論朱子學(xué)對(duì)江戶時(shí)代現(xiàn)代意識(shí)的啟發(fā)

1、論朱子學(xué)對(duì)江戶時(shí)代現(xiàn)代意識(shí)的啟發(fā)李守愛內(nèi)容提要：江戶時(shí)代朱子學(xué)成為日本的官方學(xué)問。經(jīng)過日本人的消化吸收，朱 子學(xué)的道德修養(yǎng)與政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等實(shí)學(xué)相結(jié)合，對(duì)日本現(xiàn)代意識(shí)的形成產(chǎn)生了重 要的啟發(fā)作用。這主要表現(xiàn)為：在歷史思想中，忠君思想、國(guó)家本位主義與朱子學(xué)的 尊王賤霸思想?yún)R合，成為幕末王政復(fù)古、倒幕思潮的先鋒；朱子學(xué)的格物窮理精神成 為日本人接受西洋自然科學(xué)的母胎；朱子學(xué)的尊王攘夷思想與日本神道精神相結(jié)合， 成為王政復(fù)古及維新思想的推動(dòng)力。關(guān)鍵詞：朱子學(xué)江戶時(shí)代現(xiàn)代意識(shí)啟發(fā)一、日本歷史思想中的儒學(xué)精神（一）古代國(guó)家主義思想中的儒學(xué)精神大化改新（645年）之后，日本完成了天皇專制律令國(guó)家體制。在

2、極度模仿大陸文化、 制度之余，加強(qiáng)國(guó)民自覺。古事記和日本書紀(jì)的編纂即為此種心理作用下的產(chǎn)物?！坝洝薄ⅰ凹o(jì)”的內(nèi)容，乃參照儒、佛、道、陰陽(yáng)、神仙、讖緯諸說，敘述日本遠(yuǎn)自神代的 歷史，認(rèn)為日本人乃天照大神之神裔，天皇是“現(xiàn)人神”，樹立了天皇至高無上的地位。其 蘊(yùn)含的“神孫意識(shí)”，可說是日本人“國(guó)粹主義”思想作祟下的產(chǎn)物?！坝洝?、“紀(jì)”乃參 考中國(guó)史書、典籍編纂而成，其中不乏儒家的道德政治理念。當(dāng)然，在模仿中國(guó)思想、文化 的同時(shí)，日本史家也不忘標(biāo)榜其國(guó)家主義。平安時(shí)代，繼“記”“紀(jì)”之后，日人仿中國(guó)史書，官修“五國(guó)史”?！拔鍑?guó)史”觀中 均含有“春秋”的鑒戒思想。續(xù)日本后紀(jì)序：“憲章稽古，設(shè)沮勒而備遠(yuǎn)

3、面。貽鑒將來。 存變通而垂不朽者也?！?1日本后紀(jì)序：“無隱毫厘之疵。咸載錙銖之善。炳戒于是森 羅?；臻嗨哉盐?。史之為用。蓋如斯歟。”日本文德天皇實(shí)錄序：“自古人君王者。 莫不因天度而述憲章?！?2其中均含有鑒往知來、褒貶善惡之意。平安后期日本停止派遣遣唐使后，日本文化漸由純粹的模仿中國(guó)，轉(zhuǎn)向半獨(dú)立性的創(chuàng)造， 于是有假名文字的流行。此外，藤原氏權(quán)力喪失，武士勢(shì)力大增，在變動(dòng)的社會(huì)下，佛教的 念佛往生的凈土之說，乃深得人心。所以，這一時(shí)期的史書均多少含有佛家觀念。平安末期 鐮倉(cāng)初期，由于貴族耽作榮華富貴夢(mèng)的太平世界，一變而為武人爭(zhēng)權(quán)的局面，于是基于懷古 之情及“無常”之懷，遂有根據(jù)史實(shí)，以和文

4、書寫的“歷史物語(yǔ)”作品產(chǎn)生。其中，較富代 表性的有榮華物語(yǔ)、大鏡、今鏡、水鏡及南北朝所著的增鏡等?！皻v 史物語(yǔ)”仍以中國(guó)史學(xué)精神構(gòu)成其骨架。“鏡”與“鑒”意思相同，含有殷鑒不遠(yuǎn)之意，顯 現(xiàn)儒家史觀的鑒戒精神。（二）中世史書中的“道理”、“正統(tǒng)”史觀1黑板媵美國(guó)史大系褊修會(huì)國(guó)史大系、吉川弘文官、1983年。2黑板媵美國(guó)史大系褊修會(huì)國(guó)史大系、吉川弘文官、1981年。中世時(shí)期，史書的編纂深受佛教思想的影響。例如，榮華物語(yǔ)中含有“末法”、“無 常觀”思想，大鏡含有“凈土觀”思想，水鏡中含有“四劫觀”思想（成、住、壞、 空）等。3完成于鐮倉(cāng)初期、由慈圓和尚所著史論書愚管抄，更是貫穿了佛教史觀。鐮倉(cāng)末期，

