紅林悟道《韓非子-說疑》第七章 不樂食谷

1、紅林悟道韓非子-說疑第七章不樂食谷紅林悟道韓非子-說疑上一章韓非子告訴君主要謹慎對待身 邊的左右近臣，謹防亡國之臣的三步控君之策。君臣本是朝廷的組 織架構與崗位編制，君臣關系與職責本身是朝廷制度所決定的，我 們不能應出現了亡國之臣而懷疑這種制度。正如韓非子所言，以往的君主，有得臣安國的，也有得臣亡國 的，同樣都是得臣，為什么有的君主能安國，有的卻亡國了呢，所 以朝臣在治國中起到很關鍵的作用，尤其是左可近臣，君主不可不 謹慎對待。歷史也告訴我們這樣的情況確實存在，原因很多，根結 在君主，所以韓非子將亡國的責任歸咎于君主，讓他謹防身邊的親 信近臣。如果君主知道臣子所言的對與錯，好與壞，也就不會被亡

2、國之 臣所控制，問題的關鍵是君主不知道，不知道是與非，不知道黑與 白，所以自古圣賢都勸導君主為君之道，多讀經典，明事理知道 理，最起碼要有大是大非觀，知道治國的底線在那里。春秋戰(zhàn)國，不僅諸侯各國戰(zhàn)亂紛爭，更是諸子百家思想爭鳴， 各類思想學派在各國不斷實踐。在當時并沒有形成統(tǒng)一的國家正統(tǒng) 思想與社會道德共識，做為君主也不知道應該遵從那種思想那個學 派，在這種情況下很容易被說動。儒家孔學在當世占主導地位，但 已經無法適應社會的開展，不符合時代的特征，無法解決社會實際 問題，法家思想順應了社會的開展，具有鮮明的時代特征，其在秦 國的實踐為中央集權制的建立探索出了正確的道路。社會變革時期，就是要把握住

3、時代的脈搏，積極實踐適應時代 特征的思想，招攬具有符合社會開展方向的人才，采納促進社會發(fā) 展的良策，主動與時俱進，用新方法解決新問題，實現國富民強。韓非子講完亡國之臣后，再講避世之臣。韓非子說“假設夫許 由、續(xù)牙、晉伯陽、秦顛(dian)頡(xi。、衛(wèi)僑如、狐不稽、重明、 董不識、卞(bian)隨、務光、伯夷、叔齊，此十二者，皆上見利 不喜，下臨難不恐?！币馑际侵劣谠S由、續(xù)牙、晉伯陽、秦顛頡、衛(wèi) 僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，這十二 個人，都是見利不動心，臨危不懼的。我們先認識一下這十二個人。許由，相傳為堯時人。隱于沛 澤，堯聞其賢，欲以天下讓之，不受而逃于潁水之陽箕山之

4、下；堯 又欲召為九州長，不愿聞，遂洗耳于潁水之濱，死后葬箕山。續(xù) 牙，傳說中遠古時人，舜七友之一，常自謙，不敢與人等列并美。晉伯陽，人名，也稱伯陽，傳說是舜的七友之一。秦顛頡，人名, 事跡不詳。衛(wèi)僑如，人名，事跡不詳。狐不稽，人名，事跡不詳。重 明，人名，事跡不詳。董不識，疑即“東不管(zi)”，傳說是舜的七 友之一。卞隨、務光：均為高人隱士，傳說商湯想讓他們?yōu)樽约撼鲋\劃 策，但兩人不為所動，后又讓問他們伊尹如何，答可以，商湯重用 之。滅夏后商湯想把君位讓給他們，他們都不接受,認為在玷污他 們，故投河而死。伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。相傳孤竹君遺命立三子叔齊為君。孤竹君死后，叔齊讓位給伯

5、夷，伯夷不受；叔齊尊天 倫，不愿打亂社會規(guī)那么，也未繼位，哥倆先后出國前往周國考察。 周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而 食，餓死于首陽山。從十二人的簡介來看，他們都是謙遜有禮，見利不動，臨死不 恐的人。這種表相之下是隱藏著什么呢，韓非子說“或與之天下而 不取，有萃辱之名，那么不樂食谷之利?！币馑际怯械慕o他天下都不接 受，一旦遇到勞苦和屈辱，就不愿要官府的俸祿。許由、卞隨、務光、伯夷、叔齊的簡介正好應證了韓非子所 說。他們到底想不想上位為君，我們不好說，但，按當時情況看， 不是他們不愿意，是不敢。堯、商湯、孤竹國君主，讓位于賢也只 是為了獲得一個好名聲而已，對于許由、卞隨、務光、伯夷、叔齊 來說不僅聽聽就好，更要遠離朝堂，讓君主知道自己無心亦無力為 君，這是保全之法。至于為了避開勞苦和屈辱，避世隱居，追求所謂的純粹清高， 這不是賢者所為。真正的圣賢必是入世再出世，入世是為了歷經世 俗之苦，看清世間，明白人性。出世是脫離世俗，悟得大道，廣為 傳播，普度眾生。入世時是俗人，出世時已悟道，再入世為傳道?！炯僭O夫許由、續(xù)牙、晉伯陽、秦顛(dian)頡(xi。、衛(wèi)僑如、狐 不稽、重明、董不識、卞(bian)隨、務光、伯夷、叔齊，此十二 者，皆上見利不喜，下