2021-2022學年云南省曲靖市第一中學高二下學期期中考試歷史試題 解析版

1、 PAGE PAGE 1420212022學年云南省曲靖市第一中學高二下學期期中考試歷史試題考試時間：90分鐘 試卷滿分：1000分 選擇題（本題包括30小題，每小題2分。）1殷商時期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認為天命不是固定不變的，上天并不永遠保佑某一個王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到天的佑護。這一變化（）A反映了等級秩序崩潰 B體現(xiàn)了治國思想進步C確立了宗法分封制度 D開啟了民主主義先河2春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內涵有：在人與自然關系方面，突出人的地位；在社會關系方面，強調民的作用。下列觀點中，對應兩者的是（）A“齊物”；“逍遙”B“天行有常”；“仁政”C

2、“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”3漢唐中國遵循古代文化秩序與政治秩序疊合的理想形態(tài)，在中國與四鄰的關系中，形成一個多重同心圓網(wǎng)絡，中國居于中央，編織列國于四周。這一網(wǎng)絡的形成根源于（）A儒家思想的主導地位 B農耕經濟領先世界C專制主義中央集權制 D冊封朝貢制度形成4魏晉時期，佛教人士被斥責剃發(fā)出家，拋妻棄子，枉顧倫孝。佛教辯解僧尼出家并非背棄倫常孝悌，而是踐行更偉大的道義，取得更卓越的成就來為家族爭光。這反映了當時（）A儒家傳統(tǒng)觀念遭到顛覆 B儒學汲取佛學自我革新C佛教積極融入本土文化 D三教合流趨勢愈發(fā)明顯5宋孝宗時紹興府賑災，有人戶狀告“檢放

3、秋苗不盡不實”。朱熹受命調查后發(fā)現(xiàn)確實存在不實，但是當時田土大多已經種麥，沒有稻根可據(jù)以核查受災面積。這反映了（）A紹興府行政效率低下 B理學強調實事求是的精神C宋代賑災方式不合理 D紹興農業(yè)精耕細作的特點6程朱理學提出“存天理、滅人欲”，強調社會個體對綱常倫理的絕對遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個體意識與天理合一，肯定了個體自我的利益與價值。以上變化本質上反映了（）A對程朱理學的否定 B儒學危機的出現(xiàn)C新社會條件下儒學的新發(fā)展 D宋明理學內部的分歧7錢穆在國史大綱中提到：“一種自覺的精神，亦終在（宋代）士大夫社會中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內心深處涌現(xiàn)出

4、一種感覺，覺得他們應該起來擔負著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）A傳統(tǒng)儒學注重道德品質修養(yǎng)B理學強調人的社會責任和歷史使命C宋代科考中刻意增加了“經世致用”的內容D“天下興亡，匹夫有責”口號的社會影響8明清時期，商業(yè)的繁榮催生了一批新興工商業(yè)市鎮(zhèn)。松江棉布有“衣被天下”之稱；絲綢業(yè)市鎮(zhèn)有著名的盛澤鎮(zhèn)、濮院鎮(zhèn)；景德鎮(zhèn)瓷業(yè)也是“工匠來八方，器成天下走”。據(jù)此可知，明清時期（）A草市開始成為地方商業(yè)中心 B區(qū)域生產的專業(yè)化明顯C手工業(yè)的經濟主導地位日趨顯現(xiàn) D市鎮(zhèn)的規(guī)模不斷擴大9明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實學興起，追求匡時濟世、通經致用。晚清實學以曾國藩為代表，主張在固守圣

5、人之道的前提下，學習西方技術，建立近代工業(yè)。這反映了實學（）A強調人與人的關系和等級，是社會變革的產物B迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求C融合佛、道思想解釋儒家義理，形成了新儒學D擯棄“空談”，強調“經世致用”，與時俱進10“天子親耕”緣于周禮，明朝在北京永定門內天壇之西建先農壇，作為皇帝祭祀農神和參與耕作的禮儀場所。清朝從順治帝開始，直至清末，各代皇帝奉禮如常，這反映出清朝（）A與明朝在制度上一脈相承 B承襲了農耕文明的傳統(tǒng)C滿洲貴族迅速成為農耕者 D刻意籠絡反清政治勢力11有史家言：“晚清學術界之風氣，倡經世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學，魏氏或

