審美與人的解放

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)孔子的審美人生境界觀摘要：孔子的論語是中國傳統(tǒng)文化儒家文化的精髓，在這部經(jīng)典文獻中，他對個體人格和人生境界進行了深入的探討，在孔子看來，人生可分為四種境界：凡俗境界，功利境界，道德境界，審美境界?？鬃诱J為人生的最高境界是審美的境界，即“樂”的境界。在論語中，“仁”、“德”、“誠”“禮”、“樂”是孔子特別強調(diào)的，它們共同奠定了中國“禮樂文化”的基礎?？鬃訉Α岸Y樂文化”重要性的強調(diào)開啟了中國文化重視“仁愛”教育、道德教育和審美教育的傳統(tǒng)，也開啟了中國文化政治與倫理結(jié)合的傳統(tǒng)

2、。它對中國傳統(tǒng)的“道德至上主義”和近代的“審美救世主義”潮流都產(chǎn)生了深遠的影響。正因為如此，我們認為，以論語為核心的傳統(tǒng)儒家文化是關于真、善、美的文化，更是關系到人的自由解放的文化。 關鍵詞：禮樂文化；孔子的審美人生境界觀；人的自由解放 審美與政治的結(jié)合、倫理與政治的結(jié)合是中國文化幾千年一以貫之的最大特征，“審樂以知政”、“文以載道”、“文以明道”、“為政以德”都體現(xiàn)了這一恒久不變的“政治情結(jié)”和倫理情結(jié)?？鬃映珜А俺捎跇贰钡膶徝廊松辰缭诤艽蟪潭壬弦彩浅鲇谝环N政治的考慮，“樂”和“禮”便是這種要求的體現(xiàn)?！岸Y”是普通人和君王都應該具備的道德品格，它使人各守本分，遵循社會的等級秩序；“樂”是超

3、越功利欲望，消除人世爭斗，可使人“寧靜致遠”的審美人格?！皹贰钡谋举|(zhì)在于和諧，“樂合同”、“詩可以群”都表明藝術有協(xié)調(diào)人心、凝聚人心的作用。而政治與“樂”的緊密關系在先秦時期就被已意識到，亦即常說的“政通于樂”。例如，國語就指出：“夫政象樂，樂從和，和從平?！币魳贩从沉恕疤斓厝恕惫餐枰囊环N和諧的秩序，自然和社會有了這種秩序，風調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安就是順理成章的事?！拔锏闷涑Ｈ諛窐O，極之所集日聲，聲應相保日和，細大不逾日平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故日樂正

4、?！边@一理論在中國最早的音樂理論著作樂記里得到了進一步的闡發(fā)，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”樂記認識到“禮”和“樂”是“天、地、人”所固有的秩序和和諧的再現(xiàn)，“禮”著重于強調(diào)人與人高下尊卑的文化身份的劃分、認同；“樂”維護“天、地、人”的和諧。“禮”是社會生活中人的身份差別的表現(xiàn)，身份的區(qū)別不是制造社會矛盾和分裂，而是與“樂”的目的一樣，締造一個大家相親相愛、相互尊重的和睦大家庭。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！币獙崿F(xiàn)“王道”的政治理想，光有法規(guī)是遠遠不夠的，不能達到預期的政治目標，只有輔之以“禮樂”，才能成就萬民歸順的太平政治?！岸Y樂刑政

5、，四達而不悖，則王道備已。” 孔子開創(chuàng)的“禮樂”教化傳統(tǒng)深刻地影響了中國近代的思想家，他們都認為儒家的“禮樂文化”其實質(zhì)就是一種主張審美性生存的文化。正如梁漱溟先生所說，“禮樂使人處于藝術之中。”這也正是中國近代倡揚的審美主義、藝術化生存、“以審美代宗教”的傳統(tǒng)文化基礎。劉小楓先生對中國近代以來的審美主義傳統(tǒng)作了如下總結(jié)：“在中國政治經(jīng)濟制度的現(xiàn)代化過程中，漢語思想形成了一股堪稱審美主義的思潮。它的發(fā)展自本世紀初起，直貫當代，其宣稱是：回歸內(nèi)在性、維護一切生存意趣的此岸性、日常生活的藝術化（詩意化）、以藝術代替宗教、對生存持無差異的游戲式態(tài)度，凡此皆堪稱華夏智慧的傳統(tǒng)。”“審美的人生態(tài)度和藝術

6、代替宗教的訴求作為漢語審美主義的基調(diào)，表達了中國的現(xiàn)代主義話語之基本特征。”審美與宗教的相通之處在于二者都有解救人類痛苦和苦難的作用，都是用幻想和想象的形式來為悲苦人生搭建一個心靈避難的棲居之所。其區(qū)別在于審美在現(xiàn)實經(jīng)驗的世界通過審美體驗去實現(xiàn)，而宗教卻把人的超脫之路指向超現(xiàn)實超經(jīng)驗的彼岸世界。中國的哲學文化不像西方文化帶有很強的宗教色彩，同時，又具有類似宗教的安撫功能，它沒有“此岸”與“彼岸”的二元對立，也不在彼岸的幻想世界中去尋求慰藉和解脫，而是通過在世的道德修養(yǎng)、感性的藝術沉醉去獲得對存在的悲劇性的超越、對生命有限性的忘卻、對必死宿命的反抗和擺脫必然束縛的自由感，這應該歸功于儒家文化和道