5、日本王權(quán)不振，天皇徒擁虛位。其時(shí)，宋朝儒學(xué)思想傳入日本，日人始言“名 分”、“正統(tǒng)”論。和愚管抄同被列為日本三大史論書之一的神皇正統(tǒng)記，即為北 富親房受朱子學(xué)“義理”思想影響所完成的論著。后醍醐天皇為中興計(jì)招玄惠講程朱之學(xué)時(shí)， 親房亦參與聽講，于是得資治通鑒、通鑒綱目蘊(yùn)奧。受其史觀精神影響，著神皇 正統(tǒng)記。神皇正統(tǒng)記強(qiáng)調(diào)“大義名分”，以神、天皇、國(guó)家三位一體思想為架構(gòu)，強(qiáng) 調(diào)南朝皇室的正統(tǒng)性。宣揚(yáng)日本國(guó)體為神國(guó)，而天皇為神皇。神皇正統(tǒng)記的思想，不但 影響及于本朝通鑒、讀史余論、大日本史、日本外史的編修，其“神皇” 史觀甚至深刻影響了日后的日本軍國(guó)主義者之思想。（三）近世儒學(xué)者的“大義名分”思想

6、江戶時(shí)代以前，佛教思想曾長(zhǎng)期主導(dǎo)日本人的思維。室町時(shí)代末期，“神儒習(xí)合”思想 出現(xiàn)，神道思想與儒學(xué)思想并立。其思想影響及于德川幕府時(shí)代，并主導(dǎo)德川時(shí)代的政治思 維。德川末期，由儒而神，敬神尊皇，忠君愛國(guó)思想，蔚為國(guó)風(fēng)。神道思想與儒學(xué)精神相輔 相成，主導(dǎo)幕末思想，以致日后倒幕、王政復(fù)古運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。江戶時(shí)代史家因應(yīng)此思想演 變，修史史觀亦受“神儒習(xí)合”的影響。例如本朝通鑒的皇國(guó)史觀和大日本史的忠 君思想與大義名分論即是。德川幕府初期，朱子學(xué)者林羅山奉幕府之命編纂本朝編年錄。其子鵝峰承未完之業(yè)， 繼續(xù)編纂，改名為本朝通鑒。其精神引用古事記、倭姬世紀(jì)、元元集等神 皇論著，明示皇統(tǒng)為萬(wàn)世一系、天壤無窮

7、，明示其修史用意。其體例及史觀則貫穿了朱子學(xué) 的明正閏、褒貶善惡的鑒戒思想。林羅山曾說：“本朝神道是王道，王道是儒道，固無差等。” 4從“神儒習(xí)合”思想中推衍出所謂的“皇國(guó)史觀”。林羅山在神道傳授中，將神器（鏡、 玉、劍）比喻為中庸所謂的三達(dá)德（智、仁、勇）。并謂：“備三種神器，王道治也。 王道神道理一也?！庇纱丝梢姡毡镜纳竦浪枷肴孕杞枞寮宜枷胍詧A所說。在朱子學(xué)的精神 浸潤(rùn)下，林羅山將之引用以為支持幕府體制的理論，但其中仍存在“正統(tǒng)”思想，只是身為 幕府職官，不便言明罷了。德川光囹在江戶創(chuàng)立史局“彰考館”，著手編纂大日本史。他倡導(dǎo)大義名分、國(guó)家 一統(tǒng)的尊皇思想，揭橥尊皇賤霸、攘夷精神，將朱子

8、學(xué)的精神發(fā)揮得淋漓盡致。其編修過程 中博搜史料，重視史實(shí)。水戶學(xué)精神一一大義名分、王霸正閏、尊王攘夷、明倫理綱常等均 表露于大日本史內(nèi)容中。大日本史重視史實(shí)的態(tài)度，正切合朱子“孔子但據(jù)直書，而善惡自著”的精神。其 “三大特筆”為：（1）不承認(rèn)神功皇后為一朝，而列之于后妃傳中，以正“大義名分”； （2）承認(rèn)大友皇子的即位，特立天皇大友紀(jì)，以“防后世亂臣賊子出” ；（3）奉南 朝為正統(tǒng)，以后小松天皇記附載其中，以“明王霸正閏”。大日本史嚴(yán)明大義，明天皇 正統(tǒng)所在，使日人知將軍陪臣，天子位居京都。幕末尊王論者殺身成仁義無反顧，皆深受其 精神感召。從上述日本史觀演進(jìn)來觀察，日本史觀，除了平安、鐮倉(cāng)之時(shí)

9、的釋道史觀外，其余由一 統(tǒng)觀演繹出來的正名論、正統(tǒng)論、尊王賤霸、華夷內(nèi)外等史觀，均源自中國(guó)。平安初期，由 于受到中國(guó)儒家思想的刺激，遂有“記”、“紀(jì)”神皇思想產(chǎn)生，將天皇提升于國(guó)家之上，3石田一良褊日本6M史思想展西尾陶太郎著平安日寺代廢期OS史思想、吉川弘文官、1965 年、76 Wo4羅山文集附錄卷三。 加以神格化。至北富親房的神皇正統(tǒng)記納入朱子學(xué)思想后，更加有系統(tǒng)地將正統(tǒng)觀念引 入日本史觀中。到了江戶時(shí)期，“神儒習(xí)合”之風(fēng)熾盛，加之國(guó)學(xué)者又倡復(fù)古之說，采取“國(guó) 粹主義”立場(chǎng)鼓吹尊王思想。于是，忠君思想、國(guó)家本位主義與朱子學(xué)的尊王賤霸思想?yún)R合， 聚成洪流，成為幕末王政復(fù)古、倒幕思潮的先鋒。

