《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記精華版

1、 鄉(xiāng)土中國讀書筆記鄉(xiāng)土中國一書是費(fèi)孝通先生在 1947年寫成的，根據(jù)當(dāng)時(shí)給學(xué)生開的課 程鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講稿整理而成。對中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的 描述和分析，雖然距離當(dāng)代社會(huì)已有七十余年，當(dāng)代中國的制度和經(jīng)濟(jì)早已發(fā)生 了發(fā)生了翻天覆地的變化，但是從傳統(tǒng)文化和心理的層面上來看， 我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中 國社會(huì)在很大程度上依舊是費(fèi)孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”。比如當(dāng)代依舊存在 的具有濃厚鄉(xiāng)土特色的“熟人社會(huì)”，人際關(guān)系上的“差序格局”，家庭關(guān)系上的 長幼有序，男女有別以及依然發(fā)揮重要作用的社會(huì)團(tuán)體“家族”，還有制度設(shè)置與實(shí)際運(yùn)行上的“名實(shí)分離”等等。總體而言，當(dāng)代中國社會(huì)在很大程度上依舊 是鄉(xiāng)土中國。

2、鄉(xiāng)土中國開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！庇纱嗽诮酉聛淼氖钠恼聫牟煌膶用嬲归_中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的分析。前三篇總體上闡述中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，以及文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的不必要和不普 及。第四篇差序格局到第十二篇血緣與地緣， 提出一個(gè)重要概念差序格局,中國 基層鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)都由此生發(fā)。最后兩篇談到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生的變遷造成了名實(shí)分離。一、鄉(xiāng)土本色：生活所需來自土地，離不開土地，生于斯長于斯，老于斯。從土里刨生活。 一生的重要時(shí)刻都和土地打交道。對土地神的敬畏：社祭（在一些地方保存完好， 客家）。農(nóng)村很多的土地廟?！鞍萏斓亍?。養(yǎng)成了民眾安土重遷、保守、封閉的性格特征，出外讀書，遠(yuǎn)離家

3、鄉(xiāng)，他們 感覺非常重要的事情。挑選吉日出門；隆重送行；擔(dān)心水土不服，提前準(zhǔn)備家鄉(xiāng) 的“土”。（濟(jì)源土饃饃）鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。生活簡單固定，熟悉。即使重名你也能分得清清 楚楚，突然闖入一個(gè)外人，立刻就會(huì)引起人們的好奇。比如我們研究者，他們會(huì) 納悶是干什么的？有什么目的？全村人都是按照輩分稱呼的。但是現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)大，分工詳細(xì)，社會(huì)復(fù)雜，每天見到很多陌生面孔，那就記不住就需要通訊 錄，名片?！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。 ” 自古以來中國基層鄉(xiāng)村人口就是依附這特定的一片土地成長的， “鄉(xiāng)村社會(huì)在地 方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)

4、。 ”人與人的 關(guān)系上，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！眰鹘y(tǒng)中國社會(huì)是建立在 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基層上的，所以傳統(tǒng)中國社會(huì)具有封閉性和保守性。 這種 社會(huì)特征影響了中國人的思維方式和思想文化以及政治制度的發(fā)展。比如，中國人思想的保守和封閉，人們比較注重自己的利益得失，缺乏公共道德。對于公共 空間、公家資產(chǎn)缺乏愛護(hù)、隨意浪費(fèi)。公務(wù)員被稱為國考也體現(xiàn)了中國人向往安 逸穩(wěn)定生活（鐵飯碗），規(guī)避一切風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)觀念。因?yàn)樽呱狭斯珓?wù)員隊(duì)伍就意 味著安穩(wěn)的工作和安逸的生活，其實(shí)能夠得到晉升的還是少數(shù)，人們普遍追求考 公務(wù)員除了

5、中國的官本位思想外，一個(gè)重要的原因是追求一種安逸的生活狀態(tài)。其根源還是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)，人們從出生的那一 天就已經(jīng)注定了其一生的軌跡，生活中任何遇到的問題都是長輩曾經(jīng)遇到過的問 題，完全可以通過長輩的經(jīng)驗(yàn)來解決問題。 這種社會(huì)的生活是安穩(wěn)的，人們習(xí)慣 了這種安穩(wěn)的生活，顯然當(dāng)代的中國人還沒有適應(yīng)快速變遷的社會(huì)， 依舊在尋求 安穩(wěn)的生活。二、三、文字下鄉(xiāng)文字下鄉(xiāng)普及緩慢是因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)變遷緩慢的社會(huì)， 是一個(gè)生活很安 定的社會(huì)，并不會(huì)遇到時(shí)間和空間阻隔的狀況， 所以文字沒有使用的必要性，”語 言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了 。在城市社會(huì)則不同，文字既是交