6、倡導之，或光大之?！蔽闹械摹拔菏稀保ǎ┦壮浭乐畬W 推崇民主革命主張“師夷長技” 關注世界史地A B C D12有學者說，經過康有為等人的努力，孔夫子從一個死氣沉沉的“老學究式的古代文化保存者”，變成為了一個“含有新鮮的生命”的“熱情的救世者”。這主要是由于康有為（）A開創(chuàng)了孔子儒學新體系 B摒棄了儒學傳統(tǒng)價值觀C將孔子塑造成了革新者 D提升了儒學的宗教地位13下圖是2022年北京冬奧會雪花火炬臺。橄欖枝大雪花由96片小雪花組成，每一片小雪花上，都鑲嵌著一個參賽國的名稱，代表一個參賽國。設計理念體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強、更團結的精神，也蘊含著中國文化核心內涵。這理念主要指（）A天人合一

7、B道法自然 C天下為公 D和而不同14英國思想家弗朗西斯培根認為：“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根意在說明四大發(fā)明（）A削弱宗教對世俗社會的影響 B推動歐洲近代化的進程C標志歐洲近代自然科學的興起 D推動近代歐洲的對外擴張15時期史實秦漢中國的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮隋唐日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創(chuàng)制了自己的文字宋元阿拉伯數(shù)字傳入中國明清傳教士利瑪竇來華對表中信息解釋合理的是（）A古代中外之間交流具有雙向性 B古代中外間交流以技術為主導C海外貿易受到歷代王朝的重視 D中國對外交流主要對象是鄰

8、國16利瑪竇被評為公元第二千年內（1000年1999年）最有影響力的百名人物之一，天主教會評價他最大的貢獻是在文化交融的領域上。他以中文精編了一套天主教神學和禮儀術語，用自然科學知識來博取中國人的好感，且如此道地的“做中國人中間的中國人”，將天主教徒與東方學家、意大利人和中國人的身份令人驚嘆地融合在一起。下列對這一時期文化交流的認識中準確的是（）A促進了中國向近代社會的轉型 B成為淡化中國民族意識的手段C豐富了中國的數(shù)學學習和研究 D推動了啟蒙思想在中國的傳播17英國科學家赫胥黎的進化論與倫理學及其他認為不能將自然的進化論與人類社會的倫理學混為一談。但嚴復將該書翻譯成天演論時，“煞費苦心”地將

9、二者聯(lián)系起來，提出自然界進化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴復意在（）A糾正生物進化論的錯誤 B為反清革命提供理論依據(jù)C傳播“中體西用”思想 D促進國人救亡意識的覺醒18史詩是以民間傳說故事及歌頌英雄功績的長篇敘事詩為主要內容的文學體裁。下列全部屬于史詩的一組著作是（）吉爾伽美什、摩訶婆羅多、萬葉集荷馬史詩、羅摩衍那、伊戈爾遠征記荷馬史詩、梨俱吠陀、萬葉集伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史、梨俱吠陀、伊戈爾遠征記 B C D19世界古代文明多元發(fā)展，產生了許多偉大的成就。下列關于成就的說法正確的是（）古巴比倫漢謨拉比法典是世界上現(xiàn)存最早的成文法典古印度的主要書寫材料和重要的出口物資是莎草紙古埃及人創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字

10、，發(fā)明了“0”古希臘蘇格拉底等人奠定了西方的哲學基礎A B C D20古巴比倫王國的一部法典規(guī)定：殺死或傷害奴隸不算犯罪，只須向主人賠償損失，就算了事；盜竊或隱藏他人奴隸者處死；消滅他人奴隸標記者斷指或處死；毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說明該法典的實質是（）A體現(xiàn)自由平等 B體現(xiàn)“君權神授”C維護奴隸主的利益 D規(guī)定嚴格的等級制度21荷馬史詩中寫到，俄底修斯在經過地府時遇見了已經死去的阿喀琉斯統(tǒng)率著地府的鬼魂們，對他大加贊賞。阿喀瓏斯卻回答說：“我寧愿活在世上，那樣也比統(tǒng)率所有死人的靈魂要好?！边@表明古希臘（）A宗教觀念影響逐漸式微 B文化蘊含人文主義精神C人民重視關注現(xiàn)實生活 D

