先要從整體上把握內(nèi)容，看看文章寫(xiě)了什么。我們可結(jié)合文章的標(biāo)題、段落的總起句與總結(jié)句、過(guò)渡句、主旨句等標(biāo)志性語(yǔ)句來(lái)整體感知文章內(nèi)容。(二)與作家對(duì)話，體悟作家的情感1、文章是寫(xiě)出來(lái)的，標(biāo)題為什么不寫(xiě)成

45、“寫(xiě)北平”提示：“寫(xiě)”只是客觀的介紹、描寫(xiě)，情味淡了。“想”帶有濃烈的主觀情感，一個(gè)“想”字，不僅點(diǎn)明了與北京的距離，而且還表達(dá)了對(duì)北京的無(wú)盡的愛(ài)、深沉的愛(ài)。（寫(xiě)北平重點(diǎn)在寫(xiě)，想北平重點(diǎn)在想）那下面就讓我們與作家對(duì)話，體悟作家的情感。2、想北平想到什么程度？哪一段講到？齊讀文章最后一句：好，不再說(shuō)了。要落淚了，真想念北平呀。3、討論、交流：那么文中哪些句子體現(xiàn)了“真想念” 北平呢？那個(gè)令如此想念的北平又有哪些特點(diǎn)呢？在描述北平特點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法？下面請(qǐng)大家再讀文章，并且以四人一個(gè)小組進(jìn)行討論，前四排（左邊）的同學(xué)討論：哪些句子體現(xiàn)了“真想念” 北平？為什么？后四排的同學(xué)討論：令如此想念

46、的北平有哪些特點(diǎn)？在描述北平特點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法？當(dāng)然你們感到值得思考的問(wèn)題也可提出來(lái)與大家一起討論?，F(xiàn)在請(qǐng)大家先自由大聲地朗讀，然后再討論。（1）哪些句子體現(xiàn)了“真想念” 北平？為什么？A、第一自然段：我所知道的那點(diǎn)只是“我的北平”，而我的北平大概只是牛的一毛。“我的”兩個(gè)字就很好的體現(xiàn)了的感情，因?yàn)槔仙崂仙嵘诒本?，長(zhǎng)在北京，他的血液中流淌著北平的細(xì)微東西，北平，是他生命中不可分割的部分是心中的北平。“我的”兩字看似平常，實(shí)則深情。謝謝這一組同學(xué)的分享。B、第二段中：將自己對(duì)北平的愛(ài)比喻為兒子對(duì)母親的愛(ài)。看似平常最奇崛，這不僅恰當(dāng)?shù)氐莱隽藢?duì)北平愛(ài)得真切與深沉，也很容易打動(dòng)讀者的心。(

47、師補(bǔ)充：老舍特別愛(ài)自己的母親，他曾說(shuō)過(guò)：“我一生起碼有二十位教師吧，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！?C -：真愿成為詩(shī)人，把一切好聽(tīng)的浸在自己的血液中，像杜鵑似的啼出北平的俊偉。不是詩(shī)人，他是小說(shuō)家，而詩(shī)歌是最能表現(xiàn)人的情感的，為了傳達(dá)自己的思念，他愿意成為詩(shī)人。 古代有個(gè)叫杜宇的國(guó)王被人放逐到山中后，很想念他的故國(guó)，就化做杜鵑鳥(niǎo)，日夜的啼叫，并啼出了鮮血，用在這里寫(xiě)出了對(duì)家鄉(xiāng)極度的思念。D、“可是，我真愛(ài)北平”，為什么后面多次說(shuō)到這種愛(ài)“說(shuō)不出”要點(diǎn)：老舍先生“說(shuō)不出”這不是沒(méi)有愛(ài)，而是這種愛(ài)太為濃厚，太為強(qiáng)烈。愛(ài)到極致卻往往難以表達(dá)。

