正確對(duì)待宗教信仰寄托與心靈慰藉的社會(huì)作用-1

1、正確對(duì)待宗教信仰寄托與心靈慰藉的社會(huì)作用3、宗教提供精神慰藉和心理支持?，F(xiàn)代人的生活經(jīng)常處于一種起落多變、浮沉不定的險(xiǎn)境之中，難以把握自己的命運(yùn)。這樣，就有可能使人陷入悲觀主義，從而意志消沉，悲觀失望，頹廢喪志，玩世不恭，對(duì)生活失去信心。對(duì)于人生的虛無和不確定，帕斯卡爾曾有深刻的描述：不知誰把我送到這個(gè)世界來的，也不知道這是一個(gè)什么樣的世界，本身是什么樣的人我看到四周宇宙的無垠，自己只限于這無限宇宙的一隅，不知為什么坐在此處而不在別處，也不知為什么這短暫的一生在過去和未來的無限中存在此一刻而不在另一時(shí)刻。我看到的只是一片無限，在這無限之中，我只是一個(gè)原子，一個(gè)終歸無物的短暫幻影。我所知的只是不

2、久必將死去，我最不了解的便是無法防止的死亡。帕斯卡爾認(rèn)為持這種人生觀的人是有理性的，在人們不能從現(xiàn)實(shí)求得理解、肯定和解脫的情況下，就惟有轉(zhuǎn)向宗教，皈依神明，以此求得一個(gè)人生目的和歸宿。宗教以其系統(tǒng)的理論體系和完整的禮儀器物滿足了人們的這一要求和愿望，撫慰了空虛而焦躁的心靈，但也必須看到這種慰籍很可能導(dǎo)致信奉者主體性的喪失，從而否認(rèn)自我，這是值得我們注意的。4、宗教為人提供終極關(guān)心。蒂里希認(rèn)為宗教乃是人的全部文化和精神生活的深度方面;，即它表現(xiàn)的是人生之終極關(guān)切，指向的是維系人的存在并賦予人生以意義的東西，人是宗教性的動(dòng)物。宗教信仰具有追求終極;并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征，它給人注入神

3、圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、塑造自我、完善自我、超越自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、愿望、意欲、行動(dòng)等的根基。信仰的根源在于對(duì)未來和未知世界的敬畏。從古代到現(xiàn)代，歷史和世界在不斷擴(kuò)大，但是未來和未知世界永存論文格式范文。人有對(duì)自身有限性超越的內(nèi)在渴望，在人的諸種超越活動(dòng)中哲學(xué)論文，宗教信仰不同于其它超越活動(dòng)的重要特征就在于它的終極性。宗教是人類在認(rèn)識(shí)個(gè)體生命有限性的根底上，企望通過宗教超越有限的肉體生命，從而探求人的本質(zhì)，追求人生終極意義的一種方式。費(fèi)爾巴哈在?基督教的本質(zhì)?中論述到：人的異于動(dòng)物的本質(zhì)，不僅是宗教的根底，而且也是宗教的對(duì)象?？墒牵诮淌菍?duì)無限的東西的意識(shí)；就是說，宗教

4、是、而且只能是人對(duì)自己本質(zhì)不是有限的、有止境的，而是無限的本質(zhì)的意識(shí)。;在科技、哲學(xué)和宗教這三大文化領(lǐng)域之間，最具人生觀意義、對(duì)人傾注終極關(guān)心;的，主要是宗教。至于哲學(xué)，正如羅素所說，它在意識(shí)形態(tài)上不過是介于宗教和科學(xué)之間的東西，故最終說來，它總是要么偏向于宗教而成為宗教哲學(xué)，要么偏向于科學(xué)而成為科學(xué)哲學(xué)，實(shí)難以有第三條道路可走。就其作為宗教哲學(xué)而言，它有直接意義上的人生觀意義觀而對(duì)人抱有終極關(guān)心;之意；就其作為科學(xué)哲學(xué)而言，它至多只有間接意義上的人生觀意義而并不對(duì)人有終極關(guān)心;之心。5、宗教可以提升人的精神境界現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著許許多多的紛擾和癥結(jié)，極易使人纏繞其中，剪不斷、理還亂，不能超拔。宗