7、家文化的互補融合?！叭寮业亩Y樂由于給人的生存帶來心緒和精神上的平穩(wěn)，因而具有宗教的功能，同時，又不帶有宗教的出世之弊。儒家通過禮樂達至宗教的功能這一命題的要點是：來世（彼岸）從來就不是與此世（此岸）相對立的，人生就是人生，無兩岸性劃分。重要的不是此世還是彼世，而是在世，在世可由禮樂、智情達至圓滿?！笔芪鞣矫缹W影響，促進中國美學由古典形態(tài)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的是晚清的王國維先生，他的意義在于把中國古代“言志”、“緣情”的詩歌藝術與西方的“藝術是欲望的宣泄與解脫”的思想聯(lián)系起來考察研究，完成了中西方美學的“嫁接”和貫通。受德國叔本華哲學的啟發(fā)，王國維先生對紅樓夢進行了新的闡發(fā)，認為紅樓夢和中國古代抒情言志的

8、詩詞一樣不外乎是“通過敘述人生之苦來解脫人生之苦”，人生之苦注定了它是一個悲劇性的存在，人的悲劇性在于人有永遠不能滿足的欲望，能使人擺脫物質(zhì)世界、功利世界羈絆，走出欲望深淵的唯有藝術和審美。他說：“欲與生活，與苦痛，三者一而已矣。茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關系。此時也，吾人之心，無希望，無恐怖，非復欲之我，而但知之我也。非美術何以當之乎？宇宙一生之欲而已！而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫。美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之斗爭，而得其暫時之平和，此一切美術之

9、目的也?！边@便是王國維先生由老莊的思想里看到的“物我兩忘”的世界。藝術具有人生解脫的功能無疑是王國維先生強調(diào)藝術的重要性的主要原因?！巴鯂S是最早從現(xiàn)代哲學語義上論證藝術有人生解救功能的漢語思想家。對他來說，藝術并非僅是一種藝術現(xiàn)象，而是一種生存現(xiàn)象。他對漢語古抒情詩的詮釋，浸透著叔本華悲劇觀的寂靜論立場：由于生命的在體性之悲劇性質(zhì)，由于罪和惡在個體上不可定位，審美的生存態(tài)度最能與生存的悲劇性達成和解。藝術能像宗教那樣使個體的生存悖論及其悲劇性和解，乃因為生存的著重點被欲占有，而藝術之目的正在于離棄生存欲?！?繼王國維之后，“審美救世主義”成為中國現(xiàn)代文化里不絕的回響。如蔡元培先生積極倡導審美

10、教育，提出“以審美代宗教”的觀點。蔡元培的思想受到了康德自由主義美學的啟發(fā)，康德將世界分為“現(xiàn)象世界”和“實體世界”，“現(xiàn)象世界”指現(xiàn)實社會中的一切物質(zhì)存在和社會關系，它與“求知”的科學和“求善”的道德相連，“現(xiàn)象世界”里充滿差異、矛盾、對立、沖突，具有強烈的功利性和欲望訴求；“實體世界”是獨立自足的精神世界、情感世界、審美世界，它超越功利欲望的考慮，泯滅了成敗、是非、利弊、生死、禍福、時空的差異、矛盾和對立，給人以精神自由的想象和滿足。蔡元培高揚人的自由精神，認為審美能幫助我們擺脫物質(zhì)世界，功利世界的桎梏：“概念也，理想也，皆毗于抽象者也。而美學觀念，以具體濟之，使吾人意識中，有寧靜之人生觀

11、。而不至疲于奔命，是謂美學觀念唯一之價值?！彼J為，只有審美教育才能將一個處于“現(xiàn)象界”、“功利界”的人提升為擺脫物欲羈絆的“實體界”的自由人。他說：“現(xiàn)代世界科學昌明，物質(zhì)欲大增，宗教（等于情感）衰頹，因此，需美育救之?！?梁啟超是中國近代另一位主張審美教育的思想家，“趣味”的教育和培養(yǎng)即他提倡的審美教育、情感教育，他認為音樂、美術、文學是審美教育和情感升華的最有力的工具：“情感教育的最大利器，就是藝術。音樂、美術、文學三件法寶，把情感秘密的鑰匙都掌住了?！彼炎约盒欧畹膶徝澜逃颓楦薪逃Q之為“趣味主義”，認為它是支撐人的生命價值、意義的基石，它帶給人超現(xiàn)實、超利害得失、超官能欲望的自由的

12、快感。我們看到，無論是蔡元培的美育理想還是梁啟超的“趣味主義”都接受了孔子“禮樂”思想的熏陶，以及莊子超脫豪邁的人生價值觀的影響。當然，他們兩人的美育理想同樣也是西風東漸的結(jié)果，在那個時代，德國古典美學之風正強勁地吹遍中國。不論是康德還是席勒都張揚審美的人生，強調(diào)審美對主體自由人格建構(gòu)的作用和意義，席勒指出：“從感覺的被動狀態(tài)到思想和意志的主動狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過程，只有通過審美自由這個中間狀態(tài)才能實現(xiàn)?？傊?，若是要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人。”“感覺的被動狀態(tài)”和“思想的主動狀態(tài)”是兩種截然不同的人生境界，前者是受奴役的物質(zhì)世界、功利世界，后者是人得到全面發(fā)展后的自由的精神世界。德國