社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成提供了沃土。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解、特征的分析以及對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神 的系統(tǒng)梳理，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些內(nèi)在的關(guān) 聯(lián)。一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其特征2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它是立足于我國(guó)基本國(guó)情和全體人民對(duì)美好生活的共同憧憬下提出來(lái)的。這12個(gè)通俗易懂的詞匯有著極其豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)主體層面上。（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵1、國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這 4

2、個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯高度概括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大領(lǐng)域中我們所在追尋的價(jià)值理念。富強(qiáng)是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況的一種描述，它指的是社會(huì)主義現(xiàn)代 化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種應(yīng)然狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民主是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家政治狀況的一種表達(dá)，其實(shí)質(zhì)與核心是人民當(dāng)家做主，它是社會(huì) 主義的生命所在，是中國(guó)億萬(wàn)勞動(dòng)人民苦苦追尋的政治夙愿。文明是在生產(chǎn)力社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷累積與豐富，社會(huì)生活出 現(xiàn)很大進(jìn)步的一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，它是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要支撐。和諧指的是在處理人與人、人與自然關(guān)系時(shí)所應(yīng)達(dá)到的環(huán)境氛圍，是人際關(guān)系，

3、人與自然關(guān)系發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)。2 、社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：自由、平等、公正、法治。社會(huì)層面 的核心價(jià)值觀都是關(guān)于社會(huì)基本屬性的一些價(jià)值取向。在馬恩描述的共產(chǎn)主義 社會(huì)里，其中最重要的一個(gè)標(biāo)志就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。平等是社會(huì) 和諧的基石，它是指公民在法律面前一律平等，平等地享有權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的 義務(wù)，在機(jī)會(huì)面前每個(gè)人都有平等的參與權(quán)。公正是社會(huì)各方面利益關(guān)系得到 最妥善的處理，社會(huì)的公平和正義得到最大范圍的實(shí)現(xiàn)。法治是治國(guó)理政的基 本方式，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的可靠保證。3、個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。個(gè)人層面 的價(jià)值目標(biāo)主要體現(xiàn)在一些道德規(guī)范上。

4、它涉及了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面， 是公民需要遵守的道德準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)體現(xiàn)的是人們對(duì)國(guó)家最深厚的感情，它是一 個(gè)人最基本和最樸素的感情，它要求人們能時(shí)刻維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，讓個(gè)人的夢(mèng)想 與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”緊密相連，自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)即熱愛(ài) 自己所投身的事業(yè)，盡職盡責(zé)，克服工作中的困難，創(chuàng)新工作方法，甘于在自 己的崗位上無(wú)私奉獻(xiàn)。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是個(gè)人道德的基石，它要求人們既要 忠于自己，又要忠于他人，要言而有復(fù)，諾而有行。友善是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性它要求人們平等、寬厚的對(duì)待他人，在別人需要的時(shí)候樂(lè)于幫助別人，創(chuàng)造和 諧的社會(huì)氛圍。（二）社會(huì)主義核心

5、價(jià)值觀的特征1、科學(xué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須遵循科學(xué)提煉的原則?？茖W(xué)性主要是 指以一定的事實(shí)為依據(jù)，以一定的實(shí)踐為基礎(chǔ)，是否反映出事物的本質(zhì)和發(fā)展 的內(nèi)在規(guī)律。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉都是被實(shí)踐證明對(duì)社會(huì)生 活有指導(dǎo)意義的價(jià)值理念，有些是本民族傳統(tǒng)文化的精華，有些是人類文明的 共同成果；其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育以實(shí)踐為基礎(chǔ)，遵循科學(xué)的凝練 方法，得出了對(duì)各種客觀規(guī)律最深刻的認(rèn)識(shí)；最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐 行也是在科學(xué)的方法論指導(dǎo)下，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。、現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有其自身的現(xiàn)實(shí)因素。社會(huì)存在決 定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不僅給人們的思想帶來(lái)了空前的

6、活力，同時(shí)，也 帶來(lái)了沖擊，出現(xiàn)了價(jià)值扭曲的現(xiàn)象。享樂(lè)主義、拜金主義、誠(chéng)信缺失、極端 個(gè)人主義等現(xiàn)象不斷滋長(zhǎng)。這時(shí)人們就需要新穎的與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值理念的引領(lǐng)， 為社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供強(qiáng)大的精神支撐，凝聚全民共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提 供強(qiáng)大的思想武器。、開(kāi)放性。只有民族的才是世界的，汲取世界其他國(guó)家、其他民族文化的 有益成分，尤其是一些反映人類共同理想，體現(xiàn)共同價(jià)值目標(biāo)的思想觀點(diǎn)，都社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性可以成為凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又 為人類共同價(jià)值理念注入了新的內(nèi)容。社會(huì)存在的發(fā)展必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的 更新，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又會(huì)隨