5、教追求的是超越現(xiàn)實(shí)與自我，它能撫慰人的心靈，寄托人的理想，緩解現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，淡化人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，松動(dòng)人心中的死結(jié)，從而使人的精神超然物外，暫時(shí)擺脫現(xiàn)世與人生的種種不如意。宗教提倡寬恕與忍讓，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)在一定程度上升華了信教者的精神境界，平息了俗世的一些紛擾。在宗教境界里，人因?yàn)橛辛嗣鞔_的終極目標(biāo)而獲得了一種志存高遠(yuǎn)的精神旨趣、一種澄明的心境；宗教以神圣的價(jià)值理念和崇高的生命信念引導(dǎo)人，使人獲得作為人的尊嚴(yán)和偉大；它通過一系列綜合性;的手段和方法，使宗教觀念和宗教精神有效地變成教徒的思維方式和行為方式，從而實(shí)現(xiàn)宗教的理想人格。信仰者把自己的理想寄托在超自然的神靈身上，通過宗教完善自己。宗

6、教所追求的人生最高境界是虛幻的，也是理想的，人們篤信它并非出于理性的思考，而是出于情感的需要和向往，這在一定程度上滿足了人們內(nèi)心深處對(duì)真善美追求的價(jià)值傾向。雖然把希望寄托在冥冥上天和虛無縹緲的此岸世界，并不能滿足人類真正的需要哲學(xué)論文，但應(yīng)當(dāng)如實(shí)地看到，在今天甚至以后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，由于科學(xué)水平和開展條件的限制，社會(huì)還不能提供應(yīng)每個(gè)人充分開展的條件，也不能充分滿足每個(gè)人多方面精神慰藉的需要，所以，還會(huì)有許多人繼續(xù)把宗教當(dāng)作精神庇護(hù)的場(chǎng)所，宗教的存在將是長期的。也許就是在這個(gè)意義上，人類心理學(xué)大師榮格指出：每個(gè)人需要有宗教，這種深沉的宗教情感乃是人類主要的沖動(dòng)之一。這種沖動(dòng)有如人的本能結(jié)構(gòu)而

7、永不衰竭、世代綿延。;注釋：國家宗教事務(wù)局宗教研究中心?當(dāng)代世界宗教問題?【M】 宗教文化出版社2007年版，第122頁 馬曉燕、趙繼倫?論宗教境界的人生價(jià)值?【J】宗教學(xué)研究，2021，02?馬克思恩格斯選集?【M】第3卷，第355頁?馬克思恩格斯全集?【M】第1卷，第651頁丹沃爾?科學(xué)史?【M】商務(wù)印書館，第639頁英，阿德諾-湯因比?一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀?【M】四川人民出版社，1990年版，第523頁?帕斯卡爾冥想錄?【M】志文出版社，第35-36頁費(fèi)爾巴哈?基督教的本質(zhì)?【M】商務(wù)印書館，1997年版，第30頁盧紅等?宗教：精神還鄉(xiāng)的信仰系統(tǒng)?【M】南開大學(xué)出版社，1990年版，第2

8、0頁參考文獻(xiàn)：【1】馮天策?宗教論?【M】山東人民出版社，2005年版【2】王曉朝、李磊?宗教學(xué)導(dǎo)論?【M】首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2006年版【3】呂大吉?宗教學(xué)綱要?【M】高等教育出版社，2003年版【4】國家宗教事務(wù)局宗教研究中心?當(dāng)代世界宗教問題?【M】宗教文化出版社，2007年版【5】范麗珠，James D Whitehead and Evelyn EatonWhitehead?當(dāng)代世界宗教學(xué)?【M】時(shí)事出版社，2006年版【6】王曉朝?宗教學(xué)根底十五講?【M】北京大學(xué)出版社，2003年版【7】詹石窗蓋建民?中國宗教通論?【M】高等教育出版社，2006年版劉麗?馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義?【M】四川出版集團(tuán)，2021年版張志剛?宗教研究指要?【M】北京大學(xué)出版社，2005年6月第1版羅竹風(fēng)?宗教學(xué)研究?【M】華東