48、猶如舒婷在思念一詩(shī)中所說(shuō)：縱使我心中有一個(gè)汪洋，但流出來(lái)的卻只有兩滴眼淚。在人類情感世界的錦囊里，有的可以說(shuō)，可以唱，甚至可以畫(huà)。但有的情感卻無(wú)法訴說(shuō)。即便是柳永，盡管他才華橫溢，詞賦甲天下，在友人分別之際，也只是“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”。（2）令如此想念的北平有哪些特點(diǎn)？在描述北平特點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法？A、特點(diǎn)概括：動(dòng)中有靜-（我的）北平布局勻調(diào)貼近自然B、在描述北平特點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比的寫(xiě)作手法，文中的句子有哪些？將北平和倫敦、巴黎、羅馬等歷史都城相比較的作用是什么 是不是真的它們都比不上北平這是以他特別的方式強(qiáng)化他對(duì)北平的愛(ài)。這種對(duì)比顯然是有失公允的，老舍向我們袒露的是一種毫不掩

49、飾的偏愛(ài)。用這種毫不掩飾的執(zhí)拗的偏愛(ài)來(lái)表達(dá)他對(duì)北平的深情。因?yàn)樗恰拔业谋逼健?、“它在我的血里”。所以，我真想念它，想得都要落淚了。C、你們覺(jué)得都已38歲的老舍是不是太矯情了？是不是老舍寫(xiě)作的時(shí)候有什么特殊的事情發(fā)生了？提示：這篇散文寫(xiě)于1936年，當(dāng)時(shí)不在北平，在青島教書(shū)。當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義已經(jīng)加緊了對(duì)中國(guó)的侵略，華北危急，北平危急。北平北平，可北方不太平呀！我們文化的古都可能就要成為侵略者的肥肉，我的北平可能不再屬于我了！亦正如詩(shī)人艾青所言：為什么我的眼中常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉。郁達(dá)夫的北平的四季、老舍的想北平、以及吳伯簫的話故都，都寫(xiě)于1936年前后。D、像北京這樣歷史悠久的大都

50、市，可寫(xiě)的地方很多，比如人人都知道的故宮、圓明園、地壇等，老舍為什么只寫(xiě)“我的北平”？ 而多寫(xiě)的是日常生活中的事物和畫(huà)面（普通北京人的院子墻根，日常生活中的果果菜菜）呢？是不是顯得小氣了一點(diǎn)？要點(diǎn)：大處著眼，小處落筆 只有那些融入到他血液里的細(xì)小的事物和景物才能承載他的情感，這樣的情感才是最真切和深刻的。(三)與自己對(duì)話，情感深層熏陶是啊，一枝一葉總關(guān)情，雖然（寫(xiě)的多是日常生活中的事物和畫(huà)面）是選擇普通北京人的院子、墻根，描述日常生活中的果果菜菜，卻寫(xiě)出了如此純凈、親切、深入人心的文字。讓我們也學(xué)習(xí)這種寫(xiě)法，與自己對(duì)話，用心品味我們的情感，表達(dá)我們的情感。仿照想北平的寫(xiě)法，以想_ 為題，寫(xiě)一個(gè)

51、片斷（200字左右），把你對(duì)家或母校的獨(dú)特感受表達(dá)出來(lái)。三、小結(jié) - 中國(guó)最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門(mén)戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有本資料來(lái)自于資源最齊全的世紀(jì)教育網(wǎng).21 授課時(shí)間 年 月 日 第 周 星期 第 節(jié)課題 荀子勸學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力來(lái)源: 了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。過(guò)程與方法 1學(xué)習(xí)比喻、對(duì)比論證方法，提高圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。2掌握絕、強(qiáng)、假、望等多義詞，積累通假字，三個(gè)文言虛詞。情感態(tài)度與價(jià)值觀 明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)重要性及學(xué)習(xí)必須積累、堅(jiān)持、專一的道理。教學(xué)重點(diǎn) 1.比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。2.背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。教學(xué)難點(diǎn) 掌握全文比喻代議，寓議

