世界園林的三大體系簡(jiǎn)述

1、世界園林的三大體系簡(jiǎn)述（doc 8 頁）08設(shè)界楊先三大學(xué)系:09傳統(tǒng)的世界園林分為三大體系: 西亞園林體系。東方園林體系：典雅且精致東方園林體系以中國為代表，東方園林體系、歐洲園林體系影響到日本、朝鮮、東南亞地區(qū)，以自然式園林為主，典雅精致，意境深遠(yuǎn)。東方園林尊崇與自然和諧 為美的生態(tài)原則，屬于山水風(fēng)景式園林范疇，以非規(guī)則式園林為基本 特征，園林建筑與山水環(huán)境有機(jī)融 合，自然和諧，渾然一體，涵蘊(yùn)人倫 教化，詩情畫意的寫意山水園林東方園林以自省、含蓄、蘊(yùn) 藉、內(nèi)秀、恬靜、淡泊、循矩、守 拙為美，重在情感上的感受和精神 上的領(lǐng)悟。哲學(xué)上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人合一和陰蘇州陽調(diào)和，與自

2、然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。對(duì)自然物的各種客觀的形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美意識(shí)中不占主要地位，卻以對(duì)自然的主觀把握為主?？臻g上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，以含蓄的藏的境界為上。是一種摹擬自然，追尋自然的封閉式園林，一種“獨(dú)樂園”。其中某些流派如日本園林還將禪宗 的修悟滲入到一草一木，一花一石 之中，使其達(dá)到佛教所追求的悟境，在一個(gè)微小的庭院里營造出內(nèi)心的天地，即所謂的 “一花一世界，一樹一菩提”，其抽象意味的濃重已達(dá)到了一種超出 五感的直接與自然相溶的默契，把人引向內(nèi)省幽玄的神秘境界。東方的古典園林富有詩情畫意，疊山要造成嵯峨如泰山雄峰的氣 勢(shì)，造水要達(dá)到浩湯似河湖

3、的韻致。這是為了表現(xiàn)接近自然，反撲歸 真的隱士生活環(huán)境，同時(shí)也是為了寄托傳統(tǒng)的“仁者樂山，智者樂水” 的理念。仿造自然，但又不能過分矯揉造作。在這樣的園林 中，可以達(dá)到“身心塵 外遠(yuǎn)，歲月坐中忘”的 境界，追求的是“抱琴 看鶴去，枕面待之歸” 的生活以及“野坐苔生 席，高眠掛竹衣”的趣 味。東方園林的石有情， 水有情，花木也有情味意趣。窗外路出樹木一角，便是折枝尺幅，山澗古樹幾株，叢, 乃是模擬枯木竹石圖。東方園林妙在 含蓄和掩藏，所以有“庭院深深深幾 許”東方園林精在曲折幽深，小中見 大，因而有“遙知楊柳是門外，似隔 芙蓉?zé)o路通”。中國被稱為世界園林之母，在 這里誕生的東方體系最初形成可追溯

4、 到夏商時(shí)期，距今已有四千年歷史。 不過那時(shí)的園林基本上還處于圈地時(shí) 期直到秦始皇營造阿房宮和漢代的上 林苑依然如此，而且園林的使用功能 中還始終含有一條供天子和諸侯狩獵 之用。這種情況直到魏晉南北朝時(shí)代 才有所改變。在這一時(shí)期，由于佛教 和玄學(xué)的影響，人們開始更加主動(dòng)地 關(guān)注自然，模仿自然，從而開創(chuàng)了中 國園林“雖由人作，宛自天開”的做法。唐代是中國封建社會(huì)繁榮的頂峰，各種藝術(shù)文化成就紛紛涌現(xiàn)， 園林藝術(shù)在此時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，其標(biāo)志在于唐代詩人王維的 輞川別墅的修建。王維的詩畫向有“詩中有畫，畫中有詩”著稱，對(duì) 于意境的追求是其重要特色，這座與自然山水風(fēng)景結(jié)合的宅院也貫徹了這一思想。到

5、北宋， 抽象自然和象 征自然在園林 建筑中日益明 顯，成為中國 園林的主要特 色。從宋至清， 是中國園林藝 術(shù)的成熟期， 其間名園舉不 勝舉，單在蘇 州一地，就有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等 間東方園林對(duì)自然的模仿手法還傳到西方，對(duì)歐洲園林的發(fā)展和現(xiàn)代 園林風(fēng)格的形成起到了重要的推動(dòng)作用。歐洲園林體系：規(guī)整而有序西歐園林體系以英國、法國和意大利為代表，以規(guī)則式的建筑和 植物配置為主，布局有明顯的中軸線，嚴(yán)格對(duì)稱。歐洲園林，又稱為西方園林，主要是以古埃及和古希臘園 林為淵源以法國古典主義園林和英國自然風(fēng)景式園林兩大流派，莊重典雅， 雍容華貴的氣勢(shì)。以人工美的規(guī)則式園林和自 然美的自然式園林為造