10、二、江戶時(shí)代朱子學(xué)的地位及其與洋學(xué)的融合（一）朱子學(xué)在江戶文治政治中的主導(dǎo)地位“文治政治”意指以教化、法令治世，借文道以治國(guó)的政治措施，恰與武斷政治成對(duì)比。 日本歷史上所稱的文治主義政治，是指17世紀(jì)中期以后，江戶幕府以儒家精神為根基，獎(jiǎng) 勵(lì)學(xué)問、振興禮樂、整備制度，轉(zhuǎn)化彈壓政策以宥和代之的道德政治施策。5江戶時(shí)代的“文 治政治”前后達(dá)60余年。幕府本著儒家政治理念，致力整備武家儀禮，教化庶民，調(diào)和“公”、 “武”關(guān)系，親近“大名”，確立了幕府日后得以維持150余年政體的不墜基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，由于幕府奉朱子學(xué)為官學(xué)，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，促使學(xué)術(shù)思想推陳出新蓬勃發(fā) 展，文化放出異彩，學(xué)問之事不再為僧侶

11、及貴族所獨(dú)有。都會(huì)之地、各領(lǐng)各藩，紛紛設(shè)立私 塾施行普通教育，町人也相率從事學(xué)問研究，遂開放出元祿文化的燦爛花朵，蔚為大觀。正 如和遷哲郎所言，17世紀(jì)后半期出現(xiàn)的一段光輝燦爛的元祿文化，主要是由町人所創(chuàng)。德 川家康的文教政策所倡導(dǎo)的儒學(xué)，亦以民間為主而發(fā)起。學(xué)問尚且如此，至于在文藝、戲劇、 音樂、藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域，所有創(chuàng)造性可說完全屬于町人。6由于社會(huì)安定，教育普及，經(jīng)濟(jì) 富裕，使國(guó)民精神得以自由馳騁，創(chuàng)造出瑰麗的文化。但是，在綱吉時(shí)期，由于實(shí)行過激的仁愛主義政策，視武事為不祥，致使武備不整，武 藝廢弛。在財(cái)政上，因文治政治的諸項(xiàng)措施開支浩繁，加上天災(zāi)地變頻仍，恢復(fù)費(fèi)用龐大， 遂使幕府財(cái)政發(fā)生

12、動(dòng)搖。吉宗即將軍位后，鑒于文治政治的諸項(xiàng)弊端，于是復(fù)歸質(zhì)樸儉約武家本色，厲行勤儉尚 武之策。認(rèn)為文治政治文弱虛飾，遂整頓法制，提倡武士道。其各項(xiàng)革新措施可謂武斷政治 的復(fù)蘇，世稱“享保之治”。吉宗“享保之治”，因“不知文道，而天下終不得靜謐”。由 于專講弓馬之道，人心卑陋。加之幕府財(cái)政發(fā)生窘困，百姓“一揆”頻發(fā)；幕藩體制遂發(fā)生 動(dòng)搖，益增勤皇論者倒幕之念。江戶時(shí)代在思想上的發(fā)展如德富蘇峰所言：“程朱之學(xué)，誠(chéng)意、修身、治國(guó)、平天下之 學(xué)也。其半面乃大義名分之學(xué)問。吾人觀德川時(shí)代儒教興隆，實(shí)已潛伏德川幕府滅亡之禍機(jī)， 殊不容置疑?！?7由于尊皇思想的發(fā)微，促使大義名分、君臣之義興起，間接影響了勤皇

13、論 的伸張。朱子學(xué)以理為形而上之道，陰陽(yáng)為形而下之器的“理氣二元論”，其精神為日本江戶時(shí) 期儒學(xué)者體認(rèn)消化后，分為主理派及主氣派。其中主理派以林羅山為始，新井白石及貝原益 軒繼之。他們應(yīng)用朱子學(xué)格物致知的道理，客觀觀察、探究事物存在的真相，此種客觀性合 理主義的態(tài)度，后來成為日人接受西洋自然科學(xué)的母胎。主氣派的學(xué)者或研究歷史，或研究 法制制度，或研究本草學(xué)，或研究醫(yī)藥。從形而下的“物質(zhì)”著手，最后廣及于自然科學(xué)探 討，促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)精神的發(fā)展。林羅山以實(shí)證法著多識(shí)篇（以李時(shí)珍的本草綱 目為本），有助于江戶初期本草學(xué)研究的發(fā)展。新井白石讀史余論、古史通也是5北島正元日本人物史大系一新井白石上

14、冏部言全房、朝念害店、1963年、335 o6和邊哲郎日本偷理思想史下卷、巖波害店、1973年、589 Wo7德富蕨峰近世日本國(guó)民史一家康日寺代概、卷十三、435 Wo根據(jù)朱子學(xué)的合理主義精神所著。重視實(shí)證性、合理性，并采用比較研究方法，可以說是日 本近代史學(xué)的先驅(qū)。貝原益軒更將朱子學(xué)“格物窮理”的精神擴(kuò)及經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方面，而大和本草一書即為 其探究物理的具體體現(xiàn)。貝原益軒主張“氣一元論”，重視氣活動(dòng)的一面，亦即重視日用民 生的問題，認(rèn)為學(xué)問必須迫近事物，窮究其理，而后行之于事，方為真學(xué)。他強(qiáng)調(diào)格物致知 的客觀方法，并衍生出對(duì)具體事物的注意，賦予朱子哲學(xué)以活潑的新生命。貝原益軒足跡遍 及日本全國(guó)。

