論述西方文化的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)論述西方文化的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)。西方文化的特點(diǎn)：1、時(shí)空分立與天人相分。西方文化主張?zhí)烊讼喾?二者是對(duì)立的關(guān)系。人要生存就必須從自然界中獲取物質(zhì)生活資料。為了征服自然,首先得認(rèn)識(shí)它。研究自然界中的各種問題和現(xiàn)象,導(dǎo)致了其哲學(xué)和科學(xué)的長足發(fā)展。近代西方人在征服自然方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國人,大大提高了人們的物質(zhì)生活水平和文化水平,使人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)更加深刻。2、崇尚理性。西方很早就把理性當(dāng)作內(nèi)在自主的活動(dòng),所以理性包含著一個(gè)辯證的過程,其自身的發(fā)展受歷史發(fā)展的影響不大。西方科學(xué)的發(fā)展就

2、證明了西方文化在崇尚理性的前提下方法意識(shí)的不斷突破。3、個(gè)人主義。個(gè)人主義構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。4、基督教精神。在西方,基督教肯定了上帝的絕對(duì)和永恒的存在。基督教追求人人自由平等的觀念,即上帝面前人人平等、真理和法律面前人人平等。每個(gè)人都是自己信仰的主宰,都是獨(dú)立的個(gè)體。在上帝面前,人人施展才華,競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、開拓,取得成績(jī)后才能成為上帝的選民。 西方文化的優(yōu)缺點(diǎn)：西方文化的獨(dú)立性和開拓性使西方人對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象在不斷地進(jìn)行廣泛、細(xì)微的知識(shí)性探索。正是這種積極的開拓精神, 使西方的政治體制在不斷地完善, 科技也取得了飛速地發(fā)展且發(fā)展的空間也越來越大。當(dāng)然這種文化的挑戰(zhàn)、

3、冒險(xiǎn)、開拓精神又往往具有征服性和掠奪性。這一點(diǎn)與它的文化傳統(tǒng)有關(guān), 我們從希臘神話里就能發(fā)現(xiàn)一些具有人格的超人, 大都是些勇敢的冒險(xiǎn)家和強(qiáng)悍的征服者。而這一特征無論是歷史上的十字軍東征、還是近代的殖民地也都能證明。為什么說希臘文化是西方文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)？希臘文化是西方文化的精粹,在世界文明史上，希臘文化不但以其成果輝煌著稱于世,而且以其理性精神獨(dú)樹一幟。希臘文化形成以后,像一個(gè)高能量的“精神能源”,呈幅射狀向地中海周圍地區(qū)強(qiáng)勁地?cái)U(kuò)散,自古及今,一直影響著歐洲和世界文明。其影響是巨大的,以致有學(xué)者斷言:“一切文明國家在一切有關(guān)智能的活動(dòng)方面,都是希臘的殖民地。希臘文化它并非無源之水,無本之木

4、,它是在繼承希臘古老本土文化和吸收域外文化的基礎(chǔ)上形成的。究其形成的源頭,主要有三個(gè)：一是愛琴文化、二是原始希臘文化、三是古代東方文化。 希臘人進(jìn)入愛琴地區(qū)以后,繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng),使之成為希臘文化世俗性特征的重要來源。由于愛琴文化成果和風(fēng)格對(duì)希臘文化的影響,所以學(xué)者把愛琴文化看成是“歐洲文明之鏈的第一個(gè)環(huán)節(jié).” 希臘原始文化和愛琴文化這兩部分構(gòu)成希臘最古老的本土文化,這是希臘城邦文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。古典時(shí)代希臘哲學(xué)、戲劇、雕塑、史學(xué)與科學(xué)技術(shù)等的繁榮興旺正是在這樣的本土文化基礎(chǔ)上起步的。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化形成的重要時(shí)期,希臘文化在歐洲的傳播使之有形無形地溶進(jìn)了歐洲文化之中,并作