6、流的重要工具 還是發(fā)布和獲取信息的重要工具。 我婆婆沒上過學(xué)，認(rèn)識(shí)很有限的字，自己的名 字還是后來進(jìn)城工作后學(xué)會(huì)的?，F(xiàn)在在城市生活，和親戚朋友交流的渠道改變了。 不能夠經(jīng)常見面。所以要借助于手機(jī)，通過文字聯(lián)系。生活圈子窄了，帶孩子、 看電視、手機(jī)成為打發(fā)時(shí)間的方式，這些往往都要借助文字。當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)總體來說不管是在農(nóng)村還是在城市， 隨著傳媒通訊技術(shù)的日益 發(fā)達(dá)，不認(rèn)字的人已經(jīng)非常少，現(xiàn)在的交流媒介在改變著人們使用文字的情況。四、差序格局在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，與西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”不同，中國傳統(tǒng)社會(huì)形成的是“差序格局”。什么是“差序格局”？費(fèi)孝通先生在此作了一個(gè)很形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆

7、扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推 出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。 被圈子的波紋所推 及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@種社會(huì)格局中，親屬關(guān)系是最重要的，再往外推就是鄉(xiāng) 里鄰居以及朋友。而家的大小是可以伸縮的，圈子的大小也是可以伸縮的。“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。 有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮 苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！泵總€(gè)人在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子也是不同的。當(dāng)代中國社會(huì)其實(shí)還是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系，找“自家人”，找同鄉(xiāng)等等，總之都是先攀上關(guān)系再 辦事。實(shí)在拉不上關(guān)系就請到飯桌上吃飯喝酒

8、， 一吃一喝感情就出來，就算是朋 友了，就算是“自己人” 了，以后辦事就方便了。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致 了許多“走后門”的現(xiàn)象。因?yàn)樵谶@種社會(huì)格局中，“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地的都以自 己作為中心”。所以在中國傳統(tǒng)社會(huì)里講究的是自我主義，“一切價(jià)值以“己”作 為中心的主義?！?“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，中國人的家里都裝修漂 亮，私人空間。但是公共區(qū)域的衛(wèi)生不敢恭維，雖然現(xiàn)在已經(jīng)改善了很多。攀上 關(guān)系以后，我們已經(jīng)是自己人了，所以你幫我謀利益便是合情合理的了， 這是鄉(xiāng) 土中國的邏輯，但是這種思維邏輯在當(dāng)代社會(huì)里依然頑固地扎根在人們的潛意識(shí) 里。西方社會(huì)是團(tuán)體格局。西方現(xiàn)代

9、社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種 “團(tuán) 體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個(gè)團(tuán)體中，每個(gè)人與這個(gè)團(tuán)體的 關(guān)系是相同的，因此人與人之間的地位也是平等的， 在團(tuán)體成員之間，人際關(guān)系 就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一樣，平等而簡明。中國鄉(xiāng)土社會(huì)基層的“差序格局”。是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”， 在這種以自我為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的道德是“克己復(fù)禮” ，不是依 靠外在的法律來規(guī)范自己的行為，而是依靠自己內(nèi)在的修養(yǎng)來約束自己的行為，“修身、齊家、治國、平天下”而這種“系維著私人的道德”的評判標(biāo)準(zhǔn)也是由 差序的人倫而決定的?！爸袊牡赖潞头桑家蛑每此┑膶?/p>

10、象和自己的關(guān) 系而加以程度上的伸縮?！敝袊藢τ谕馊朔赶碌腻e(cuò)要追究到底，嚴(yán)懲不貸。而自己親人犯下的錯(cuò)則可 以原諒。比如對于貪污，很多人可謂痛罵貪官污吏，可是如果自己的親人貪污， 被看做能干有本事?？梢娭袊说牡赖聝r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是具有“差序格局”的。五、家族鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)家族社會(huì)，”一方面在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治經(jīng)濟(jì)宗教 等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不 能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大?！薄袄糜H屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種 事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。 ”在當(dāng)代社會(huì)，依舊可以看到這個(gè)影子， 最明顯的是家族式的企業(yè)，主要的經(jīng)營管理層都是一個(gè)家族的人，外