15、常實(shí)地觀察、吸收、研究有關(guān)醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)及物產(chǎn)的實(shí)用知識(shí)，大和本草 即其研究結(jié)晶，充分發(fā)揮了朱子學(xué)“一草一木皆有理，須是察”的格致精神。此外，他關(guān)切 日用實(shí)際問題，撰有大和俗訓(xùn)、和俗童子訓(xùn)、養(yǎng)生訓(xùn)等，以淺顯易懂的文字?jǐn)?述日常生活道德，啟迪庶民注重生活道德的意識(shí)。在吸收儒學(xué)道德思想的同時(shí)，也注意其合 理性及實(shí)用性，頗富于科學(xué)精神。大和本草以外，宮崎安貞（17231779年）所著農(nóng) 政全書、中村惕齋所著訓(xùn)蒙圖匯、稻生若水所著庶物類纂，均為基于經(jīng)驗(yàn)合理主 義精神所撰，對(duì)日本自然科學(xué)的進(jìn)步頗有影響。德川中期以后，更成為山片蟠桃、佐久間象 山等人接受西洋自然科學(xué)的母胎。（二）朱子學(xué)與洋學(xué)的融合德川幕府至

16、吉宗將軍時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，致使武家財(cái)政發(fā)生困難，幕府的封 建支配體制逐漸顯露破綻。吉宗將軍為改其弊，遂施行“享保改革”，獎(jiǎng)勵(lì)殖產(chǎn)興業(yè)，并為 此而緩和洋學(xué)之禁，以獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)學(xué)，開啟了洋學(xué)興盛之因。江戶中期，朱子學(xué)除了被奉為封建道德學(xué)問之外，其窮理致知的為學(xué)方法，也養(yǎng)成了朱 子學(xué)者對(duì)事物加以合理批判的思考能力及注重實(shí)證的研究方法。新井白石讀史余論即基 于此精神所著。此外，他又編纂采覽異言及西洋紀(jì)聞二書，在鎖國(guó)之下，介紹了有 關(guān)西洋政制、科學(xué)及民俗情勢(shì)，對(duì)日人接受洋學(xué)具有啟迪作用。日本國(guó)志中述及洋學(xué)興 起之況說：“西學(xué)之濫觴蓋始于寶永年間。德川將軍家宣云，自耶穌教作亂于天草，設(shè)為厲 禁，教士悉

17、加驅(qū)逐，西書概行涂抹，及是有羅馬教士若望至幕府，命新井君美就詢海外事， 君美始著采覽異言一書。既而知蘭人主至，君美復(fù)奉命私問之。嗣后船主間歲一入覲，君美 輒就問沿為例，復(fù)續(xù)為后語(yǔ)，世始知有和蘭學(xué)。尋命醫(yī)官桂川甫筑、儒官青木文藏、長(zhǎng)崎人 西川如見等從蘭人習(xí)其語(yǔ)言，或醫(yī)數(shù)歷算等學(xué)。而前野良澤、杉田元白等諸子各研究其數(shù)， 由是西學(xué)漸行于世?！?由此可知，蘭學(xué)發(fā)展初期的中心地為江戶。在譯有解體新書的前野良澤、杉田玄白 等儒醫(yī)的開拓下，蘭學(xué)逐漸興盛。杉田玄白于蘭學(xué)事始一書中曾指出蘭學(xué)發(fā)達(dá)的原因： “漢學(xué)開啟人智后，方得迅速發(fā)展”，指出儒學(xué)的教養(yǎng)有助于日本人接受西洋新知。津田左 右吉也曾指出，由于大學(xué)及論

18、語(yǔ)為當(dāng)時(shí)普通教育之教科書，所以蘭學(xué)者知識(shí)的汲取 乃以儒學(xué)為出發(fā)點(diǎn)。而儒者所得有關(guān)地理、風(fēng)俗之記述考證資料，及有關(guān)本草、農(nóng)耕及其他 生業(yè)知識(shí)或歷學(xué)、數(shù)學(xué)均從儒書獲得。所以蘭學(xué)得以發(fā)達(dá)，實(shí)因受到儒書的刺激、誘發(fā)及培 養(yǎng)。黃遵憲：日本國(guó)志，卷三十二學(xué)術(shù)志。 津田左右吉文學(xué)H6國(guó)民思想刀研究（第四卷）、巖波害店、1975年、396 wo幕府洋學(xué)之禁緩和后，由于朱子學(xué)與蘭學(xué)的結(jié)合，促使“合理主義”思想興起。諸如， 三浦梅園（17231789年）借朱子“理”學(xué)與西洋天文學(xué)知識(shí)，建立了所謂“反觀合一” 的合理自然主義哲學(xué)。而山片蟠桃則結(jié)合朱子學(xué)的合理主義及西洋知識(shí)，批判社會(huì)不合理現(xiàn) 象。蟠桃在“懷德堂”實(shí)證

