在中國歷史上,你認(rèn)為有哪些優(yōu)秀法律思想具有現(xiàn)代的傳承意義

1、在中國歷史上，你認(rèn)為有哪些優(yōu)秀法律思想具有現(xiàn)代的傳承意義？中國是世界著名的文明古國,.中華法制不僅起源早,而且經(jīng)過四千多年的發(fā)展過程,一直沒有中斷過,這是在世界文明古國中所僅有的.因此中國法制的歷史沿革非常清晰,無論是某一部法典,還是某一項(xiàng)制度,都有清楚的源流關(guān)系,形成了一個(gè)博大精深的完整系統(tǒng).法制萌生于春秋時(shí)期.夏,商,周三代實(shí)行的是一種封建制度.國家是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的,當(dāng)時(shí)的國家的體制是一種家國一體的體制,在社會(huì)上是一種宗法制,國家的人際關(guān)系都按禮的原則來建立.進(jìn)入春秋時(shí)代以后,封建制開始解體.體現(xiàn)在國家方面就是直接導(dǎo)致了天子,國王力量衰微,諸侯崛起;體現(xiàn)在諸侯國中就是國家內(nèi)部卿大

2、夫的勢力強(qiáng)大起來,開始控制了諸侯國的權(quán)力,接下來開始篡奪君位;體現(xiàn)在封邑層面上,就是家臣凌主;在社會(huì)這個(gè)層面上,從前維系社會(huì)關(guān)系的這一套綱紀(jì)逐漸失效,出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面,表現(xiàn)在國家方面是諸侯力征,同時(shí)大國兼并小國,一方面大國要侵占更多的土地,侵略小國,小國要自衛(wèi),天下混戰(zhàn),國與國之間沒有基本的規(guī)則,無論大國,小國都希望富國強(qiáng)兵.法家適應(yīng)這一時(shí)代的需要,提出了法治的主張,法治的一個(gè)基本的東西就是擴(kuò)張君權(quán),以法治國.開辟了公布法先河,向民眾公布法律,使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會(huì)爭端.而在這以前,法律都有一種隨意性和神秘性.在此之后,法律開始具有公開性.縱觀中國數(shù)千年的文化發(fā)展歷程，其

3、文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在中國古代歷史上，有許多思想學(xué)派中都體現(xiàn)了法治思想，這些優(yōu)秀的法律思想對后世乃至今天都有著現(xiàn)代的傳承意義。西周時(shí)期周公的法律思想中關(guān)于“慎罰”的論述可稱為法精神之淵。因其主張的罰當(dāng)其罪，區(qū)分故意過失等都可在當(dāng)代法典中得以體現(xiàn)。對于數(shù)千年前的古人思想，精華自存，糟粕自廢。周公給我們的啟示，其實(shí)就是政與法之間的關(guān)系：執(zhí)政執(zhí)法者不亂法紀(jì)，民怨不會(huì)橫生；刑罰慎用，罰當(dāng)服眾則可以惠民裕民；同時(shí)，二者又可相輔相成，相互促進(jìn)。周公明德慎罰法治思想在當(dāng)今我國的法律體制中仍起著重要影響作用。我國現(xiàn)行的法律制度，與古代社會(huì)雖已是有本質(zhì)差別，但是在刑罰的原則上，我國仍堅(jiān)持懲罰與教育相結(jié)合的原

4、則，即懲罰不是目的，懲罰是為了教育。在對待犯罪的態(tài)度方面，實(shí)行坦白從寬，抗拒從嚴(yán)的政策。鼓勵(lì)犯罪分子認(rèn)識(shí)犯罪的危害性，自覺地反省自己。在量刑方面，我國刑法對各種不同罪名的量刑都規(guī)定了一定的幅度。審判法官根據(jù)犯罪人的不同主觀態(tài)度，確定具體的懲罰內(nèi)容。這些刑罰制度，既體現(xiàn)了我國刑法的科學(xué)及合理性，也體現(xiàn)了我國現(xiàn)行法律對傳統(tǒng)法律思想的繼承和發(fā)展。在中國法律思想史上，孔子是一個(gè)具有偉大歷史地位的開創(chuàng)性人物，廣而言之他是真正的人文鼻祖，對后世中華民族，在包括法律乃至整個(gè)人文思想的發(fā)生發(fā)展的承前啟后上，都有極大的影響。孔子揭示了統(tǒng)治者的貪得無厭、聚斂無度是產(chǎn)生犯罪的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，孔子的思想，對發(fā)展生產(chǎn)、安