11、人永遠(yuǎn)只是 打工的?！爸袊募沂莻€(gè)綿延性的事業(yè)組織， 它的主軸是在父子之間，婆媳之間，是 縱的。夫婦成了配軸。”夫婦關(guān)系不是第一位的，妻子如衣服。夫婦感情被家的事業(yè)的需要所排斥。因?yàn)橹袊募沂且粋€(gè)事業(yè)組織，所以中國的家庭里就有家法， 夫婦間相敬如賓，女子有三從四德標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。而西方的家庭 團(tuán)體中，夫婦是主軸，子女是配角，他們成人了就離開家庭這個(gè)團(tuán)體。政治經(jīng)濟(jì) 宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。所以，兩性之間的感情是家庭 凝合的力量，西方的家庭成了獲取生活安慰的中心。所以，中西方夫婦之間的關(guān) 系、感情表現(xiàn)很不一樣。親子關(guān)系也不一樣。中國的父子關(guān)系理想的極端狀態(tài)就 像賈政

12、和寶玉，而西方的父子關(guān)系更加平等隨和。六、男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“男女有別”的社會(huì)，“社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩 序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝從此筑下。 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！币?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的 是穩(wěn)定，所以男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。 這就是男女有別的原則。這種生活上的隔離非但是有形的，男女授受不親。而且 還是心理上的，男女只在行為上按一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè) 就可以，不需要向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅲ跞谇ⅲ?。鄉(xiāng)土社會(huì)的夫婦感情表 面是很冷淡的，白天看不到生活上的交集，各有各的工

13、作。男主外，女主內(nèi)。閑 暇時(shí)間也是各自找同性伙伴度過， 而很少相伴而行。夫婦外出一前一后，距離很 遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村里如果有哪對夫婦很親密的進(jìn)出， 絕對是要招來異樣的目光的。到現(xiàn)在 還覺得男的經(jīng)常在外面應(yīng)酬，似乎是能干的表現(xiàn)。男女有別很多方面，家族的祭祀，清明節(jié)的墓祭只有男性參加，或者每家的 男性必須參加。村子里的焙喪宴席，一般也是男的作為代表參加。家族重要事務(wù) 的商議，都由男性負(fù)責(zé)主持和參加。對待男性女性焙前的生活作風(fēng)，男女蠟后出 軌、男女離蠟的截然不同態(tài)度。七、禮治社會(huì)禮是社會(huì)公認(rèn)的合乎規(guī)矩的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對 的，是合乎規(guī)范的意思。禮和法的不同是維持規(guī)范的力量。禮是靠傳統(tǒng)來維

14、持的。 由于鄉(xiāng)土社會(huì)的生活基本上是一成不變的，“在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境 里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)?！?一些老祖宗的成規(guī)留下來便成了人們必須自覺遵守的“禮”0只要生活環(huán)境的變化不大，這些“禮”用來處理矛盾總是能起作用，所以人們逐漸主動(dòng)地服從于成規(guī)了。禮不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感， 人遵 守禮是主動(dòng)的。逢年過節(jié)的祭祖，逝去父母每年祭日的祭奠，誕生、成人、焙喪 禮儀等，節(jié)日活動(dòng)，都是按照一代一代形成的規(guī)矩在進(jìn)行，如果誰有違反，那就 會(huì)遭到周圍人的非議，比如春節(jié)走親戚，今年誰沒有來，老人就開始爭這個(gè)禮， 鬧矛盾。父母的祭日（

15、周年），哪個(gè)女兒沒有回來，也是要受譴責(zé)的。孩子出生 要報(bào)喜，三天要洗三喝喜面條。鄰里之間建房要商量，不能這家比那家房屋高， 那樣也是要起沖突的。建房上梁的時(shí)候要舉行儀式。孩子小的時(shí)候挑食愛咬指甲， 老人就說有食氣，要帶孩子去割食氣。受驚嚇生病，要帶孩子找民間的辦法。在我看來，當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成 了 “禮雖然說當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，我們還是可以看到許多“禮治” 的影子，特別是在農(nóng)村，一般遇到什么矛盾的時(shí)候都是請一些長者或者是一些權(quán) 威人士來評評理，實(shí)在調(diào)解不了才最后訴諸于法律手段。

16、 上法庭可以說是無奈之 舉。八、無訟所以在“禮治”的社會(huì)，人們一般可以通過達(dá)成共識(shí)的禮儀來解決問題，長 期下來就形成了 “無訟”的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)靠對傳統(tǒng)的遵守、規(guī)范來維系社會(huì)的 運(yùn)轉(zhuǎn)。打官司是對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的破壞。人們認(rèn)為鬧上法庭是一件羞恥的事情，即使 是在當(dāng)代，跟別人打官司在很多人眼里都不見得是一件光彩的事情。在鄉(xiāng)土社會(huì) 的禮治秩序中做人，如果不知道禮，就沒有規(guī)矩。什么是禮？克己復(fù)禮是為仁。 禮就是人倫，維持地方禮治秩序的是教化，而不是法律。在鄉(xiāng)村社會(huì)，因?yàn)樯?各方面，人與人之間的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。每個(gè)人都自覺地遵守規(guī)矩，很 少有外在的監(jiān)督。即使偶有違反者，“子不教，父之過。教不嚴(yán)，師之