19、、合理精神熏陶下，遂發(fā)展出其“合理主義”思想。德川幕府末期，由于西洋船只及兵艦相繼駛抵，要求幕府開港。因此，洋學(xué)者的言論及 作為也由抽象的自然哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)向注意政治軍事問題。而開明的洋學(xué)者乃倡言“東洋道德、 西洋藝術(shù)（科學(xué)）”之折中說，諸如渡邊華山即將洋學(xué)的教學(xué)、政學(xué)、醫(yī)學(xué)、物學(xué)等四學(xué)” 與儒學(xué)的明德、治民、攝生、格致配合解說。而橋本左內(nèi)的“器械藝術(shù)取于彼，仁義忠孝存 于我”及佐久間象山“東洋道德、西洋藝術(shù)”之說，均為融合儒學(xué)與洋學(xué)之說。佐久間象山是日本人中以儒者兼治科學(xué)的代表人物之一。他曾就學(xué)于佐藤一齋，但主修 程朱學(xué)，后來轉(zhuǎn)學(xué)于洋學(xué)，悉心研究海防、醫(yī)藥、炮術(shù)。象山本于朱子學(xué)的教養(yǎng)，進(jìn)而探究

20、西洋文明，可謂窮盡天下之理者。象山在上松代藩主的學(xué)政意見書中，倡言應(yīng)奉程朱子 學(xué)為正學(xué)。藩主真田幸貫遂依其議設(shè)松代藩文武學(xué)校，培養(yǎng)兼通漢洋之學(xué)者。象山并于文久 二年（1863年）上書幕府，鼓吹開國(guó)進(jìn)取、公武合體，為攘夷論者所忌，文久三年被暗殺 身死。佐久間象山兼取東西洋之說，主相容并蓄，可說是明達(dá)致知者。其思想近似“中學(xué)為 體、西學(xué)為用”之說，有助于日本近代化的開展。三、朱子學(xué)對(duì)明治維新的誘發(fā)江戶幕府由1750年至被推翻為止，其間諸藩所設(shè)立的藩校共233所、鄉(xiāng)校568所，平 民設(shè)立的寺子屋11199所、私塾1500所，再加上幕府所辦的學(xué)校，總數(shù)共達(dá)17000余所。 平民教育的興起，使大多數(shù)商人

21、均能接受私塾或寺子屋程度的教育。上層農(nóng)民階級(jí)也均前往 鄉(xiāng)校或寺子屋接受啟蒙教育。這種現(xiàn)象，增廣了知識(shí)層，開啟了日本接受新知之門，使儒學(xué) 的倫理思想、價(jià)值觀、政治觀逐漸滲透于上自大名、武士，下至町人、農(nóng)民的思想理念中， 也使民眾逐漸參與政治變革。江戶前期，朱子學(xué)作為幕府統(tǒng)一國(guó)家原理而被運(yùn)用，對(duì)于幕藩體制的穩(wěn)定有很大的貢獻(xiàn)。 但是，到了幕末，朱子學(xué)尊王忠君、春秋大一統(tǒng)的思想，則演變?yōu)槊髦尉S新思想的原動(dòng)力。 其中，尤以山崎派和水戶派朱子學(xué)者的主張最為強(qiáng)烈。山崎派為山崎齋所創(chuàng)，把朱子學(xué)的尊王賤霸及劃分華夷內(nèi)外的思想應(yīng)用于日本。倡言 日本應(yīng)稱為“中國(guó)”，夸耀擁有萬(wàn)世一系皇統(tǒng)的日本是萬(wàn)邦無比之國(guó)，把朱子學(xué)

22、徹底同化于 日本。此種強(qiáng)烈的日本中心思想及化思想為實(shí)踐動(dòng)力的積極精神，深刻影響了幕末勤王志士 的思想行動(dòng)。山崎齋門人淺見納齋曾著靖獻(xiàn)遺言八卷，闡揚(yáng)尊王賤霸思想。齋之區(qū)別正閏，完 全是以朱子“通鑒綱目”精神為依據(jù)。竹內(nèi)式部將“奉公”不二的忠君精神視為“宇宙第一大義”，使忠君精神的價(jià)值超過家 族情感而存在，可說是“國(guó)粹主義”忠君思想的充分發(fā)揮。由于式部思想危及幕府，嫉之者 控告之，遂于寶歷八年（1758年）被放逐。后雖恢復(fù)自由，但明和四年（1767年）江戶發(fā) 生“山縣大貳事件”，雖與式部無關(guān)，然因思想相同而受連累。幕府借此處式部以重罪，遭 流放致死。式部與大貳事件乃此后勤王運(yùn)動(dòng)大浪潮的開始，由此可

23、見山崎齋和淺見納齋的 思想，對(duì)德川幕府統(tǒng)治的不利是無可諱言的。與淺見納齋的論調(diào)遙相呼應(yīng)的是水戶藩主德川光囹。光囹自從讀史記“伯夷列傳” 便萌生尊王攘夷思想。后來經(jīng)朱舜水啟發(fā)，尊王思想彌堅(jiān)。光囹借編纂大日本史，推動(dòng) 尊皇、正大義名分、重道義之學(xué)風(fēng)。仿效朱子學(xué)“綱目”中“正閏皇統(tǒng)，是非人臣”的精神， 隱貶幕府，暗尊皇室，輯成一家之言，對(duì)幕末王政復(fù)古及明治維新有深刻影響力。享保以后至田沼時(shí)代（17571784年），德川光囹的興學(xué)精神一度喪失，修史事業(yè)也 一度中止。及至寬政時(shí)期（17911800年），經(jīng)由立原翠軒及藤田幽谷的振興，文教事業(yè) 再度興盛。其后，藤田東湖及幽谷門人會(huì)澤正志齋等后期水戶學(xué)者，輔