7、著時(shí)代發(fā)展而不斷變化，社會(huì)主義核 心價(jià)值觀的內(nèi)涵也會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的豐富而不斷充實(shí)起來(lái)。無(wú)論從橫向的靜態(tài) 比較，還是從縱向的動(dòng)態(tài)發(fā)展來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是一個(gè)開(kāi)放包容的 體系。4、民族性。每個(gè)民族都存在本民族特有的文化傳統(tǒng)，而這個(gè)民族價(jià)值觀的 確立一定是建立在現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。這對(duì)于有著5000年華夏文明的中華民族來(lái)說(shuō)尤為突出。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與概括雖然短短幾個(gè)詞， 它卻汲取了中華文明幾千年的發(fā)展成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美彳惠，“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“勤儉廉政”的思想無(wú)一不閃耀著民族精神的光芒，契合了我們 現(xiàn)代社

8、會(huì)的發(fā)展所需的價(jià)值目標(biāo)。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展及其基本精神中國(guó)有著悠久的歷史，中華文明之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中綿延不絕，一方 面是因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，另一方面是因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀的 傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)有著極其重要的借鑒與啟示意義。中 華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展文化從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是物質(zhì)文明加上精神文明。文化的發(fā)展歷程是人類不斷解放其自身，走向文明演進(jìn)高峰的歷史過(guò)程。上古是中華文化的發(fā)生時(shí)期，殷商西周，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的思想從“神本”走向了 “人本”，之后就進(jìn)入到了中國(guó)傳

9、統(tǒng)文化發(fā)展的“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)派別，也 產(chǎn)生了眾多的思想大家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌最根本的原因是由于其處于 社會(huì)大變革時(shí)代，社會(huì)的急劇變化，給人們的思想帶來(lái)了巨大的沖擊。代表各 自集團(tuán)利益的政治家、思想家紛紛發(fā)表自己的主張，以此來(lái)維護(hù)本階級(jí)的利益。隨著地主階級(jí)的興起，統(tǒng)治階級(jí)的精神狀態(tài)決定了秦漢文化的宏闊氣質(zhì)。魏晉南北朝是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期，戰(zhàn)亂打破了大一統(tǒng)的政治局面， 隨之帶來(lái)的就是文化格局的改變。文化多元發(fā)展的模式替代了 “獨(dú)尊儒術(shù)”文化格局，儒道釋三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象，分裂割據(jù)促進(jìn)了民族的文化大融合。在此之后就是隋唐文化，再到兩宋理學(xué)的建構(gòu)。就中國(guó)傳統(tǒng)文

10、化而言，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛再到衰落的歷程。明、清（公元 1840年前）兩代便處于 這一歷程的后段，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，從總體上表現(xiàn)出明顯的連貫性。從伏羲文化的出現(xiàn)，周文化的發(fā)展再到儒家文化正統(tǒng)地位的確立。我們可以看出， 伏羲文化是中華文化的源頭文化，周文化是中華傳統(tǒng)文化的奠基文化，儒家文社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性化則是中華傳統(tǒng)文化的主干文化。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化 的一部分，而中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要部分便是作為主干的儒家文化。（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神文化的基本精神是指在整個(gè)文化內(nèi)容中最

11、核心的起指導(dǎo)作用的貫穿于整個(gè) 文化體系的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神也就是在中華文化中起主導(dǎo)作用的 思想觀點(diǎn)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性，因此表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的是一個(gè) 包含諸多要素的思想體系。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神的梳理發(fā)現(xiàn)其 主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、天人合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理人與大的關(guān)系方面主張?zhí)炫c人的協(xié)調(diào)， 提出了天人合一的思想。西周是天人合一思想的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的大人合 一思想仍然指的是人與神之間的關(guān)系。天人合一的思想觀點(diǎn)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期，這一時(shí)期的思想家們強(qiáng)調(diào)大與人的協(xié)調(diào)?？鬃泳椭鲝埦刺旆ù螅J(rèn)為自然 界的萬(wàn)物生長(zhǎng)有其自身的發(fā)展變化規(guī)律，這些規(guī)律都是大的意志的

12、體現(xiàn)，人們 要尊重大的意志，做到夫人協(xié)調(diào)。老子講“人法地，地法天，大法道，道法自 然” 1,認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道 為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與大的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與大為一”，并且指出了如何使人與大到達(dá)合二為一的自然無(wú)為境界的方法：“棄事則形不勞，遺生1任法融道德經(jīng)釋義，第 113頁(yè).北京：東方出版社，2009版.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性則精不虧，夫形全精復(fù)，與大為一” 孫通海譯注莊子，第 279頁(yè).北京：中華書(shū)局，2007版.。天道的運(yùn)行必須順應(yīng)自然規(guī)律，奉行自然法則，周易文言中就明確指出了順應(yīng)自然的思想。漢代董仲舒的“天人 合