5、定社會(huì)，使老百姓能夠安居樂業(yè)乃至中華民族兩千多年世世代代的繁衍生息都極有作用，這一點(diǎn)正是他偉大的人民性和進(jìn)步性。今天時(shí)代雖然不同了，但孔子的上述思想依然具有偉大意義，他讓我們明白現(xiàn)今極為嚴(yán)重的兩極分化，既是不道德的，也是十分危險(xiǎn)的，因而建設(shè)和諧的小康社會(huì)的意義至為緊要?？鬃咏沂玖私y(tǒng)治者帶頭違反禮制，是導(dǎo)致犯罪日益嚴(yán)重的社會(huì)政治根源。對此，孔子也一樣地深刻批判、強(qiáng)烈憤慨，更進(jìn)一步他還最先提出了統(tǒng)治者要率先垂范，用禮制來端正自己的主張。這無疑是看到了禮制遭到破壞的最重要的政治根源和解決之道。這一思想被后來封建的法律家們加以發(fā)揮，成為歷代封建法律中規(guī)定嚴(yán)懲官吏犯罪，整頓吏治的理論根據(jù)?？鬃拥纳鲜鏊枷?/p>

6、對于我們今天認(rèn)知政治亂象、整頓綱紀(jì)、維護(hù)法制、制止犯罪，都依然具有極其深刻的啟發(fā)與教益?？鬃咏沂玖艘粋€(gè)人其后天的“習(xí)”而非先天的“性”，是決定犯罪發(fā)生的社會(huì)心理原因，因此他主張對富了的老百姓要興“禮樂”即進(jìn)行“禮樂教化”，這一思想對我們當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著極為深刻的理論意義和實(shí)踐意義。孔子法律思想中“德刑并用”、“先禮后刑”、“德禮為主、政刑為輔”的犯罪總對策論，一方面深刻地揭示了刑罰的強(qiáng)制并不萬能，正確地論述了“禮治”與刑罰的關(guān)系，以及“德政（德治）”與刑罰的關(guān)系等等。其中，孔子把強(qiáng)調(diào)“德、禮”作為自己法律思想的立論根據(jù)和鮮明特色，而他的“德、禮、政、刑”綜合統(tǒng)一的犯罪總對策論，

7、不能不是犯罪對策論之法律思想的集大成。上述思想被后來歷代的封建法律思想家們都奉為圭臬，被概括為“禮刑并用”、“德主刑輔”的法律思想，構(gòu)成了中華法系的顯著特點(diǎn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響；即便是在今天，孔子有關(guān)犯罪總對策論的法律思想，也給了我們極深的啟發(fā)與教益。荀子“隆禮重法”思想中的禮法關(guān)系。荀子生活在戰(zhàn)國后期，使他能夠?qū)Π偌覍W(xué)說兼采眾長。同時(shí)商鞅變法使秦國強(qiáng)大起來的事實(shí)，使荀子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到法制對于國家富強(qiáng)的作用。所以，有時(shí)荀子“禮”“法”并舉，有時(shí)又十分強(qiáng)調(diào)“法”。他汲取了儒家文化的精華，并且對“禮”作了新的詮釋，經(jīng)常把“禮”與“法”連用。禮可以說是法權(quán)關(guān)系和倫理關(guān)系的總綱。在荀子那里，禮和法是一

8、致的。有時(shí)，荀子的“禮”與“法”的含義是一致的。荀子已有禮法兼施、王霸統(tǒng)一的思想。開創(chuàng)了漢代儒法合流，王、霸、道雜之的先河，從理論的演變進(jìn)程來看，“禮法”以及“王霸”、“德力”之爭由荀子作了批判總結(jié)?？傊?，荀子從“化性起偽”、改造人性出發(fā)提出了自己關(guān)于禮法的起源、關(guān)系、作用等法律思想的基本觀點(diǎn)，也無怪乎漢代大儒董仲舒“作書美公卿”，郭沫若指出，“漢代儒家總匯百家而荀子實(shí)開其先河”。荀子的確是一位以儒為主，使得儒法合流；以禮為主，使禮法統(tǒng)一的先導(dǎo)荀子的這些思想對我們當(dāng)代社會(huì)的法制建設(shè)而言，要求我們不僅要強(qiáng)調(diào)依法治國，更加要制定一套更加完備的法律制度，以滿足我們建設(shè)社會(huì)主義法治國家的要求，真正的實(shí)