11、神話傳說成為文學主題22公元前5世紀中葉，由于社會需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達目的，通過不顧事實地玩弄概念，把哲學蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘（）A思想學術走向沒落 B詭辯亦為社會需要C智、詭界限逐漸消失 D個人主義有泛濫跡象23春秋時期，鄭國正卿子產、晉國大夫趙鞍皆下令將刑書鑄在鼎上，將其公之于眾；古羅馬十二銅表法通過后，被公開在集議場的墻上。這些做法（）A打破了貴族的司法壟斷 B使平民階層獲得立法權C標志著貴族政治的瓦解 D完善了東西方法律體系24恩格斯說：“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出

12、來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界古代希臘；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術繁榮，這種繁榮好像是古典時代的反照，以后就再也不曾達到過?！睆闹锌梢钥闯鑫乃噺团d（）A復興了古希臘古典文學藝術 B是西方近代藝術史上的巔峰C推翻了天主教神學黑暗統(tǒng)治 D借助古典藝術實現(xiàn)藝術繁榮25吳于廑、齊世榮在世界史里說：“阿拉伯帝國領域內的美索不達米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者不分宗教領域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎掖各界學者”。這體現(xiàn)了阿拉伯文化的特征是（）A融合與吸收 B交流與改造 C模

13、仿與超越 D傳承與復興26南美印第安人創(chuàng)造了輝煌燦爛的印加文化，下列不屬于印加文化成就的是（）A建造了長達數(shù)千千米的驛道系統(tǒng) B會使用麻醉劑，能進行人體解剖C會使用圖畫文字記錄重要事件 D制定了太陽歷和太陰歷271920年，莫斯科最大的集市被取締，隨后全國各地的集市買賣都被查禁。供應城市的糧食約有一半是由“背口袋的人”從農村背進城里的，“背口袋的人”成了當時最受歡迎的人。產生這一現(xiàn)象的原因是（）A戰(zhàn)時共產主義政策的實行 B新經濟政策的出臺C農業(yè)集體化運動全面推行 D斯大林模式的確立28格普阿波斯托爾在當代資本主義一書中說：“國家在和平時期對經濟進行干預的第一次大嘗試，是羅斯福在美國搞的所謂新政

14、，結果以失敗告終。直到第二次世界大戰(zhàn)后才在科技革命的環(huán)境下，產生了那些微觀經濟以及特別是宏觀經濟的變化，促使能夠保證進行資本主義再生產的某些機制得以建立起來?！辈牧现荚谡f明（）A羅斯福新政是一次對經濟進行干預的失敗嘗試B科技革命是推動干預經濟機制建立的真正動力C第二次世界大戰(zhàn)后第三次科技革命迅速發(fā)展D科技革命促使資本主義國家宏觀經濟發(fā)生巨大變化291933年，世界經濟會議在倫敦舉行，旨在解決經濟危機問題。在會議中，英國強調穩(wěn)定國際金融，力圖以此重新主導世界經濟秩序；美國則認為政府的首要責任是恢復國內的繁榮，主張降低關稅。會議未能取得實質性成果，是因為（）A國家干預尚未成為西方經濟政策的主流B與

15、會國沒有合作意愿C各國發(fā)生危機的根本原因不同D經濟利己主義的盛行3020世紀70年代至今，赫魯曉夫回憶錄多次出版，并被翻譯成多種語言。因其內容的復雜性，不同年代版本的內容均有所不同。由此可知，此回憶錄作為一種史料（）A能夠準確記述作者的事跡 B比相關研究著作的可信度更高C版本越新越接近歷史真相 D反映出時代對歷史敘述的影響主觀題（本題共2個小題，其中31題20分，32題20分。）31縱觀人類歷史，不同文明之間的交流是永恒的主題。閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一 從張騫通西域至鄭和下西洋，沿著絲綢之路，一些域外的物產，如葡萄、核桃等植物，以及胡琴等樂器傳入中原地區(qū)，印度的佛教思想等也傳入

