英國(guó)殖民統(tǒng)治后印度文明的變化

1、英國(guó)殖民統(tǒng)治后印度文明的變化英國(guó)對(duì)印度實(shí)行殖民統(tǒng)治的 190余年間，將西方的政治、 經(jīng)濟(jì)制度、科技手段植入整個(gè)印度國(guó)家和民族物質(zhì)和精神的骨 髓深處。作為世界上四大文明古國(guó)之一，印度自詡為世界上最 大的民主國(guó)家，然而，其所謂的現(xiàn)代化與文明轉(zhuǎn)型，真的是一 條康莊大道嗎？從文化角度看英國(guó)殖民統(tǒng)治后印度文明的異化英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治歷經(jīng)東印度公司和英國(guó)政府管 制時(shí)期，前者竭澤而漁的手段隨著資本主義的進(jìn)一步深化越來(lái) 越不適應(yīng)其最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。英國(guó)政府接管印度后，籠絡(luò)印度 原統(tǒng)治上層，保證其原有的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)在印度 進(jìn)行教育改革、推行英式教育，建立文官制度，力圖培養(yǎng)由具 有西方思維的親英土著人

2、，還充分利用印度宗教或種族之間的 隔閡矛盾以達(dá)到“以夷制夷”的目的。在政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)印度 的傳統(tǒng)體制與框架進(jìn)行了全方位沖擊，文化的精神因素是建立 在經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，自古追求宗教永世解脫的文化思維， 彼時(shí)首先必須使人身自由得到解放，而關(guān)于解放、民族等概念 對(duì)于印度人來(lái)說(shuō)是陌生的，這些都是西方近代以來(lái)的專利發(fā)明， 只有從西方借鑒，文化必然會(huì)發(fā)生改變，因?yàn)槲鞣交浇涛幕?所催生的自然科學(xué)所產(chǎn)生的物質(zhì)能量足以令世人驚嘆和羨慕。英國(guó)的殖民統(tǒng)治不同于之前入侵印度的波斯人、穆斯 林等統(tǒng)治者，英國(guó)人與印度人的沖突本質(zhì)上是文明之間的沖突， 之前的外族統(tǒng)治者與己同屬農(nóng)業(yè)文明類型。英國(guó)的西方式統(tǒng)治 是掘印度文明

3、的根，印度的田園風(fēng)光與英國(guó)的機(jī)器鐵路注定是 一場(chǎng)血與火的爭(zhēng)斗。印度千年來(lái)形成的生活習(xí)慣已質(zhì)變?yōu)橐环N 與生俱來(lái)的文化基因，與其生命融為一體，之前的穆斯林統(tǒng)治 者充其量只是加重賦稅，卻無(wú)法改變其宗教信仰的生活習(xí)慣， 而英國(guó)人的科學(xué)文明卻是從印度人文化內(nèi)心里給予其沉重打擊， 一心追求個(gè)人靈魂解脫的印度人發(fā)現(xiàn)自己的宗教之根，即其生 命之所為生命的意義，正在被英國(guó)人蠶食、蔑視，宗教信仰的 內(nèi)心尊嚴(yán)從高峰跌到谷底，印度人捍衛(wèi)文明的本能使其拿起了 宗教作為武器，反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治。宗教極度地被印度人在 近代使用著，解放意味著宗教轉(zhuǎn)向世俗的世界，印度的宗教文 明至此發(fā)生了本質(zhì)變異。宗教觀念的變化。印度的諸宗教

4、是一種由世性的宗教, 而基督教、伊斯蘭教卻具有強(qiáng)烈的入世性格，崇拜唯一的上帝 和安拉神祗，從本質(zhì)上講印度的諸宗教是建立在人類實(shí)在的作 為生物體個(gè)體存在差異的自然法性的基礎(chǔ)上，即不平等，而基 督教、伊斯蘭教則是建立在一種人文精神化之后的理想基礎(chǔ) （人人平等）之上的。印度諸宗教與基督教、伊斯蘭教建立形成 基礎(chǔ)不同，佛教雖提由消滅種姓，但其實(shí)質(zhì)只不過(guò)是要求種姓 的排列次序位置變動(dòng)而已，把支持其發(fā)展的剎帝利、吠舍種姓 往上推動(dòng)，或者說(shuō)印度諸宗教的格局都是印度教主導(dǎo)下的一部 分，孰高孰低皆由其定。種姓制度由印度教發(fā)端，主導(dǎo)建立，其他諸宗教、外 族都是這個(gè)拼盤中的一個(gè)組成部分，伊斯蘭教穆斯林的入侵并 建立