24、佐藩主德川齊昭施行 天保藩政改革，設(shè)立“弘道館”藩校，揭橥尊王攘夷口號(hào)。藤田東湖起草的“弘道館記”明 示了水戶學(xué)派的中心思想。建立弘道館乃以儒家精神為根基，以弘揚(yáng)皇道精神為主要目的。幕末文政年間，英、法等國(guó)船只駛抵日本沿海，要求開港，幕府見勢(shì)態(tài)緊迫，于文政八 年（1825年）發(fā)布“外國(guó)船驅(qū)逐令”，各國(guó)遂以武力強(qiáng)迫幕府開港。由于外國(guó)的壓迫，威 脅日本鎖國(guó)政策，激起日人統(tǒng)一于天皇之下而一致對(duì)外的國(guó)民自覺。藤田東湖所著弘道館 記述義及會(huì)澤正志齋所著新論中，均明示了打破當(dāng)時(shí)狀況的革新思想。朱子學(xué)的尊王 攘夷思想遂與日本固有神道精神相結(jié)合，鼓舞了幕末志士，形成王政復(fù)古及維新思想的推動(dòng) 力。文政十年（18

25、27年）賴山陽(yáng)著日本外史鼓吹勤王思想，記述日本史上的勤王事跡。 天保十二年（1841年）佐藤一齋任幕府儒官，講學(xué)之時(shí)，倡朱、王不相沖突，注重實(shí)踐精 神，對(duì)其門人有所啟發(fā)。其門戶極盛，杰出者有佐久間象山、安積艮齋等。而佐久間門下， 又出吉田松陰等人。松陰所設(shè)松下私塾，英才如云，成為幕末時(shí)期人才之淵藪。嘉永六年（1853年），美國(guó)東印度艦隊(duì)司令佩里（M. C. Perry）率艦要求日本開港通商， 對(duì)于在鎖國(guó)之下閉關(guān)自守達(dá)二世紀(jì)有余的日本而言，是一項(xiàng)外來的突發(fā)刺激，頓時(shí)引起日本 朝野上下的不安。開港之后，多數(shù)攘夷主義者將反對(duì)的針鋒指向主持開國(guó)的幕府，并與反幕 府的尊王論者相結(jié)合，加速了德川幕府的崩潰

26、。安政五年，幕府興大獄，相繼逮捕京都、江 戶之勤王志士。于是“鎖國(guó)攘夷”口號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗鼓蝗烈摹?，最后終于有王政復(fù)古、明治維 新的局面出現(xiàn)。江戶幕末時(shí)期，由于國(guó)際情勢(shì)的變遷，后期水戶學(xué)派思想，于尊王之念外又滲入攘夷之 論。而尊王攘夷思想的倡發(fā)，則始于藤田幽谷（17741828年）。藤田幽谷生于水戶，幼 即穎悟，及長(zhǎng)就學(xué)于“彰考館”總裁立原翠軒門下。15歲入史館，從事紀(jì)傳校訂史稿工作。 18歲時(shí)即已著正名論，闡揚(yáng)水戶學(xué)派的大義名分思想，認(rèn)為幕府倘能尊崇皇室，諸侯 即能尊重幕府，卿大夫也會(huì)崇敬諸侯。如此，則上下相保，能保萬(wàn)邦和協(xié)。因此，大義名分 之認(rèn)識(shí)，乃是幕府及諸侯的保安之道。1。藤田幽谷常以日本

27、皇統(tǒng)延綿不墜為耀，極度推崇忠 君大義思想。其思想深刻影響了后期水戶學(xué)派志士，為幕末尊王攘夷論的首倡者。藤田幽谷于寬政五年（1797年）上水戶藩主治保封事中，將俄人拉克斯曼的航日喻為 北虜之警。對(duì)俄人企圖已有洞悉，提出之封事內(nèi)容，為幕末攘夷論之嚆矢。文化年間，英船 相繼駛抵浦賀。幽谷見此情勢(shì)，謂之“實(shí)天地之大變”，而西洋人目的在于“專我土地人民， 變我風(fēng)俗，奉彼十字教”。文化七年（181。年）英捕鯨船登常陸時(shí)，幽谷更令其子?xùn)|湖前 往斬殺“異國(guó)人”，并勸藩主實(shí)行攘夷策。至此，幕末攘夷論已由口頭趨向以行動(dòng)實(shí)踐方式。 幽谷曾說：“存春秋義內(nèi)外名分者，乃因漢學(xué)為日本魂之種?！?1可見其尊王明內(nèi)外之辨乃