16、中國。但就整體而言，中國在這一階段始終是以先進文明輸出國的姿態(tài)存在的。這一過程基本上是和平的。據(jù)王開璽古代絲綢之路的輻射力等材料二 大約在15001800年間，世界各地區(qū)之間建立了廣泛的聯(lián)系，其中包括生物意義上的文流。跟隨著歐洲探險者漂洋過海，美洲的玉米、花生、煙草等在非洲、亞洲和歐洲生根發(fā)芽；與此同時，大量非洲的奴隸被運往美洲。1990年后，推動世界經濟走向一體化的力量促進了全球化。新的通信媒體已經將世界聯(lián)系在一起，并推動全球文化的融合。在全球化中，經濟的迅發(fā)展導致了環(huán)境的惡化、貧富差距加大等問題，這些全球問題需要全球共同解決。摘編自杰里本特利等新全球史（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，說明古

17、代“絲綢之路”對中國社會物質生活和精神生活的影響。（4分）（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，指出16世紀以來世界廣泛聯(lián)系的表現(xiàn)，并分別概括材料二中的兩個歷史時期世界廣泛聯(lián)系的原因。（12分）（3）綜合上述材料并結合所學知識，請談談對人類文明交流的認識。（4分）32閱讀材料，完成下列問題。（20分）材料一 中國古代的儒學思想是一個流動的發(fā)展過程?？鬃右约昂髞響?zhàn)國時代儒家，廣泛而深入地探討了人的價值，人的完善的品德，以及人性的冶煉。董仲舒把孟子的性善論和荀子的性惡論塞進陰陽家的框架，加上一個最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應論。唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面，同時一些思想家或明或隱地吸

18、取佛學思辨哲學的若干方面。宋明理學在三教融合、滲透的基礎上孕育、發(fā)展起來。理學一方面使人們屈從于封建主義統(tǒng)治，另一方面，理學家發(fā)展了早期儒學中重視人的獨立思考，兼綜百家和重視文化遺產研究的傳統(tǒng)。摘編自張豈之儒學思想的歷史演變及其作用材料二 在近代早期，儒學并沒有退出歷史舞臺，而是以新的面貌出現(xiàn)。早期改良派常把某些西方近代自然科學知識和社會科學知識置放在儒學名義之下，于是儒學就披上資產階級文化色彩。后來，著名近代啟蒙思想家康有為更自覺地利用他所掌握的西學知識對儒學進行比較全面的改造，使之不再成為維護封建統(tǒng)治的工具，而成為資產階級維新變法的理論根據(jù)。這種儒學不妨稱為近代新儒學。摘編自張朝松儒學近代

19、轉型的一個側面（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括指出古代儒學的演變歷程，并簡析推動其演變的原因。（12分）（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，概括指出近代新儒學與傳統(tǒng)儒學的不同之處，分析新儒學在近代變遷中的作用。（8分）參考答案1【答案】B【解析】根據(jù)材料“認為鬼神可以主宰世間一切”“只有懷保小民，才能得到天的佑護”，可知西周的統(tǒng)治觀念相對商朝更加注重對百姓民生的關注，體現(xiàn)了民本思想的色彩，故選B項；商和西周時期同屬于奴隸社會逐步走向鼎盛時期，等級制度更加鮮明，排除A項；材料中并未體現(xiàn)分封等級秩序，排除C項；“只有懷保小民，才能得到天的佑護”體現(xiàn)了先秦時期的民本思想，排除D項。2【答案】D【

20、解析】荀子在天人關系上，提出人道有為，即“制天命而用之”（發(fā)揮主觀能動性去改造自然）；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”學說，這一“民貴君輕”的原則成為中國早期民本思想的基礎，故選D項；莊子的“齊物”認為萬物沒有界限和差別； “逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度，與材料主旨不符，排除A項；荀子的“天行有?！敝缸匀唤绲倪\行有自己的規(guī)律，沒有突出人的地位，排除B項；“法古無過，循禮無邪”指效法古代不會有過錯，遵循古時禮法不會有邪行；墨子的“非攻”指反對不義的兼并戰(zhàn)爭，排除C項。3【答案】B【解析】結合所學可知中國古代憑借強大的綜合實力向周邊輻射，形成了穩(wěn)定的東亞文化圈，東亞文化圈以儒