5、帝國(guó)統(tǒng)治亦未能改變這一格局，實(shí)際上穆斯林仍被納入其 中，當(dāng)然這是英國(guó)殖民統(tǒng)治之前的狀況。英國(guó)統(tǒng)治印度長(zhǎng)達(dá) 190余年，在印度全面推行資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等制 度，不言而喻，這些物質(zhì)型運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈地改變著印度傳統(tǒng)文化的 走向。英國(guó)人在印度進(jìn)行教育改革，推行英式教育，建立文官 制度，規(guī)定殖民地官員的選拔必須通過(guò)英語(yǔ)考試，這就迫使印 度知識(shí)分子接觸西方的思想文化，推行資本主義的生產(chǎn)方式同 樣改變著印度人的思維，火車機(jī)器從城市延伸至鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村自 治狀態(tài)被打破，被綁上了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的列車，自給自足的生 產(chǎn)方式被淘汰，成為雇傭工人，一貫習(xí)以為靜的印度人面對(duì)如 此巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，心靈深處被強(qiáng)烈地震撼著

6、。處于種姓 下層的民眾開(kāi)始朦朧地感到“我”為何生而自然就是首陀羅或 不可接觸的賤民？上層掌握知識(shí)的精英們則更深層次地思考一 我們的文明是否已過(guò)時(shí)？西方的科技文明可以“計(jì)算”由所謂 的真理，看到歷史的將來(lái)，這令不去探索認(rèn)為不可知的外界事 物而只在自己的靜坐冥想里尋求梵我一體終極解脫的印度人大 為驚詫，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)體系、工業(yè)技術(shù)使印度人不平等 的靜止不動(dòng)的宗教基礎(chǔ)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，追求宗教的自由逐漸變 為一種實(shí)質(zhì)上追逐世俗的自由，宗教信仰轉(zhuǎn)向一種西方尋求外 部世界的思維，“梵”之外的世界不再是不可捉摸的，西方的 自然科學(xué)有信心、有能力證明一切，其宗教信仰的自然不平等 法性受到了 “曲折”。反殖民

7、主義與民族主義的興起。反殖民主義與民族主 義是近現(xiàn)代殖民地或者半殖民地的土地上特有的一對(duì)攣生兄弟， 民族主義是歐洲在宗教改革、民族國(guó)家建立中形成的。實(shí)際上 在其他農(nóng)業(yè)文明古國(guó)中，這是一個(gè)十分陌生的概念，何為民族 只知其為皇帝治下的臣民，對(duì)于印度人而言，首先是屬于什么 種姓或迦提集團(tuán)，其次才是隸屬于莫個(gè)王公或皇帝，民族幾乎 是一個(gè)空白概念。英國(guó)人帶著堅(jiān)船利炮進(jìn)入印度，不同于之前 入侵印度的任何一個(gè)外族，從現(xiàn)代西方文明體系的中心由發(fā)， 印度傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明是落后于西方的工業(yè)文明，其他外族入侵 只是想征服這塊大陸，統(tǒng)治其人民，獲取一定的賦稅收入，以 供養(yǎng)其奢侈的生活，而英國(guó)人卻撼動(dòng)著印度文明的根，與西

8、方 文明體系相比，印度諸宗教就是一種愚昧，阻礙著其剝削目的的實(shí)現(xiàn)。英國(guó)人的剝削不僅是獲取賦稅，而是一種無(wú)限的掠奪， “17571780年英國(guó)人從孟加拉掠走的財(cái)富約值3800萬(wàn)英鎊,17571815年從印度掠走的財(cái)富值總計(jì)達(dá) 10億英鎊”。面對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，印度人因慣之的宗教思維自然而然拿起宗教的武器，印度人反殖民活動(dòng)是借助宗教實(shí)現(xiàn)的， 進(jìn)而形成民族主義運(yùn)動(dòng)。1857年民族大起義，因?yàn)樽訌椡坑?事件，印度教徒和穆斯林的宗教感情與尊嚴(yán)被無(wú)情地踐踏，印 度王公的政治、經(jīng)濟(jì)利益受到嚴(yán)重威脅，爆發(fā)了震動(dòng)全印度的 大起義，還有一些地方王公、柴明達(dá)爾地主和下層民眾的起義， 這些是有理論支撐的反殖運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備