9、現(xiàn)有法可循，有法可依。因?yàn)橹挥幸酝陚涞姆审w系作為依法治國的前提，才能更加促進(jìn)社會(huì)主義法制進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國家的宏偉目標(biāo)。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期人，是儒家學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期的主要代表人物之一，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說和主張，進(jìn)一步提出了自己的關(guān)于法律的思想學(xué)說。孟子認(rèn)為，人民對那些不顧百姓死活“上慢而殘下”的君長可以不盡義務(wù)，更不必為他賣命打仗。在君與民的關(guān)系問題上，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。同時(shí)孟子繼承了孔子的“德治”思想并把它發(fā)展成“仁政”學(xué)說。其“仁政”學(xué)說的核心是“重民”思想，這同他的“民貴君輕”論是完全一致的。孟子反對“以力服人”，主張“以德服人”:“省刑罰”,“罪人不

10、孥”“薄稅斂”,“取于民有制”“正經(jīng)界”,“制民之產(chǎn)”。孟子將“仁政”學(xué)說不斷發(fā)揚(yáng)和充實(shí)，并且主張德治，這與我國堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的基本國策是很相近的。建設(shè)一個(gè)真正的法制國家，僅僅依靠法制是不夠的，這必須也要借助德治的力量。同時(shí)我們也要必須傾聽群眾的呼聲，因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，我們必須依靠群眾的力量。在法制建設(shè)中，必須堅(jiān)持以人為本，減輕刑罰，更多的給與一些改過自新的機(jī)會(huì)，只有對那些窮兇惡極之徒才用最嚴(yán)厲的刑罰。畢竟刑罰的根本目的在于預(yù)防犯罪，而不僅僅在于懲罰犯罪。韓非子主張“法治”即“依法治國”。其思核心是建立君主專制中央集權(quán)的國家，并以“法治”來維護(hù)。法家的“法治”只提出了刑

11、法，并不是近代意義的法律思想。法家所主張的首先就是將法予以成文化，并且公之于眾?！胺ㄒ悦魑囊?guī)定的形式公之于眾的效果，就是評判行為的標(biāo)準(zhǔn)也予以客觀化，不再是主觀性的個(gè)人道德修養(yǎng)。法和律的內(nèi)容對“禮”突破很大，法律的制定是為了定分止?fàn)?，興功禁暴，賞刑并用。也主張“刑無等級”、“不赦不宥”的法律適用平等思想主張“依法治國”應(yīng)該說是韓非子甚至是整個(gè)法家學(xué)派對于中國古代法律史最大的貢獻(xiàn)，雖然其提出的主張與現(xiàn)代的依法治國有著很大的區(qū)別，但是作為那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它的提出仍具有很重要的意義，對我們當(dāng)代也具有很強(qiáng)的借鑒意義。不能依靠人治，必須制定完整的，成文的法律體系。而其“刑無等級”也就是我們刑法所講求的“法

12、律面前人人平等”的基本原則，這也是我們必須努力追求的，真正的實(shí)現(xiàn)平等，防止特權(quán)的出現(xiàn)。墨子的治國法律思想主要圍繞著平亂求治，欲構(gòu)建秩序社會(huì)。在司法方面，墨子首先主張“賞必當(dāng)賢，罰必當(dāng)暴。”為了充分發(fā)揮法律的作用，應(yīng)該慎重對待賞罰，不可濫賞更不可濫罰，“是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪?！奔促t能的得到賞賜，作惡的得到懲罰，不亂殺無辜者，也不會(huì)放過有罪的人。做到“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴”，墨子強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者應(yīng)公正不阿，不徇私情，嚴(yán)格按法律辦事。強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)得到普遍的遵守墨子希望有更多的人從事衣食之財(cái)?shù)纳a(chǎn)，因此很重視增加和保護(hù)勞動(dòng)力資源，提倡早婚的法律思想。墨子也主張“按能服事”的勞動(dòng)分工法律思想和“足用則止”的消費(fèi)方面的立法思想。墨子的思想在當(dāng)時(shí)代表的是中下層的利益，這種法律思想在當(dāng)今時(shí)代也能在一定程度上體現(xiàn)普通群眾的思想和利益。也啟示我們要做當(dāng)“罪責(zé)刑相適應(yīng)”，不能徇私枉法，真正做到公平與正義。同時(shí)也要求我們加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)方面的立法，保護(hù)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，減少浪費(fèi)，保護(hù)資源。也要通過法律手段來一直不合理的消費(fèi)，比如稅收手段等。中華民族有著幾千年的文明史,它不僅對我國產(chǎn)生了重大影響,而且對周邊國家也起到了積極作用,中國古代法律思想是在中國本土形成的具有中華民族特色的制度,它并不是完美無缺的,但對于今