21、家思想為核心，對周邊國家的思想文化都產生了巨大的影響，而使得儒家文化具備如此強大影響力的根本原因則是中國的農耕文化，封建經濟下產生了強大的國力，因此，形成材料所說的網(wǎng)絡形成的根本原因是農耕經濟，故選B項；儒家思想的主導地位是農耕經濟強大的產物，而非根本原因，排除A項；制度可能是中國影響力強大的原因，但不是根本因素，排除C項；冊封朝貢制度也是在中國國家實力強大的前提下形成的，而強大的根原是經濟，故冊封朝貢制度是農耕經濟領先世界的產物之一，排除D項。4【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，魏晉時期佛教人士因“枉顧倫孝”而被批判，佛教辯解這種行為是為家族爭光，這種觀念與印度佛教相比發(fā)生很大變化，融入了儒

22、家倫理道德的觀念，體現(xiàn)出佛教積極融入本土文化，故選C項；“顛覆”一詞過于絕對，排除A項；是佛學汲取儒學的自我革新，排除B項；材料反映了佛學和儒學的融合，并無道家思想，排除D項。5【答案】D【解析】據(jù)材料“田土大多已經種麥”可以看出，紹興當?shù)貙嵭械钧溳喿?，“沒有稻根可據(jù)以核查”可以看出當?shù)厍宄说靖?，以便小麥的種植，由此可知，紹興農業(yè)具有精耕細作的特點，故選D項；檢放秋苗不實，與紹興農業(yè)農業(yè)精耕細作特點有關，不能說紹興府行政效率低下，且與材料主旨無關，排除A項；理學強調格物致知，“實事求是”是顧炎武“實學”的特點，排除B項；紹興賑災過程中存在問題，與紹興農業(yè)精耕細作有關，不能說明宋代賑災方式不合

23、理，排除C項。6【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，個體意識由抑制到肯定，從本質上反映了商品經濟的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個體意識的增強，體現(xiàn)新社會條件下儒學的新發(fā)展，故選C項；陸王心學是對程朱理學的發(fā)展，而不是否定，排除A項；儒學危機出現(xiàn)于魏晉時期，排除B項；程朱理學和陸王心學內部的分歧只是表象，但在本質上都是儒學的新發(fā)展，排除D項。7【答案】B【解析】材料強調的是社會責任感，不是道德品質修養(yǎng)，故A項錯誤；根據(jù)材料中“所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應該起來擔負著天下的重任”得出理學家強調人的社會責任和歷史使命，故B項正確；材料中并未涉及科舉考試內容的變化，

24、故C項錯誤；“天下興亡，匹夫有責”是明末清初顧炎武提出的，與題目時間不符，故D項錯誤。8【答案】B【解析】“棉布、絲綢業(yè)、瓷器”等反映新興工商業(yè)市鎮(zhèn)專業(yè)化明顯，故選B項；草市開始成為地方商業(yè)中心是唐朝時期，排除A項；明清時期農業(yè)占經濟主導地位，排除C項；材料反映了市鎮(zhèn)的專業(yè)分工，沒有反映規(guī)模，排除D項。9【答案】D【解析】材料強調的是經世致用而非等級關系，故A項錯誤；迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求是董仲舒的新儒學而非明清之際的儒學思想，故B項錯誤；融合佛、道思想解釋儒家義理是宋明理學，故C項錯誤；由材料明末清初“追求匡時濟世、通經致用”、晚晴“在固守圣人之道的前提下，學習西方技術，建

25、立近代工業(yè)”可知實學思想家們根據(jù)客觀形勢的變化對傳統(tǒng)儒學繼承和發(fā)展，故D項正確。10【答案】B【解析】據(jù)材料“明朝作為皇帝祭祀農神和參與耕作的禮儀場所直至清末，各代皇帝奉禮如?！闭f明清朝重視農業(yè)，承襲了農耕文明的傳統(tǒng)，故選B項；材料主要說明農業(yè)祭祀禮儀的繼承不是所有制度繼承，排除A項；材料“各代皇帝奉禮如?！敝皇钦f明重視農業(yè)，不能說明滿洲貴族成為農耕者，排除C項；材料體現(xiàn)重農不是籠絡反清政治勢力，排除D項。11【答案】B【解析】明末清初思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之首倡經世之學，故錯誤；“推崇民主革命”是指孫中山等中國民族資產階級革命派，故錯誤；魏源提出“師夷長技以制夷”，成為近代中國人學習西方