9、與力量積累。隨著英國(guó)殖 民統(tǒng)治在印度的進(jìn)一步深化，其文化思想亦在印度被傳播，印 度最早掀起民族復(fù)興改革運(yùn)動(dòng)的羅姆摩罕羅易從宗教改革 入手，企圖吸收西方的精神文化彌補(bǔ)印度教文化的不足，通過(guò) 宗教復(fù)興達(dá)到民族振興，迫使英國(guó)人離開(kāi)印度。后來(lái)又興起了 圣社和梵社改革運(yùn)動(dòng)、青年孟加拉派運(yùn)動(dòng)等，其中著名的人士 有泰羅昌德恰克羅瓦提、卡西普拉沙得高士、羅斯克克里希那摩利克、哈里錢德拉穆克吉等，經(jīng)過(guò)諸多 精英們的奮斗努力，反殖與民族主義理論逐步完善，國(guó)民大會(huì) 黨成立，最終甘地的理論與策略獲得了堅(jiān)定的支持，甘地充分 吸收印度的宗教文化資源，形成了非暴力的斗爭(zhēng)方式與策略帶 領(lǐng)印度人取得了獨(dú)立的偉大勝利，這種特殊的

10、獨(dú)立斗爭(zhēng)方式是 印度文明的勝利，同時(shí)也是印度文明的異化，因?yàn)楦实氐姆潜?力不合作僅僅是被希冀印度從英國(guó)殖民統(tǒng)治中獨(dú)立的群體當(dāng)成 一種策略，而不是一種信仰。甘地意在通過(guò)復(fù)興印度教文化建 立一個(gè)印度式的國(guó)家，而非西方式的資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家。在斗 爭(zhēng)過(guò)程中，印度教的宗教文化資源被領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立的精英們最大程 度地利用，由于西方資產(chǎn)階級(jí)民族主義的影響，印度教的原教 旨主義力量迅速發(fā)展壯大，甘地原想建立一個(gè)囊括印度次大陸 在內(nèi)所有種族、宗教群體的獨(dú)立國(guó)家，但最終歸于失敗。穆斯 林聯(lián)盟與國(guó)大黨分道揚(yáng)鑲，ER、巴分治，次大陸分為兩個(gè)敵對(duì) 的國(guó)家，原本在英國(guó)殖民者進(jìn)入次大陸之前，穆斯林世實(shí)際上 被主體的印度教文明看成

11、一個(gè)種姓的層級(jí)，但英國(guó)人的統(tǒng)治最 終導(dǎo)致兩種宗教的絕對(duì)對(duì)立，水火不相容。印度次大陸首次分成兩個(gè)宗教對(duì)立的敵對(duì)國(guó)家，具包 容的文化心態(tài)在莫種意義上是退步了。在印度建立起來(lái)的國(guó)家， 亦沒(méi)有遵循傳統(tǒng)而建國(guó)，只不過(guò)是填補(bǔ)了英國(guó)人的空白，其框 架制度還是英國(guó)人留下的。反殖與民族運(yùn)動(dòng)讓印度包容的宗教 文化走向一個(gè)抵制的端點(diǎn)，印度教原教旨主義不斷上升發(fā)展， 其代表的印度人民黨在印度的影響不斷擴(kuò)大，世俗化的建國(guó)原 則似乎成為了一種反作用，印度文明包容并存的心態(tài)開(kāi)始反方 向地走向萎縮和狹隘。種姓政治化。印度社會(huì)由印度教主導(dǎo)建立的種姓制度不是建立在世俗權(quán)力和財(cái)富的基礎(chǔ)上，而是建立在宗教的純潔 程度上，是一種先天性