52、于喻及從正反兩方面反復(fù)論證的特點(diǎn)。教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施）一、檢查背誦學(xué)生齊背一遍，再抽查兩名學(xué)生獨(dú)立背誦。二、師生共同研習(xí)第4段1學(xué)生齊讀第4段。 2請(qǐng)學(xué)生列出本段的詞語(yǔ)提綱，并用圖示法展示本段的推理過(guò)程。 教學(xué)要點(diǎn)師生共同研習(xí)第4段，背誦第4段；歸納總結(jié)本文的寫(xiě)作特點(diǎn)；進(jìn)行探究性訓(xùn)練，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。分類歸納文言知識(shí)，小結(jié)全文。教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施）3借助詞語(yǔ)提綱、思路推理圖示，學(xué)生按圖索驥，嘗試背誦。4學(xué)生齊背第4段。三、分析歸納本文的寫(xiě)作特點(diǎn)學(xué)生從文中選擇相關(guān)句子作答。

53、要求學(xué)生在朗讀中反復(fù)體會(huì)。四、探究性閱讀訓(xùn)練 教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：跬鏤一焉至。對(duì)“至”作重點(diǎn)分析：下面兩個(gè)句子中的“至”和“致”有何區(qū)別？故不積跬步，無(wú)以至千里。假輿馬者，非利足也，而致千里?！爸痢痹谡f(shuō)文解字中本義是“鳥(niǎo)飛從高下至地也”，引申為“及，達(dá)到”，句強(qiáng)調(diào)指出自身積累“跬步”達(dá)到的結(jié)果，用“至”突出了第4段的中心?！爸隆痹谡f(shuō)文解字中解釋為“送詣也，送而必至其處也。”含有“使達(dá)到”的意思，句強(qiáng)調(diào)“善假于物”的重要作用，用“致”恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了語(yǔ)意。提問(wèn)：本文作為一篇議論文，寫(xiě)作特點(diǎn)是什么？比喻說(shuō)理，形象透徹；正反對(duì)比論證，靈活而富于變化；氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢，多用對(duì)偶、排比句式。1提問(wèn)：

54、荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？教師否定，點(diǎn)撥并引申：課文中，荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過(guò)一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自德，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。勸學(xué)中未選入本文的語(yǔ)句有“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰始乎為士，終乎為圣人”“君子之學(xué)也，以美其身”，這些語(yǔ)句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己，最終成為一個(gè)真正的

55、人。歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國(guó)。時(shí)至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空，引領(lǐng)著人們求美、求善。以德治國(guó)，公民道德規(guī)范的實(shí)施不正印證了這一點(diǎn)嗎？劉海洋傷熊事件確實(shí)值得我們深思，讓我們深刻地領(lǐng)悟到現(xiàn)代教育的些許缺憾。當(dāng)然，荀子講學(xué)習(xí)要積累、堅(jiān)持、專一的方法和態(tài)度，對(duì)我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也具有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。2 提問(wèn)：有人說(shuō)，勸學(xué)是篇具有濃厚人文特色的文章，從開(kāi)篇到結(jié)尾始終把“人”放在重要的位置上進(jìn)行論述，“人”教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施）五、活動(dòng)與探究 實(shí)質(zhì)上是本文反復(fù)詠唱的主旋律，透過(guò)文字，我

56、們可以發(fā)現(xiàn)文中寫(xiě)了哪些人呢？學(xué)生明確：“君子”“吾”。君子“博學(xué)而日參省乎己”“知明而行無(wú)過(guò)”“善假于物”；吾“嘗終日而思” “跂而望”，知道“不如須臾之所學(xué)”“登高之博見(jiàn)”，知道“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”的效果，是“知假物”的人。但“吾”比“君子”低一個(gè)境界。教師適當(dāng)引申：荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，主張用教育來(lái)陶冶，用禮法來(lái)約束，才能抑“惡”揚(yáng)“善”，避“惡”就“善”，所以文中向我們展示了兩種不同境界的人，突出學(xué)習(xí)的重要性。3請(qǐng)把“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功”兩句插到本文各自最適合的段落中去，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理