26、的口號，故正確；魏源的海國圖志是當時第一部由中國人編撰的最詳備的世界史地著作，也是探尋學習西方富國強兵道路的啟蒙書，故正確，選擇B項符合題意。12【答案】C【解析】根據(jù)材料“經過康有為等人的努力，孔夫子從一個死氣沉沉的老學究式的古代文化保存者，變成為了一個含有新鮮的生命的熱情的救世者”可知康有為托古改制，將孔子塑造成了革新者，故選C項；結合所學知識可知，康有為借助孔子宣傳維新思想，而非開創(chuàng)孔子儒學新體系，排除A項；結合所學知識可知，康有為利用儒學傳統(tǒng)價值觀，排除B項；結合所學知識可知，康有為借助孔子宣傳維新思想，而非提升了儒學的宗教地位，排除D項。13【答案】D【解析】將不同的東西加以調和并使

27、之平衡，叫做“和”，題干中“每一片小雪花上，都鑲嵌著一個參賽國的名稱，代表一個參賽國”與奧林匹克精神、中國文化核心內涵等，融合為橄欖枝大雪花，體現(xiàn)了“和”的思想，故選D項；天人合一指天與人緊密相聯(lián)，不可分割，題干未提及自然與人的關系，排除A項；道法自然，即道是先天地生的，天地萬物都是道所生的，道的體是虛無縹緲的，道的用是生生不息的，道至高無上，題干未提及“道”，排除B項；天下為公，指政權為一般平民所共有，建立一種人人平等、自由的理想社會，而題干涉及的奧運會，排除C項。14【答案】B【解析】題干提及四大發(fā)明徹底改造近代世界，逐漸擺脫古代和中世紀，結合必修三可知，四大發(fā)明中的火藥、指南針、印刷術預

28、兆資產階級社會到來，故選B項；結合必修三可知，印刷術大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步，A項只是B項中的表現(xiàn)之一，排除A項；標志歐洲近代自然科學的興起的是哥白尼的日心說的問世，不是四大發(fā)明，排除C項；推動近代歐洲的對外擴張的是指南針，D項只是B項中的表現(xiàn)之一，排除D項。15【答案】A【解析】據(jù)材料“古代中國對外交往中的歷史事件”，可知既有中國外傳的工藝和漢字，也有從外國傳入的數(shù)字和宗教，故選A項；材料中提到中外間交流不僅有技術而且有文化，排除B項；明清時期閉關鎖國，海外貿易不受重視，排除C項；材料中不只有臨近的日本、朝鮮，還有阿拉伯和意大利，排除D項。16【答案】C【解

29、析】據(jù)材料“他以中文精編了一套天主教神學和禮儀術語，用自然科學知識來博取中國人的好感”可知，利瑪竇來華為中國帶來了西方的自然科學知識，數(shù)學學科屬于自然科學，故選C項；結合基礎知識，利瑪竇于明朝萬歷年間來華而中國近代社會的轉型要到鴉片戰(zhàn)爭之后，利瑪竇來華時期沒有促進中國近代社會轉型，與史實不符，排除A項；據(jù)材料“他以中文精編了一套天主教神學和禮儀術語，用自然科學知識來博取中國人的好感”，僅涉及到利瑪竇傳播科學知識的作用，是文化交流的表現(xiàn)，故“成為淡化中國民族意識的手段”與材料不符，排除B項；啟蒙思想17世紀左右在法國達到高潮，傳入中國要在鴉片戰(zhàn)爭之后，利瑪竇來華時期啟蒙思想無法在中國傳播，與史實

30、不符，排除D項。17【答案】D【解析】19世紀末民族危機空前嚴重，材料嚴復“煞費苦心”將自然的進化論與人類社會的倫理學聯(lián)系起來，目的是推動國人的思想解放，故A項錯誤；嚴復是資產階級維新派的代表人物，沒有倡導反清革命，故B項錯誤；嚴復是資產階級維新派的代表人物，與洋務派“中體西用”思想無關，故C項錯誤；嚴復“煞費苦心”的目的是，宣傳社會進化論思想，以“物競天擇，適者生存”的思想促進國人救亡意識的覺醒，故D項正確。18【答案】B【解析】古希臘文學的早期代表是荷馬史詩，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉；史詩羅摩衍那在古代印度文學中占有重要的地位，大約定型于24世紀，集中反映了古代印度