12、的，后天不可改變，只能通過(guò)今世的贖 罪忍受獲取來(lái)世輪回的改觀，所有的種族、宗教信仰者都被納 入其中。印度歷史上統(tǒng)一時(shí)間極其短暫，分裂是印度政治的常 態(tài)，頻繁地受到外族的入侵與統(tǒng)治，種姓制度在一定意義上是 吻合這種分裂的格局的。諸種姓或亞種姓（迦提集團(tuán)）實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)婚制，職業(yè)世襲，每個(gè)村莊實(shí)際上就是一個(gè)迦提集團(tuán)，或 大或小，由種姓長(zhǎng)老組成“潘恰雅特”，實(shí)行內(nèi)部自治，不論 統(tǒng)治者是誰(shuí)，他們上交一定的賦稅就可以，對(duì)政治較為淡漠。英國(guó)殖民者用武力使印度次大陸在歷史上首次實(shí)現(xiàn)地 域統(tǒng)一，并實(shí)行有效統(tǒng)治，權(quán)力延伸到鄉(xiāng)村一級(jí)，諸多種姓在 政治上被納入了一個(gè)統(tǒng)一政府的管轄下。止匕外，英國(guó)殖民者帶進(jìn)的西方工業(yè)文

13、明加劇了社會(huì)的分工，城市與鄉(xiāng)村的交流日益 頻繁，使種姓與種姓之間的接觸頻率客觀上增加，在西方自由、 平等、民主的思想影響下，由現(xiàn)了低種姓與高種姓集團(tuán)的沖突 以及反對(duì)英國(guó)人的殖民統(tǒng)治運(yùn)動(dòng)。這樣，種姓集團(tuán)被政治倡導(dǎo) 者用宗教武裝起來(lái)，與政治接觸愈發(fā)加劇，西方的議會(huì)制度被 引入印度，政黨紛紛建立，在印度，政黨無(wú)可置否地架在種姓 的框架上并作為種姓的利益代表，因?yàn)橛《壬鐣?huì)沒(méi)有西方社會(huì) 的契約關(guān)系為基礎(chǔ)，種姓被看成是一種自然且適合的替代品而 被廣泛利用著。印度的宗教文明在英國(guó)殖民統(tǒng)治后由一種由世性逐漸 轉(zhuǎn)向入世性，追求靈魂解脫轉(zhuǎn)向追求世俗的人身自由，宗教包 容發(fā)展的文化心態(tài)走向狹隘，ER、巴分治導(dǎo)致宗教

14、敵視對(duì)立的 格局，拼盤的格局正在被揉碎。由宗教的純潔程度決定的社會(huì) 人身等級(jí)被政黨的建立打破，變成一個(gè)個(gè)實(shí)質(zhì)的社會(huì)利益集團(tuán), 與宗教裹纏在一起，更令人擔(dān)憂的是種姓被政治化后，正在失 去原有統(tǒng)一的宗教基礎(chǔ)。印度文明走向了一種異化發(fā)展方向， 這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。印度政府的世俗性建國(guó)原則愈來(lái)愈背道 而馳，內(nèi)部種姓沖突加劇，外部民族沙文主義擴(kuò)張。在文明轉(zhuǎn) 型過(guò)程中，我們?nèi)哉驹谖鞣轿拿髦行恼摰慕嵌?，認(rèn)為轉(zhuǎn)型就是 轉(zhuǎn)向西方建立的科學(xué)工業(yè)文明。這是西方文明的哲學(xué)思維邏輯, 自以為掌握了歷史發(fā)展規(guī)律，看到所謂未來(lái)歷史的走向。隨著 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，近現(xiàn)代殖民地、半殖民地國(guó)家和民族的 文明發(fā)展陷入了一種進(jìn)退維

15、谷的僵局，世界文明的發(fā)展是否有 整齊的規(guī)律，各農(nóng)業(yè)文明古國(guó)傳統(tǒng)文明是否最終必然要轉(zhuǎn)向西 方的科學(xué)文明？這一系列疑問(wèn)值得我們深思！英國(guó)殖民統(tǒng)治的建立16世紀(jì)，世界三大穆斯林帝國(guó)占據(jù)了歐亞大陸的核 心地區(qū)，阻礙了西歐與亞洲等地區(qū)的陸上商貿(mào)往來(lái)。當(dāng)葡萄牙 人沿著非洲大陸海岸線開(kāi)辟印度洋的商路航線時(shí)，這些帝國(guó)的 統(tǒng)治者絲毫沒(méi)有察覺(jué)到這一切意味著什么。西歐人馳騁于海洋， 沒(méi)有以往在陸上與穆斯林的爭(zhēng)斗，世界商路的大部分貿(mào)易轉(zhuǎn)移 到海路，西歐因此變得富裕，促進(jìn)了其政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的深 刻變革。面對(duì)葡萄牙、荷蘭和西班牙的海上貿(mào)易利益，英國(guó)商 人蠢蠢欲動(dòng)。1599年，倫敦商人向英王政府提由建立一個(gè)面 向東印度貿(mào)