13、一”思想集中體現(xiàn)在他的“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)之中。他認(rèn)為天創(chuàng)造了人，人是天的副本，天和人一樣是有意志的，天與人之間會(huì)出現(xiàn)相互感應(yīng)的現(xiàn)象。春秋繁露陰陽(yáng)義：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心與人相副。以類合之，天人一也” 張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿春秋繁露，第 113頁(yè).北京：中華書(shū)局，2006版.。宋代理學(xué)中，“天人合一”思想得到進(jìn)一步發(fā)展，這一思想在這一時(shí)期發(fā)展為人與天為一體的學(xué)說(shuō)。張載直接提出“天人合一”命題， 正蒙誠(chéng)明 云：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣” 周正蒙，第73頁(yè).北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014版.。天人合一思想在一定程度上體現(xiàn)的是一種最基本的思維方式，它強(qiáng)調(diào)人們 要尊重自然

14、，認(rèn)識(shí)和利用自然界的發(fā)展規(guī)律去改造自然，而不是盲目地去利用 自然界滿足自身的需求，卻全然不知自然界已傷痕累累。同時(shí)，人對(duì)自然界的 改造不能超越自然界自身的承受能力，一旦超越了自然界自身的承受能力，自 然界就便會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，水土流失、土地沙漠化、氣候異常、水災(zāi)、旱災(zāi) 日趨嚴(yán)重，這些都給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)了威脅，甚至造成了損失。這就 要求我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)人類在根據(jù)自己的需要去利用自然、改造自然時(shí)，最重要的 一個(gè)前提條件就是認(rèn)識(shí)、掌握、利用自然界的客觀規(guī)律，這樣，我們才能在認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性識(shí)自然、改造自然的過(guò)程之中，既滿足人類自身需要，又使自然界得到持續(xù)良 好的發(fā)展

15、，達(dá)到自然規(guī)律與人的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，自我身心與自然環(huán)境的平衡統(tǒng)一， 實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，完成完美和諧的精神追求。2、以人為本。以人為本思想的的雛形體現(xiàn)在以民為本之中。在沒(méi)有階級(jí)與 國(guó)家的氏族社會(huì)中，氏族部落首領(lǐng)非常尊重臣民的意見(jiàn)，氏族的內(nèi)部事務(wù)往往 由氏族內(nèi)部成員商議決定，這是我國(guó)古代民本思想的最初起源。周初的思想家 提出了 “敬天保民”的思想，把“民”與“天”等量齊觀，天的意志在民，不 可忽視民心動(dòng)向，形成了我國(guó)民本思想的雛形。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是以人為本思想 的興起和系統(tǒng)化時(shí)期。這一時(shí)期，孔子在巨大的社會(huì)變動(dòng)之中，認(rèn)識(shí)到了人民 巨大的歷史作用，形成了許多愛(ài)護(hù)人民的思想，他主張統(tǒng)治者要施“仁政”。

16、孟子也提出“民為貴，社稷次之，君為輕” 。萬(wàn)麗華，藍(lán)旭譯注孟子，第 324頁(yè).北京：中華書(shū)局，2006版.齊國(guó)名相管仲在管子一書(shū)中就 指出“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！崩钌阶g注管子，第 34頁(yè).北京：中華書(shū)局，2009版.?！耙匀藶楸尽卑讶丝醋魇且磺械母?，人是萬(wàn)物之靈，是宇宙萬(wàn)物的中心，用中國(guó)傳統(tǒng)方式 來(lái)說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)在人與天地的關(guān)系之中，以人為中心；在人與 神的關(guān)系之中，以人為中心。人常常把自己的意識(shí)上升為大的意識(shí)，把自己的思想情感上升為“天道”，將本無(wú)意識(shí)思想的大人格化，將自己的主體意識(shí)外在化為“天命”?？雌饋?lái)人們社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性是在“替天

17、行道”，按照“天命”行事。其實(shí)，人們只是打著“天道”、“天命” 的幌子，在表達(dá)自己的情感，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在天與人之間，天只是人實(shí)現(xiàn) 目的手段，人才是最根本的，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義精神。中國(guó)古代人本思想中對(duì)人的關(guān)注確實(shí)反映了特定的歷史時(shí)期人們反壓迫、 求自由的呼聲，但是，這時(shí)這一思想實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，具積極 意義就是制約暴君苛政，改善人民的處境。3、剛健有為。周易乾說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”郭或譯注周易，第 3頁(yè).北京：中華書(shū)局，2006版.?！皠偨≈姓?純粹精也” 郭或譯注周易，第 3頁(yè).北京：中華書(shū)局，2006版. 張海嬰譯注論語(yǔ)，第 201頁(yè).北京：中華書(shū)局