17、過?！毕嚓P(guān) 的人也要受到懲罰。兒子做了壞事，父親也得受罰。中國原有的對打官司的觀念 還是很堅(jiān)固的存留于廣大民間，現(xiàn)行的法律不太適合。中國傳統(tǒng)社會(huì)是差序格局， 現(xiàn)行法律是基于西方的個(gè)人平等主義。 直接拿過來用，很多時(shí)候不適合，會(huì)存在 法和禮的沖突的現(xiàn)象。以前看的節(jié)目中的案件有這方面的情況。九、無為政治和長老統(tǒng)治在幾乎一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了 “無為政治”和“長 老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，他們都是禮治社會(huì)的產(chǎn)物。即使是在當(dāng)代人民具有選舉權(quán)的民 主社會(huì)，人們依舊普遍不重視自己手中的權(quán)力， 消極對待各種選舉，對政治也是 普遍不重視，抱著消極的態(tài)度。只有當(dāng)自身利益受到威脅的時(shí)候才會(huì)尋求政治或 者

18、法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的，所以確立了長老的權(quán)威， 在當(dāng)代社會(huì)的很多農(nóng)村里，依舊延續(xù)著“長老統(tǒng)治”的傳統(tǒng)。長幼有序，中國人 形成了見面很喜歡問別人年齡的習(xí)慣。 其實(shí)也是有原因的，這種習(xí)慣的背后反映 我們社會(huì)彼此對待的態(tài)度往往是根據(jù)長幼之序。每個(gè)年長的人都掌握著教化年幼 的人的權(quán)力?！俺鰟t悌”，看見年長的人要恭敬、服從。十、血緣和地緣血緣和地緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有重要影響， 在這樣一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)里，社 會(huì)繼替的原則就是親屬體系。親屬體系仍然是建構(gòu)在生育制度。所以，誰也不能 選擇自己身份、職業(yè)、社會(huì)地位，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)規(guī)定好，社會(huì)就是按照你的血緣 關(guān)系來安排的。人與人

19、之間的關(guān)系親疏，都是按照血緣遠(yuǎn)近劃分的?！案杆雷永^”， “子承父業(yè)”，上世紀(jì)后半葉“接班”這個(gè)詞很生動(dòng)形象。當(dāng)代社會(huì)的“富二代”、 “官二代”現(xiàn)象就是鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣繼替的一個(gè)延續(xù)的例子；當(dāng)代社會(huì)中外地戶口的人在本地享受不到教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等權(quán)利的現(xiàn)象正是鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系 延續(xù)的例子。需要注意的是，在鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣上的關(guān)系很多時(shí)候是血緣上親疏的一種反 映，區(qū)位是社會(huì)化的空間。比如村落的發(fā)展壯大就是基于血緣關(guān)系不斷的開枝散 葉。人口繁衍到一定程度，達(dá)到土地的最高承載臨界時(shí)，其中一支就會(huì)遷徙到另 外一個(gè)地方。但還會(huì)和祖地發(fā)生聯(lián)系，比如沿用村落的名稱，參與遠(yuǎn)祖的大型祭 祀。董寨村。江姓客家分支過年時(shí)

20、共同組織遷到廣西賀州的第一位先祖的祭祀活 動(dòng)。我們的籍貫往往取自父親，籍貫所在地并不一定是你的出生地或成長地，所以籍貫是繼承自父親的，是天然的血緣聯(lián)系。外姓人在一個(gè)村子生活很長時(shí)間，“常常還得不得一個(gè)普通公民的權(quán)利”。這些都說明，在鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣還沒有 獨(dú)立成為一種能夠構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。因?yàn)檠夑P(guān)系都是親戚，錢上往來最好不要牽涉親戚。所以我們看到在村子 里經(jīng)商的往往是外鄉(xiāng)人，身份方便?！凹募谘壭陨鐓^(qū)邊緣上的外邊人成了商 業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場清算，不必講人情，沒有 什么不好意思，”“親兄弟，明算賬”暗含著兄弟、親友之間本來應(yīng)該是不能清楚 算賬的意思?！霸谟H密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不 發(fā)生交易，而是說他們的交易是用人情來維持的，