5、為傳統(tǒng)表現(xiàn)于歐洲文化的諸多領(lǐng)域。西方學(xué)者這樣寫道:“在我們的文化中,除了機(jī)械以外,幾乎沒有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來的希臘文化無一不是我們今天文明的縮影?！薄坝捎诰裆系暮退枷肷系睦^承性,我們的身上有著希臘的傳統(tǒng),它的深遠(yuǎn)影響歷經(jīng)世紀(jì)的更替而不衰。所以希臘文化是西方文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。說說希伯來文化對(duì)歐洲文化的影響。 希伯來文化對(duì)歐洲文學(xué)的影響有直接和間接兩種。其方式是多種多樣的,并隨著時(shí)間的向前推移而不斷發(fā)生變化。從歐洲文學(xué)的角度來講,大體上可分為改編、模仿、借用和借鑒等幾種方式。對(duì)希伯來文學(xué)的模仿和改編主要發(fā)生在中世紀(jì)時(shí)期,以教會(huì)文李最為突出。教會(huì)文學(xué)作品一般出自僧侶之手,主要有故

6、事、詩歌、戲劇和傳記等,其中大多是根據(jù)圣經(jīng)故事或詩歌改編而成,或是對(duì)它們的模仿,主題多是對(duì)上帝的贊美、歌頌,或是對(duì)教義的宣傳。流傳于英國的無名氏之作創(chuàng)世紀(jì)乙本就是典型代表。該作品將圣經(jīng)中的神話傳說進(jìn)行改編,并增添一些民間傳說的內(nèi)容,從而成功地描繪了墮落的天使撒但以及地獄的情景。傳記主要是圣徒傳,這種傳記的產(chǎn)生主要受偽經(jīng)中先知傳記的影響。其內(nèi)容基木上是對(duì)那些為信仰而獻(xiàn)身的殉道者的生平記載,旨在歌頌他們?yōu)樾欧钌系鄄幌б陨硌车阑驐壗^塵世生活遁世苦修的行為。其中以英國詩人琴涅武甫寫的一首關(guān)于圣朱利安娜殉道的詩作最為著名。對(duì)希伯來文學(xué)的借用大體可分為兩種類型。一是借用希伯來文學(xué)的名詞與典故來充實(shí)自己的作

7、品，二是借用希伯來文學(xué)中的一些故事情節(jié)來表現(xiàn)時(shí)代精神。分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。希臘人的宗教思想和生活習(xí)俗對(duì)文化的發(fā)展有重大影響。希臘古典的文化同古代世界其他國家的文化一樣具有宗教色彩。希臘宗教神話的最大特色是“神人同性同形說”。他們認(rèn)為神是人最完美的體現(xiàn)。神不但具有人的形象,而且具有人的感情和經(jīng)歷。這就和君主專制國家“人的神化”不同,他們把皇帝提到神的境界,神則是至高無上的宇宙主宰。而希臘人則認(rèn)為神和人并沒有不可逾越的界限,這種對(duì)神的看法,隨著民主政治的發(fā)展而日益加強(qiáng),他們?cè)谛派竦耐瑫r(shí),更相信人的自身智慧和力量,重視現(xiàn)實(shí)世界,神話不過是現(xiàn)實(shí)生活的反映。因此希

8、臘的許多神像都是典型的、完美人的形象,如光明和文藝之神阿波羅被塑造成一位健美、漂亮的體育家。許多文學(xué)作品,如荷馬史詩、悲劇等取材于神話,表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)。這就使希臘文學(xué)藝術(shù)家走上了表現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)實(shí)主義道路 。在從古風(fēng)羅馬到公元 5 世紀(jì)各個(gè)時(shí)期的雙邊關(guān)系，都存在著拒絕、模仿、借鑒和調(diào)和的情況歷史上從來沒有所有羅馬人都一個(gè)模子對(duì)待希臘文化的情況，同樣所有希臘人也不是一個(gè)模子對(duì)待羅馬人。這樣的描述用于羅馬文化和希臘文化的關(guān)系也是恰當(dāng)?shù)?。不過，現(xiàn)實(shí)的情況要更為復(fù)雜，文化的交流和融合從來都是立體的模式，考察這樣的文化現(xiàn)象必將有助于人們進(jìn)一步清晰地把握和理解這段歷史進(jìn)程。說明羅馬文化在接觸、吸收和借鑒