31、人民的生活和文化成就；史詩伊戈爾遠征記創(chuàng)作于12世紀，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風土人情，是基輔羅斯時期最杰出的作品，故選B項；萬葉集是日本最早的詩歌總集，排除A項；梨俱吠陀是印度雅利安人詩歌總集，包括神話傳說、對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關的內容；萬葉集是日本最早的詩歌總集，排除C項；修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史是西方史學的經典之作，排除D項。19【答案】C【解析】古巴比倫漢謨拉比法典是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，涉及古巴比倫王國的社會結構、婚姻、土地租賃和借貸等多個方面，它宣揚君權神授，維護奴隸主的利益和權威，故正確；尼羅河的特產紙莎草是古代埃及主要的書寫材料

32、和重要的出口物資，故錯誤；古印度人創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，故錯誤；蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被后世稱為“三大哲人”，蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會倫理，他用對話形式提出的哲學思想由其學生記錄下來，流傳后世。柏拉圖創(chuàng)建的“學園”將哲學和數(shù)學知識融會貫通。亞里士多德是一位“百科全書式的學者”，其著作涉及哲學、政治學、文學、天文學、物理學等領域，對歐洲科學知識系統(tǒng)的形成產生了重要影響，他們奠定了西方的哲學基礎，故正確；選擇C項符合題意。20【答案】C【解析】根據(jù)材料“古巴比倫王國的一部法典規(guī)定”可知，材料與漢謨拉比法典相關。公元前18世紀，古巴比倫王國的國王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建

33、立起中央集權的奴隸制國家，為了維護奴隸主的利益，漢謨拉比編撰了一部法典，史稱漢謨拉比法典，故C項符合題意。21【答案】B【解析】由材料“我寧愿活在世上，那樣也比統(tǒng)率所有死人的靈魂要好”可知強調活在當下，是對個體生命的尊重和個體價值的肯定，蘊含著人文主義精神，故選B項；古希臘人重視宗教觀念，且材料與宗教內容無關，排除A項；重視關注現(xiàn)實生活是材料中的現(xiàn)象而非本質，排除C項；從材料中無法判定當時的文學主題，排除D項。22【答案】D【解析】公元前5世紀中葉，古希臘思想文化繁榮發(fā)展，故A項錯誤；B選項不符合史實，故B項錯誤；C選項表述錯誤，故C項錯誤；由材料“某些智者為達目的，通過不顧事實地玩弄概念，把

34、哲學蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術”可知個人主義的泛濫，故D項正確。23【答案】A【解析】據(jù)材料“下令將刑書鑄在鼎上，將其公之于眾”“被公開在集議場的墻上”等信息可知，這些做法都是將法律條文公開化、明晰化，貴族對法律的隨意解釋受到限制，打破了貴族的司法壟斷，故選A項；材料僅反映了中國古代和古羅馬將法律公開化，并未反映平民階層獲得立法權，且不符合史實，排除B項；材料中的這些做法有利于打破貴族的司法壟斷，但并不標志著貴族政治的瓦解，排除C項；材料中強調的是古代東西方將法律公開化，無法反映這些做法完善了東西方法律體系，且不符合史實，排除D項。24【答案】D【解析】結合所學知識可知，文藝復興是借助古典

35、藝術來促進資產階級的思想解放，在此過程中，意大利呈現(xiàn)出繁榮的文化和藝術，據(jù)此可排除A，選出正確答案D；文藝復興時期是近代西方藝術發(fā)展的開始階段，所以B的說法是錯誤的，排除；文藝復興打破了封建神學對人們思想的束縛，沒有推翻天主教的統(tǒng)治，故可排除C。25【答案】A【解析】據(jù)材料“阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者不分宗教領域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎掖各界學者”結合所學可知，阿拉伯帝國地跨亞非歐三洲，吸收了被征服地區(qū)的文化，并使得這些文化熠熠生輝，將其發(fā)揚光大，說明阿拉伯文化融合與吸收了其他文明，故選A項；材料強調阿拉伯統(tǒng)治者重視吸收外來文化，并不能說明對外來文化的改造，排除B項；材料并