28、受中國(guó)儒學(xué)思想的啟發(fā)。藤田幽谷的攘夷論使水戶學(xué)產(chǎn)生新的性格，對(duì)志士有著深刻的影響。其弟子會(huì)澤正志齋 （17821863年）便是以大義名分為出發(fā)點(diǎn)，敘述當(dāng)時(shí)日本國(guó)防建設(shè)乃當(dāng)務(wù)之急。會(huì)澤正 志齋生于水戶，父為水戶藩士。會(huì)澤自幼習(xí)讀“四書”、“五經(jīng)”。及長(zhǎng)任彰考館寫字生， 后來參與編纂大日本史。文化四年（18。7年）以后任藩內(nèi)諸公子侍讀，八代齋昭即受 業(yè)于正志齋。齊昭時(shí)，任史館總裁、弘道館教長(zhǎng)。文政八年著新論一書，論述攘夷之要， 與賴山陽(yáng)所著日本外史同受重視，深刻影響青年思想，齊昭施行的天保藩政改革，即其 于新論中提案的具體體現(xiàn)。序文中首揭“西荒蠻夷窺伺神州（日本）”之說。針對(duì)歐美 人之壓迫，以喚起

29、日本國(guó)民自覺。會(huì)澤正志齋的思想中，除攘夷外，還含有富國(guó)強(qiáng)兵之積極 行動(dòng)意志，對(duì)青年有鼓動(dòng)之力。新論為水戶學(xué)派代表作之一，深為幕末諸藩志士所愛讀。藤田東湖書簡(jiǎn)中曾載：“近 來新論悉傳播，雷名遍于有志間?！敝捌揭皣?guó)臣在日記中也記載：“壬子讀新論有感。恥10和邊哲郎日本偷理思想史下卷、628 o11同上書，第531頁(yè)。自非，絕吃煙、練武。”由此可見其影響力之大。新論將水戶學(xué)思想及立場(chǎng)體系化，充 分表現(xiàn)出水戶學(xué)特色，并強(qiáng)烈擁護(hù)儒學(xué)思想，意義重大。藤田東湖在思想上因襲水戶學(xué)派。但是，他將思想加以實(shí)踐化的氣魄則成為志士之鼓動(dòng) 力量。后期水戶學(xué)派的代表著述，有弘道館的教育綱領(lǐng)弘道館記、會(huì)澤正志齋的新論、

30、藤田東湖的弘道館記述義。弘道館記述義援引朱子學(xué)教義以明日本國(guó)體及皇統(tǒng)之尊。 曾說日本雖冠絕萬(wàn)國(guó)，但“質(zhì)有余，文不足”，于是取中國(guó)之長(zhǎng)以補(bǔ)短。將朱子學(xué)“修身、 齊家、治國(guó)、平天下”的政治修養(yǎng)及尊王攘夷辨內(nèi)外的思想充分應(yīng)用。1暮田東湖助德川齊 昭建立“弘道館”，培養(yǎng)了許多知行合一的志士。后來，他雖死于安政大地震，但所著述 懷詩(shī)為幕末志士所傳誦。詩(shī)中之“斃而已”一詞，后來成為志士的行動(dòng)口號(hào)。東湖所著之 作，均極為生動(dòng)流暢，悲壯慷慨有力，感人肺腑，對(duì)幕末志士有所啟發(fā)。后期水戶學(xué)派思想家中，給予思想界更強(qiáng)烈刺激的是賴山陽(yáng)。其所著日本外史明日 本皇朝正閏，贊南朝楠木正成忠君之義，對(duì)青年志士有所啟發(fā)，促使勤

31、皇討幕運(yùn)動(dòng)日趨行動(dòng) 化。賴山陽(yáng)之父賴春水乃有名之朱子學(xué)者。山陽(yáng)13歲時(shí)，曾由安藝寄書在江戶邸，日讀綱 目，并受蘇東坡詩(shī)文影響，喜窮治亂的大勢(shì)。18歲至江戶，承栗山等教導(dǎo)，學(xué)問大為進(jìn)步。 文政九年（1812年）時(shí)著日本外史一書。日本外史一書表面上是攻擊鐮倉(cāng)、室町 幕府，痛斥武家政治之不當(dāng)，贊楠公之義行，實(shí)則影射德川幕府統(tǒng)治之不當(dāng)。山陽(yáng)否定“國(guó) 學(xué)”，認(rèn)為儒道與日本所謂的道實(shí)為一體，肯定儒家之道對(duì)日本的影響。日本外史中遍 記“勤王”事跡，可歌可泣，幕末志士深受感動(dòng)。日本江戶末期，由于水戶學(xué)派思想的啟發(fā)，勤王討幕運(yùn)動(dòng)益趨熾盛。而志士中，以吉田 松陰（19301859年）最富積極實(shí)踐精神，日后常為日人

32、歌頌稱道。吉田松陰曾就學(xué)于佐 久間象山，喜朱子窮理實(shí)踐之學(xué)，對(duì)大義名分及國(guó)體尊嚴(yán)體悟頗深。此外，象山為開國(guó)主義 論者，欲師西洋之技以制之，并精于炮術(shù)。他曾面告松陰攘夷之非，認(rèn)為對(duì)付西洋入侵之上 上策為“借彼之術(shù)而謀伐彼”。松陰經(jīng)象山開導(dǎo)后，一度登赴美艦請(qǐng)求搭船赴美以習(xí)得西洋 技術(shù)。受拒后，松陰被幕府捕獲下獄。出獄后，松陰致力于培養(yǎng)志士，設(shè)“松下私塾”?！八?下私塾”揭橥“入則孝，出則忠信”的精神，門人頗具慷慨節(jié)烈。其中如木戶孝允、山縣有 朋、伊藤博文、高杉晉作等，后來均成為明治維新的領(lǐng)導(dǎo)人物。吉田松陰身體力行，對(duì)于志 士可說是一部活教材。安政五年幕府興大獄，吉田松陰被捕入獄，慷慨就義。吉田松陰