9、希臘文化的同時(shí)，既有羅馬的希臘化，更有自身的羅馬化特色。文化的活力和張力在于揚(yáng)棄和創(chuàng)新，形成自己民族的特色。世界文化的主要類型及其表現(xiàn)的主要精神。世界文化類型可分為大陸文化、海洋文化與島國文化。大陸文化的代表首推中國。中國是個(gè)大國，又是一個(gè)大陸性國家，雖然中國有漫長的海岸線，但在歷史的發(fā)展過程中，它的品性不是外向的，而 是內(nèi)向的。中國文化以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以家庭為本位，以中央集權(quán)制為統(tǒng)治框架。這三點(diǎn)決定了它在封建時(shí)代創(chuàng) 造出人類前所未有的輝煌業(yè)績(jī)，也決定了它很難從大陸文化的束縛中掙脫出來。因此，它雖然有輝煌的歷史， 卻在資本主義時(shí)代落后于西方，慘敗于西方。大陸文化的另一個(gè)代表是印度，印度雖然三面臨

10、海，重心卻在內(nèi) 陸。它處在東西方交匯點(diǎn)上，然而很可惜，它既不愿向東方發(fā)展，又不愿向西方發(fā)展。反過來看，東方人常常 認(rèn)為印度便是西邊的終點(diǎn)，而西方人也同樣認(rèn)為印度 便是東邊的終點(diǎn)。于是印度便成為所謂的“桌球袋”。它 雖然處在海洋的擁抱之下，卻沒有將海洋作為自己的文明發(fā)展之路，這一點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)文化有某些十分相似的地方。海洋文化的代表則是西歐文明，或者說是基督教文明。西歐文明自古希臘時(shí)代起，就是開放性的，到了文 藝復(fù)興時(shí)代，更有了空前的外向性要求，于是沿海國家首先是西班牙和葡萄牙，爾后是意大利，再后是荷蘭和 英格蘭、法蘭西，相繼得到飛速發(fā)展。于是從遠(yuǎn)洋航海開始，以哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸為契機(jī)，揭開了西方

11、近代文明輝煌的一頁。 島國文化代表首推英國和日本。島國文化集海洋文化與大陸文化之 特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)有很強(qiáng)的凝聚力，對(duì)外又有很強(qiáng)的開放性。因?yàn)閷?duì)內(nèi)凝聚，它具備了某些大陸文化的特性；因?yàn)閷?duì) 外開放，它又具有某種海洋文化的特性。島國一般面積不大，資源不算豐富，雖有發(fā)展，余地不算很大。因?yàn)?資源不算豐富，所以增強(qiáng)了島國人特有的危機(jī)感；因?yàn)閮?nèi)部發(fā)展余地不大，所以又增強(qiáng)了它們向外擴(kuò)張的愿望 。正因?yàn)橛羞@樣的特性，英國人才能在17、18世紀(jì)的歐洲，創(chuàng)造出令歷史感嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡，而日本人，也能一 枝獨(dú)秀，以亞洲人身份，率先跨入世界發(fā)達(dá)國家行列。 說說年近五百年西方文化對(duì)世界文化的影響。西方中古埃及人以自己獨(dú)特的人生觀創(chuàng)造出古埃及文化，不僅極大地豐富了世界文化寶庫，而且為后世西方文化的發(fā)端和繁榮提供了寶貴的借鑒。但古埃及文化的光輝成就，不是在孤立環(huán)境下取得的，而是在與周邊文明的交往中吸收了不少有益的養(yǎng)分，得以豐富、充實(shí)和壯大的結(jié)果。這一過程促使埃及文化的外向幅射與傳播。 古埃及文化對(duì)西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮過重要作用。希臘文字是在腓尼基字母的直接影響下發(fā)展起來的，也可以說是在埃及24 個(gè)象形符號(hào)的間接影響下發(fā)展起來