36、沒有進行對比，無法說明超越，排除C項；阿拉伯文化與其他文化并不存在傳承與復興的關系，排除D項。26【答案】C【解析】阿茲特克人會使用圖畫文字記錄重要事件，不屬于印加文化，故C項錯誤，符合題意；印加人建造了長達數(shù)千千米的驛道系統(tǒng)和宏大的太陽廟，故A項正確，不符合題意；印加人會使用麻醉劑，能進行人體解剖，故B項正確，不符合題意；印加人制定了太陽歷和太陰歷，太陽歷一年為365天，太陰歷一年為354天，故D項正確，不符合題意。27【答案】A【解析】戰(zhàn)時共產主義政策排斥市場和商品貨幣關系，導致“背口袋”活動盛行，故選A項；1921年新經濟政策才出臺，時間不符，排除B項；1929年底，蘇聯(lián)掀起農業(yè)集體化運

37、動，時間不符，排除C項；1936年蘇聯(lián)新憲法的頒布，標志著斯大林模式的確立，時間不符，排除D項。28【答案】B【解析】羅斯福新政緩和了經濟危機，維持了資本主義制度，不是對經濟干預的失敗嘗試，故A項錯誤；從材料“才在科技革命的環(huán)境下，產生了那些微觀經濟以及特別是宏觀經濟的變化，促使能夠保證進行資本主義再生產的某些機制得以建立起來”，可知科技革命產生的變化促使資本主義機制的調整，故B項正確；第三次科技革命迅速發(fā)展不是材料的主旨內容，故C項錯誤；材料強調的是科技革命帶來了宏觀經濟的變化，從而促進資本主義經濟體制的調整，故D項錯誤。29【答案】D【解析】據(jù)材料“國強調穩(wěn)定國際金融，力圖以此重新主導世界

38、經濟秩序；美國則認為政府的首要責任是恢復國內的繁榮，主張降低關稅”說明經濟利己主義的盛行，故選D項；國家干預主要是對國內，不會影響國際合作，排除A項；材料“世界經濟會議在倫敦舉行，旨在解決經濟危機問題”說明與會國希望合作解決經濟危機，排除B項；據(jù)所學，經濟發(fā)生的根本原因都是資本主義社會的基本矛盾，排除C項。30【答案】D【解析】回憶錄雖是親聞、親見、親歷的第一手資料，也會因作者時間久，記憶不清或個人利害得失，出現(xiàn)有意無意的疏漏、訛誤，不一定能夠準確記述作者的事跡，故A項錯誤；同樣作為歷史資料，回憶錄和相關研究著作各有優(yōu)劣，可相互印證，不能直接斷定可信度的高低，故B項錯誤；據(jù)材料“因其內容的復雜

39、性，不同年代版本的內容均有所不同”可知，不同版本對內容會有所取舍或修改，但并非版本越新越接近歷史真相，故C項錯誤；據(jù)材料“不同年代版本的內容均有所不同”可知，受政治環(huán)境影響，時代對歷史敘述有一定的影響，故D項正確。二、非選擇題31【答案】（1）新物種的傳入，豐富物質生活；外來藝術豐富精神生活，佛教傳入，影響中國文化。（4分，1點2分）（2）表現(xiàn)：物種的交流；人口流動；技術和文化傳播；世界經濟形成體系。（4分，1點1分）原因：15001800年間：歐洲資本主義發(fā)展；新航路的開辟；殖民擴張。（4分，任答兩點4分）1900年后：兩極格局瓦解；國際組織和跨國公司的推動；新交通和通訊方式。（4分，任答兩

40、點4分）（3）文明交流促進人類社會發(fā)展；積極推動構建人類命運共同體；要堅持互相尊重、和平互利的原則。（4分）（任答兩點4分，其他言之有理也可。）【解析】（1）根據(jù)材料一“一些域外的物產，如葡萄、核桃等植物”“胡琴等樂器傳入中原地區(qū)，印度的佛教思想等也傳入中國”可知，新物種的傳入，豐富了中國人的物質生活；結合佛教的傳入對中國儒家思想的影響可知，外來藝術的傳播，豐富了中國人的精神生活；佛教傳入，影響了中國文化。（2）第一小問表現(xiàn)，根據(jù)材料二“美洲的玉米、花生、煙草等在非洲、亞洲和歐洲生根發(fā)芽”“大量非洲的奴隸被運往美洲”“新的通信媒體已經將世界聯(lián)系在一起，并推動全球文化的融合”，結合世界經濟走向體系化、制度化的史實可知，16世紀以來世界廣泛聯(lián)系的表現(xiàn)包括物種