6、園風(fēng) 格，思想理論、藝術(shù)造詣精湛 獨(dú)到。歐洲園林的兩大流派都 有自己明顯的風(fēng)格特征，規(guī)則 式園林：氣勢(shì)恢宏，視線開闊， 嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，構(gòu)圖均衡，花壇， 雕像，噴泉等裝飾豐富，體現(xiàn)歐洲園林早期為規(guī)則式園林，以中軸對(duì)稱或規(guī)則式建筑布局 為特色，以大理石、花崗巖等石材的堆砌雕刻、花木的整形與排 行作隊(duì)為主要風(fēng)格。文藝復(fù)興后，先后涌現(xiàn)出意大利臺(tái)地園林、 法國古典園林和英國風(fēng)景式園林。近現(xiàn)代以來，又確立了人本主 義造園宗旨，并與生態(tài)環(huán)境建設(shè)相協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了城市園林、園林 城市和自然保護(hù)區(qū)園林，率世界園林發(fā)展新潮流。歐洲的園林文化傳統(tǒng)，可以追溯到古埃及，當(dāng)時(shí)的園林就 是模仿經(jīng)過人類耕種、改造后的自然，是幾何式的

7、自然，因而西 方園林就是沿著幾何式的道路開始發(fā)展的。其中的代表為古埃及 園林、古希臘園林及古羅馬園林，其中水、常綠植物和柱廊都是礎(chǔ)。公元8世紀(jì)，阿拉伯人征服西班牙，帶來了伊斯蘭的園林文 化，結(jié)合歐洲大陸的基督教文化，形成了西班牙特有的園林風(fēng)格。 水作為阿拉伯文化中生命的象征與冥想之源，在庭院中常以十字 形水渠的形式出現(xiàn)，代表天堂中水、酒、乳、蜜四條河流。各種 裝飾變化細(xì)膩，喜用瓷磚與馬賽克作為飾面。這種類型的園林極 大影響到美洲的造園和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。西方的造園起源于古西亞的波斯，即古波斯所稱的“天國樂 園”。它是人類對(duì)天國仙境的向往與企盼，而其發(fā)展則來源于人 性中所固有的對(duì)美的追求與探索。歐洲

8、的造園藝術(shù)有三個(gè)重要的 時(shí)期：從16世紀(jì)中葉往后的100年，是意大利領(lǐng)導(dǎo)潮流；從17 世紀(jì)中葉往后的100年，是法國領(lǐng)導(dǎo)潮流；從18世紀(jì)中葉起， 領(lǐng)導(dǎo)潮流的則是英國。法國的奢華與浪漫，意大利的熱情與理想， 英國的優(yōu)雅與自然都深深影響了整個(gè)歐洲的園林發(fā)展。而西方的園林藝術(shù)中最為世人所稱道的是其氣魄宏偉、瑰麗多姿的皇家園 林。經(jīng)歷了古埃及的幾何式園林，阿拉伯人征服西班牙所帶來的 伊斯蘭庭園文化，直到中世紀(jì)文化光輝泯滅殆盡，社會(huì)的動(dòng)蕩不 安促使人們開始在宗教中尋求慰藉，因此中世紀(jì)的文明基礎(chǔ)主要 是基督教文明。園林產(chǎn)生了宗教寺院庭院和城堡庭院兩種不同的 類型。兩種庭園開始都以實(shí)用性為主，隨著時(shí)局趨于穩(wěn)

9、定和生產(chǎn) 力不斷發(fā)展，園中裝飾性與娛樂性也日益增強(qiáng)。而園林的實(shí)用性則 更多的是體現(xiàn)在皇家園 林的建造中。15世紀(jì)初 葉，意大利文藝復(fù)興運(yùn) 動(dòng)興起。歐洲園林逐步 從幾何型向巴洛克藝術(shù) 曲線型轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興 后期，甚至出現(xiàn)了追求 主觀、新奇、夢(mèng)幻般的 “手法主義”的表現(xiàn)。 中世紀(jì)結(jié)束后，在羅馬 帝國的本土意大 利，仍然有許多古羅馬 遺跡存在，時(shí)刻喚起人 們對(duì)帝國輝煌往昔的記 憶。古典主義于是成為 文藝復(fù)興園林藝術(shù)的源 泉。文藝復(fù)興時(shí)期人們 人的生活方式，所以富豪權(quán)貴紛紛在風(fēng)景秀麗的地區(qū)建 立自己的別墅莊園。由于這些莊園一般都建在丘陵或山坡上，為 便于活動(dòng)，就采用了連續(xù)的臺(tái)面布局。臺(tái)地園的平面一般都