18、，2006版. 張海嬰譯注論語(yǔ)，第 109頁(yè).北京：中華書(shū)局，2006版.0剛本身就有不屈服的含義，健體現(xiàn)的則是一種積極進(jìn)取的精神， 剛健是一種品格，自強(qiáng)不息則體現(xiàn)了一種發(fā)奮進(jìn)取，堅(jiān)持不懈的人生態(tài)度。先 秦時(shí)期，孔子便已提出剛健有為的思想，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁” 9?？鬃又匾晞?的品德，認(rèn)為具有剛毅品格的人，就應(yīng)該有堅(jiān)定的志向，具有強(qiáng)烈的歷史使命 感。孔子的弟子曾子提出：“土不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)” ;“弘”有寬廣之 意，“毅”有強(qiáng)忍之意。這就是說(shuō)君子必須具備寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì)、不屈不撓 的奮斗精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的剛健有為思想還強(qiáng)調(diào)正直充盈的獨(dú)立人格精神。中國(guó)古代的許多神話傳說(shuō)也體現(xiàn)了剛健有

19、為的基本精神。精衛(wèi)填海、夸父 逐日、愚公移山這些都體現(xiàn)了鍥而不舍的的堅(jiān)毅的品質(zhì)。剛健有為的思想，可社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性以激勵(lì)我們?cè)诖煺勖媲安粴怵H，在困難面前不低頭，不自怨自艾。在遇到苦難的時(shí)候能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，積極進(jìn)取，找到解決問(wèn)題的最佳方式，化解矛盾。4、貴和尚中。貴和，就是重和諧，主張和而不同；尚中，就是主張中庸，不偏不倚，不走極端?！昂汀笔遣煌厮M成的一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。它有兩個(gè) 要點(diǎn)：一是區(qū)別，二是和諧。古人認(rèn)為“和”能產(chǎn)生新事物，而“同”則意味 著事物發(fā)展的停止?？鬃右舱J(rèn)為“禮之用，和為貴”張海嬰譯注論語(yǔ)，第 8頁(yè).北京：中華書(shū)局，2006版. , “君子和而不

20、同，小人同而不和” 張海嬰譯注論語(yǔ)子路，第199頁(yè).北京：中華書(shū)局，2006版.,表現(xiàn)出鮮明的重“和”去“同”的價(jià)值取向?！昂汀弊⒅赜谛Ч?，“中”更多地著眼于過(guò)程，二者是統(tǒng)一的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，“中”與“和”，尤其是“和”被提高到宇宙論的高度，易傳中：“乾道變化，各正性 命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀奔从钪娉尸F(xiàn)出的那種至高無(wú)上的和諧狀態(tài)。中庸也說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！?。正是對(duì)這種“太和”之 境的最好描摹。傳統(tǒng)文化中貴和尚中的基本精神，是我國(guó)古代思想家對(duì)待人、自然、協(xié)調(diào) 人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。貴和尚中的思想強(qiáng)調(diào)中庸的態(tài)度，注重和諧的氛圍， 盡量減少矛盾，達(dá)到各種狀態(tài)的平衡

21、。在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界中，以“和社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性而不同”的態(tài)度來(lái)處理問(wèn)題，讓不同民族國(guó)家的文化在同一個(gè)世界中相互借鑒、 相互促進(jìn)，共同發(fā)展。三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有深刻歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期如何繼承與弘 揚(yáng)？具有鮮明時(shí)代引領(lǐng)性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)怎樣去積極培育與 踐行？其中最重要的一點(diǎn)就是要厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。既要搞清楚在培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中中國(guó)優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化發(fā)揮著什么樣的作用，又要明確在繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社 會(huì)主義核心價(jià)值觀處于什么地位，讓二者在社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值。（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基之所在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)勞動(dòng)人民集體智 慧的結(jié)晶，這里包含著無(wú)數(shù)思想大家對(duì)自然界、人類社會(huì)各種問(wèn)題的思考與認(rèn) 識(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和民族發(fā)展的過(guò)程之中，中華兒女 曾擁有過(guò)無(wú)數(shù)的夢(mèng)想與榮耀，譜寫(xiě)了中華民族燦爛的歷史，形成了偉大的民族 精神，它們都是民族文化的標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，它的 許多思想觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的指導(dǎo)意義，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā) 展之根。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性阿諾德約瑟夫湯因比在他的歷史研究中就曾