16、易的公司，1660年?yáng)|印度公司建立。1757年，東 印度公司在印度的殖民侵略取得決定性的進(jìn)步，孟加拉被征服， 隨后“王公一個(gè)一個(gè)被擊垮，龐大的印度終于被渺小的東印度 蠶食鯨吞，成為世界近代史上一大荒誕的現(xiàn)象”。由于英國(guó)國(guó)內(nèi)工業(yè)革命的完成，商業(yè)壟斷資本讓位于 工業(yè)壟斷資本，在國(guó)內(nèi)大工業(yè)資本家的驅(qū)使下，英國(guó)政府通過(guò) 一系列手段瓦解了東印度公司，1858年英女王加冕為印度皇帝，英國(guó)政府直接對(duì)印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治，在內(nèi)閣設(shè)立印度事務(wù) 大臣，全權(quán)負(fù)責(zé)印度殖民地的相關(guān)事務(wù)，在印度進(jìn)行了政治、 經(jīng)濟(jì)和文化的全面改革，深刻影響了印度傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。印度文明的主體一宗教印度是一個(gè)宗教繁盛之地，宗教是印度人生活的

17、中心。 雅利安人于公元前1500年左右入侵次大陸，并征服了當(dāng)?shù)氐?土著居民，吸收了他們關(guān)于宗教方面的資源，以自身的宗教信 仰為主體，形成早期的吠陀教，以四部吠陀為經(jīng)典。吠 陀經(jīng)典注重祭祀的重要性，以祭祀的履行與否作為判斷最高 善惡的標(biāo)準(zhǔn)。梨俱吠陀中的“原人”一“婆羅門是這原人 的嘴，他的雙臂為剎帝利，他的兩腿是吠舍，他的兩足生由首 陀羅”。當(dāng)時(shí)，四大種姓階層已由現(xiàn)，并被賦予一定程度的 宗教約束力，為了對(duì)當(dāng)?shù)卦用窈妥陨韮?nèi)部因私有制而淪為 下層貧民的統(tǒng)治，在早期部落時(shí)代，宗教成為自然和必然的選 擇，到了吠陀后期，宗教對(duì)種姓發(fā)生了全面的約束作用?？梢?說(shuō)，印度文明是一種早熟的宗教文明，其發(fā)端和深

18、化都與宗教 形影不離。印度文明以宗教為主體，形成了以印度教為主體的 文明發(fā)展模式，對(duì)外來(lái)文明采取包容、并存的態(tài)度，對(duì)內(nèi)實(shí)行 嚴(yán)格的種姓制度。在別的文明中，社會(huì)群體上下層級(jí)的劃分首 先或主要是以掌握的社會(huì)財(cái)富或社會(huì)權(quán)力為依據(jù)，但印度是以 宗教的潔凈程度為準(zhǔn)繩，婆羅門負(fù)責(zé)向神祭祀，誦讀經(jīng)典，被 認(rèn)為與神最近，故社會(huì)地位最高，其他依次而排列。早期人類社會(huì)的生產(chǎn)力低下，改造和征服自然的能力 不強(qiáng)，只能順從或逃避。南亞次大陸炎熱的氣候可以使人達(dá)到 一種恍惚的狀態(tài)，印度河、恒河的泛濫，加之來(lái)去無(wú)常的外族 入侵，使人的生命顯得脆弱不堪，沒(méi)有安全感的保障，人們宗 教信仰中認(rèn)為存在一種超自然的力量，世間一切皆為空，能感 知的一切都是幻象。追求一種永世的精神解脫，相信因果業(yè)報(bào) 與生死輪回。印度教認(rèn)為存在一個(gè)無(wú)限的不變唯一實(shí)在，除此 之外一切都是空的，所以印度教徒有四生活期，即梵行期、家 居期、林棲期和遁世期。在完成了結(jié)婚生子保證社會(huì)繁衍的義 務(wù)后，不再沉浸于人世的虛無(wú)享樂(lè)之中，修習(xí)悟道，最后徹底 斬?cái)嘁磺袎m緣，經(jīng)過(guò)林棲期的修行后再次回到人間，雖肉身處 于塵世的人海中，但精神靈魂早已超越了這一切，托缽苦行， 在人世間盡自己所能助人直