33、死后30年，德富蘇峰 曾說：“先生實(shí)具日本男兒之真面目。第一，明大義名分。第二，以身殉其理想。即言而必 行，且行而不息。第三，一切動(dòng)機(jī)，皆為君國(guó)，而不為自己?！睂?duì)其志行贊譽(yù)備至。日本后期水戶學(xué)派思想家，除了遵循前期思想家的忠君勤王精神外，眼見日本為外國(guó)勢(shì) 力壓迫，遂又引用朱子學(xué)精神，高倡“攘夷”口號(hào)，并正視西洋勢(shì)力的侵壓，以實(shí)際行動(dòng)實(shí) 踐口號(hào)所標(biāo)榜的精神。終于水到渠成，翼贊“王政復(fù)古”成功。而其揭示的“忠君”思想， 使日人忠心團(tuán)結(jié)在“天皇神格”的信仰之下，后來更導(dǎo)致富國(guó)強(qiáng)兵和近代化的急速進(jìn)展。四、朱子學(xué)對(duì)日本社會(huì)的影響儒家思想輸入日本以后，對(duì)日本政治、文化、宗教的發(fā)展，均產(chǎn)生主導(dǎo)的作用。日本歷

34、 史發(fā)展過程中，儒學(xué)始終似一股洶涌的底流，左右著日本國(guó)民思想的發(fā)展。此由有關(guān)日本政 治、歷史、文學(xué)、宗教等歷史書籍中所蘊(yùn)含的思想結(jié)構(gòu)可窺知。日本儒學(xué)的發(fā)展也始終依循 著中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的大勢(shì)，只是文化背景不同，時(shí)間上有所差別而已。訓(xùn)詁一義理一考證，為 中國(guó)儒學(xué)演變之大概。日本儒學(xué)的發(fā)展亦是如此，平安時(shí)代為漢唐訓(xùn)詁、注疏之學(xué)。鐮倉(cāng)、12笠原一男日本思想刀名著、學(xué)陶害房、1973年、649瓦 室町時(shí)期為以禪儒為主的程朱學(xué)。德川時(shí)代則為程朱義理之學(xué)的盛期。及至于幕府末年考證 的崛起，均直接或間接受中國(guó)儒學(xué)發(fā)展情勢(shì)所影響。所以，日本儒學(xué)的發(fā)展，可說是以中國(guó) 儒學(xué)的變化為依歸。自12世紀(jì)程朱義理之學(xué)輸日后，

35、朱子學(xué)精神由朝廷、武士而逐漸滲入 庶民思想中。日本武士道、史觀、文學(xué)、神道思想中，都多少摻雜程朱思想。或援引朱子學(xué) 旁證其立論，或?qū)⒅熳訉W(xué)精神消化，加以“日本化”。由于日本儒學(xué)者能將朱子學(xué)說消化運(yùn) 用，吸收精粹，不拘形式，使道德修養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等實(shí)學(xué)互相結(jié)合，因而對(duì)日本現(xiàn)代意識(shí) 的形成，產(chǎn)生了啟發(fā)作用。朱子學(xué)在日本江戶時(shí)代對(duì)社會(huì)的影響可歸納如下：（1）上下定分之理，奠定德川封建制度“合理”的統(tǒng)治理論，奠定了近300年升平之 基；（2）仁義、孝忠的倫理道德觀念，安定了德川初期又經(jīng)戰(zhàn)亂而浮動(dòng)的人心，成為奠定 社會(huì)安寧的精神力量；（3）修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德政治理念，使武士對(duì)“公” 家產(chǎn)生奉

36、公犧牲的精神，對(duì)國(guó)家產(chǎn)生責(zé)任感。至幕末，演化成推動(dòng)日本近代化的力量；（4） 朱子學(xué)格物窮理的合理主義思想，成為日本接受西洋科學(xué)的母胎；（5）人心久經(jīng)水戶大義 名分思想浸潤(rùn)，于是有和平的王政復(fù)古之舉，為現(xiàn)代日本奠立了良好的基業(yè)；（6）朱子學(xué) 的“理”念，成為幕末維新時(shí)期日本接受西洋國(guó)家平等觀念的基礎(chǔ)思想。13此外，為修正朱子學(xué)而興起的各學(xué)派，促進(jìn)了日本學(xué)術(shù)思想的蓬勃發(fā)展。而江戶幕府對(duì) 朱子學(xué)的提倡，促使諸大名起而仿效，致使文教大興，促進(jìn)了教育的發(fā)展，提升了庶民的文 化水平，而易于接受外來新知，加快了日本近代化的腳步。在日本江戶時(shí)期，朱子學(xué)對(duì)政治、 學(xué)術(shù)、科學(xué)、文化、教育等的發(fā)達(dá)，確曾發(fā)生過引導(dǎo)的作用，并帶來明治時(shí)代輝煌的成就。 其對(duì)于日本的影響，實(shí)在不容忽視。明治維新時(shí)期，日本全盤西化，一切建設(shè)均以歐美為宗。儒家道德教育一度被摒棄一旁。 至