10、是嚴(yán) 整對(duì)稱的，建筑常位于中軸線上，有時(shí)也位于庭院的橫軸上，或 分設(shè)在中軸的兩側(cè)。在園林和建筑關(guān)系的處理上，意大利臺(tái)地園 開歐洲體系園林宅邸向室外延伸的理論先河，它的中軸以山體為 依托，貫穿數(shù)個(gè)臺(tái)面，經(jīng)歷幾個(gè)高差而形成跌水，完全擺脫了西亞式平淡的涓涓細(xì)流的模式，開始顯現(xiàn)出歐洲體系特有的宏偉壯 闊氣勢(shì)。而且莊園的軸線有些已不止一兩條，而是幾條軸線，或 垂直相交，或平行并列，甚至還有呈放射狀排列的，這些都是從 前所沒有的新手法。西亞園林體系：植物和水法 西亞園林體系以巴比倫、埃及、古波斯為代表，影響到中東地區(qū)， 主要是花園和教堂，形成了伊斯蘭教的園林特色。西亞體系，它 們采取方直的規(guī) 劃、齊正的栽

11、植和 規(guī)則的水渠，園林 風(fēng)貌較為嚴(yán)整，后 來這一手法為阿拉 伯人所繼承，成為 伊斯蘭園林的主要 傳統(tǒng)。史，據(jù)童寓教授考證，可推溯到伊斯前真寺圣印度泰姬陵園，被列為世界七大奇跡之一。相傳，國王尼布甲尼撒二世為博得愛妃的歡心，比照寵妃故鄉(xiāng)景 物，命人在宮中矗立無數(shù)高大巨型圓柱，在圓柱之上修建花園，不僅 栽植了各種花卉，奇花常開，四季飄香，還栽種了很多大樹，遠(yuǎn)望恰 如花園懸掛空中。支撐花園的圓柱，高達(dá)75英尺，所需澆灌花木之 水，潛行于柱中，水系奴隸分班以人工抽水機(jī)械自幼發(fā)拉底河中抽來。西亞造園歷 經(jīng)所指“天國樂園” （伊甸園）就在敘 利亞首都大馬士 革。伊拉克幼發(fā)拉 底河岸，遠(yuǎn)在公元 前3500年

12、就有花 園。傳說中的巴比 倫空中花園，始建 于公元前七世紀(jì)， 是歷史上第一名空中花園高踞天空，綠蔭濃郁，名花處處。在空中花園不遠(yuǎn)處，還有一座聳入云霄的高塔，以巨石砌成，共7級(jí)，計(jì)高650英尺，上面也 種有奇花異草，猛然看去，比埃及金字塔還高。據(jù)考證，這就是圣 經(jīng)中的“通天塔”?？罩谢▓@和通天塔，雖然早已蕩然無存，但至 今仍令人著迷。作為西方文化最早策源地的埃及，早在公元前3700年就有金字 塔墓園。那時(shí)，尼羅河谷的園藝已很發(fā)達(dá)，原本有實(shí)用意義的樹木園、 葡萄園、蔬菜園，到公元前十六世紀(jì)演變成埃及重臣們享樂的私家花 園。比較有錢的人家，住宅內(nèi)也均有私家花園，有些私家花園，有山 有水，設(shè)計(jì)頗為精美

13、。窮人家雖無花園，但也在住宅附近用花木點(diǎn)綴。J111. 一 _ 一一 F1ZZ_卜 一二 _ 一 Kl古波斯的造園活動(dòng)， 是由獵獸的囿逐漸演進(jìn)為游 樂園的。波斯是世界上名花 異草發(fā)育最早的地方，以后 再傳播到世界各地。公元前 五世紀(jì)，波斯就有了把自然 與人為相隔離的園林一一天 堂園，四面有墻，園內(nèi)種植 花木。在西亞這塊干旱地區(qū)， 水一向是庭園的生命。因此， 在所有阿拉伯地區(qū)，對(duì)水的 愛惜、敬仰，到了神化的地 步，它也被應(yīng)用到造園中。 公元八世紀(jì)，西亞被回教徒 征服后的阿拉伯帝國時(shí)代， 他們繼承波斯造園藝術(shù)，并 使波斯庭園藝術(shù)又有新的發(fā) 展，在平面布置上把園林建 成“田”字，用縱橫軸線分 作四區(qū)，十字林蔭路交叉處 設(shè)置中心水池，把水當(dāng)作園 林的靈魂，使水在園林中盡 量發(fā)揮作用。具