57、由。教師略作解釋：冥冥：精誠(chéng)專一，埋頭苦干。昭昭：明顯的樣子。惛惛：同“冥冥”。赫赫：顯著盛大的樣子。“蓬生麻中”點(diǎn)出外部環(huán)境，與“善假于物”的“物”是合拍的，而且勸學(xué)第3段論述“善假于物”的作用，故應(yīng)放在第3段末尾。第4段中的“積”“鍥而不舍”“用心一也”同“惛惛”相呼應(yīng)，故第2句應(yīng)放在第4段段尾。應(yīng)從詞語(yǔ)的照應(yīng)關(guān)系來(lái)著手解答問(wèn)題。這樣分析，把課文內(nèi)容的理解上升到哲理美的層次，讓學(xué)生接受美的熏陶。、以“我的求學(xué)故事”為題演講學(xué)習(xí)課文之后，要求同學(xué)們暢談自己對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约旱那髮W(xué)經(jīng)歷，交流學(xué)習(xí)的方法、經(jīng)驗(yàn)及感受。通過(guò)彼此交流，相互借鑒，同學(xué)們逐步樹(shù)立應(yīng)對(duì)困難、超越自我的堅(jiān)定信念。如有的同

58、學(xué)力主“學(xué)海無(wú)涯樂(lè)作舟”一字之變，對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)需求已充分展現(xiàn)；有的同學(xué)針對(duì)“君子生非異也，善假于物也”，談身處優(yōu)越的家庭條件和較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，應(yīng)學(xué)會(huì)利用一切有利條件專心學(xué)習(xí)，發(fā)展自我。當(dāng)然，也有個(gè)別同學(xué)傾吐求學(xué)的苦衷，如“學(xué)習(xí)，想說(shuō)愛(ài)你不容易”，只要發(fā)諸真情，就應(yīng)該肯定，并作正確引導(dǎo)。教師也可積極參預(yù)該項(xiàng)活動(dòng)，針對(duì)“學(xué)，不可以已”這一中心論點(diǎn)，談其時(shí)代意義，提倡終身學(xué)習(xí)，并結(jié)合自己的求學(xué)經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，學(xué)生所受教益頗多。、挑戰(zhàn)荀子“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”這與孔子主張的“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)也，人皆見(jiàn)之；及其更也，人皆仰之”是否矛盾？同學(xué)的看法是：我們追求完美，但我們更渴求真實(shí)

59、。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”是否與“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”意思相同，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考應(yīng)緊密結(jié)合，二者不可偏廢。同學(xué)的看法是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”強(qiáng)調(diào)教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施）六、課堂小結(jié)七、布置作業(yè) 的是向他人請(qǐng)教，善假于物，句意應(yīng)為“我曾經(jīng)整天地苦思冥想，比不上短時(shí)間向他人請(qǐng)教的收獲大。”“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的重要性，但是否有些絕對(duì)？勸學(xué)中有這樣的文字：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于成功的重要意義，即“近朱者赤，近墨者黑”環(huán)境真的那么重要嗎？荀子主張學(xué)習(xí)

60、的態(tài)度，一言以蔽之，即“勤奮”“刻苦”，難道僅有此學(xué)習(xí)路徑就暢通無(wú)阻了嗎？學(xué)習(xí)方法豈可輕視？本文是先秦時(shí)代著名的思想家、文學(xué)家荀子的一篇名作，連用20個(gè)比喻，反復(fù)論證學(xué)習(xí)的意義、作用。妙語(yǔ)連篇，具有激蕩人心的力量，不愧是語(yǔ)言大師。春秋戰(zhàn)國(guó)五霸七雄迭起，諸子百家活躍于政壇、文壇，不但留下了他們光耀千古的思想理論，也同時(shí)留下了他們語(yǔ)言藝術(shù)的名篇精萃。同學(xué)們要發(fā)揚(yáng)好學(xué)不倦的精神，把視野投向古今中外，從大千世界中吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)自己。在學(xué)生的背誦聲中結(jié)束全文。1結(jié)合荀子的勸學(xué)，寫(xiě)一篇讀后感，題目是：學(xué)貴有恒讀荀子勸學(xué)有感。2完成課后思考練習(xí)三。板書(shū)設(shè)計(jì)教學(xué)后記參考板書(shū)課 文 賞 析 荀子在說(shuō)理方面取