傳統(tǒng)文化獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路-張豈之先生在清華大學(xué)的演講

1、傳統(tǒng)文化獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路張豈之先生在清華大學(xué)的演講 HYPERLINK http:/www.guoxu/?writer=%e5%bc%a0%e5%b2%82%e4%b9%8b 張豈之張豈之，出生于1927年，江蘇南通人，中國著名歷史學(xué)家、思想史家、教育家。長期從事中國思想史、哲學(xué)史和文化素質(zhì)教育研究，在半個(gè)多世紀(jì)的研究和教學(xué)過程中積累了豐富的學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，主持過一些重大科研項(xiàng)目?，F(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長、中央馬工程首席專家、中國思想文化研究所所長、西北大學(xué)和清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。（苑潔/攝）荀子董仲舒王夫之顧炎武演講人：張豈之 地點(diǎn)：清華大學(xué)近春園 時(shí)間：2014年12月國家主席習(xí)

2、近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式上曾說，中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，在2000多年之久的歷史過程中，可以看到這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說既對(duì)立又統(tǒng)一；二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)俱進(jìn)的；三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用的原則。我體會(huì)，上面三點(diǎn)說明了中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路。我想對(duì)此做一些闡釋，供朋友們參考。不同學(xué)派的“相反而相成”春秋（前770至前476年）戰(zhàn)國（前475至前221年）這500年左右，是中國古代歷史發(fā)生劇變的時(shí)期，從血緣宗法社會(huì)向統(tǒng)一的傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了豐

3、富多彩的“諸子學(xué)”，有陰陽家、儒家、墨家、道家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家、小說家。各個(gè)學(xué)派的思想相互爭辯，又相互借鑒，形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。東漢時(shí)代史學(xué)家班固在漢書藝文志中說，不同的思想學(xué)派“相反而相成”。舉一例來看：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家主張“天而不人”，要人們向大自然回歸。儒家荀子批評(píng)這個(gè)主張是“蔽于天而不知人”。儒家認(rèn)為，仁義道德是天地萬物的普遍法則。道家批評(píng)說，儒家這個(gè)觀點(diǎn)狂妄無知。莊子舉例說，毛嬙、西施是人見人愛的美女，但鳥類看了都會(huì)高飛而去，魚兒見了會(huì)沉溺水底，可見人的審美標(biāo)準(zhǔn)不能為鳥類魚類認(rèn)同；又如人喜歡住在華美的屋子里，泥鰍卻要生活在污泥里，而猿猴卻喜歡棲身

4、于樹林中，可見人們居住需求不能為動(dòng)物界認(rèn)同。如此類推，怎么能說仁義道德是天地萬物的普遍法則呢？可見道家和儒家有許多不同的觀點(diǎn)，但是儒家也看到道家在“天道”探索中所取得的理論成果，認(rèn)識(shí)到在知人時(shí)不可不知天，因而也從理論上努力為儒家學(xué)說提出自己的“天道”依據(jù)；在這方面，子思、孟子取得了很大成就。而道家在批評(píng)儒家夸大“人”的作用的同時(shí)，也意識(shí)到儒家的理論成就，在戰(zhàn)國中晚期，道家的后學(xué)、即秦漢之際的道家，就試圖調(diào)和道家自然天道觀與儒家道德教化的矛盾，吸取儒家關(guān)于人的認(rèn)識(shí)學(xué)說的某些成果，如呂氏春秋一書就體現(xiàn)了融匯儒、道思想的特色。中國古代思想學(xué)說“相反而相成”，有了長遠(yuǎn)的生命力。講到這里，有必要介紹孔子

5、“和而不同”的文化觀。春秋時(shí)期，“和”與“同”的區(qū)分是很清楚的。晏子曾對(duì)齊景公說，“和”就像八音的和諧，一定要有高低、長短、徐疾各種不同的聲調(diào)，才能組成一首完整和諧的樂曲。孔子豐富了“和”與“同”的概念。他的論點(diǎn)是：“君子和而不同，小人同而不和”。就是說，君子以“和”為準(zhǔn)則，聽取各種不同的聲音，獨(dú)立思考，加以判斷?！昂汀辈皇菭帲窃谙嗷ビ绊懼惺故挛锏玫桨l(fā)展?！鞍偌覡庿Q”是“和而不同”的具體表現(xiàn)，包含有百家相助相長的內(nèi)容?，F(xiàn)舉一例。中國古代出現(xiàn)了完整的關(guān)于“大同”社會(huì)的理想，見于禮記禮運(yùn)篇，這是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作，其中關(guān)于“大同”社會(huì)有一段具體的描述：“大同”社會(huì)以“天下為公”為

6、最高準(zhǔn)繩，不同于“天下為家”的社會(huì)。在“大同”社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富不是私人所藏有的，而是為大家所共同享有的。在“大同”社會(huì)中，人人都要為全體利益而勞動(dòng)。在“大同”社會(huì)中，育幼、養(yǎng)老都有很好的安排，能勞動(dòng)的人從事勞動(dòng)，而失去勞動(dòng)條件的人，由集體供養(yǎng)（故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨(dú)疾廢者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸）。在“大同”社會(huì)中，大家相愛，沒有權(quán)謀欺詐和盜賊掠奪，和平地生活而沒有戰(zhàn)爭（“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”）。在“大同”社會(huì)中，公共事務(wù)由大家來辦理，在分工上可以選出人們信賴的人擔(dān)任必要的工作（“選賢與能，講信修睦”）。禮記禮運(yùn)篇還說，在

7、禹、湯、文王、武王、成王、周公時(shí)期，并非“大同”，乃是“小康”時(shí)代，由小康才能進(jìn)入大同。這樣的“大同”理想，不但繼承了早期儒家思想，而且在不少地方也繼承了墨家思想，例如“選賢舉能”和“尚賢”原則相似；“老有所終”一段又相似于墨子兼愛中的一節(jié)，甚至“大同”這一名稱也可能從墨家所說“尚同”沿襲而來。同時(shí)，禮記禮運(yùn)篇有些地方也受了老子思想的影響，如稱“大同”世界為“大道之行”，而“大道”則是道家的術(shù)語?？梢哉f，“大同”理想主要源于儒家，同時(shí)也吸取了墨家和道家的某些思想，而非一家之專利，是“和而不同”文化觀的體現(xiàn)。正因?yàn)橛羞@種精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠生生不息，連綿不斷。儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的思想學(xué)說儒學(xué)和

8、中國歷史上其他思想學(xué)說都是與時(shí)俱進(jìn)的，也有些學(xué)說由于各種復(fù)雜的原因，未能傳承下來，如墨家。還有的已融合于其他思想，如陰陽家。這里我以在中國思想文化史上占主導(dǎo)地位的儒學(xué)為例來做具體的闡釋?？鬃樱ü?51年公元前479年）是春秋時(shí)期魯國昌平陬邑（今山東曲阜東南）人。他創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒學(xué)或儒家。何謂“儒”？商代，“儒”是對(duì)主持祭祀人員的稱謂。春秋時(shí)期，儒成為以傳統(tǒng)禮儀知識(shí)謀生的人。孔子是一位學(xué)問淵博、道德高尚的儒。他精通“六藝”即詩、書、禮、樂、射（射箭）、御（駕車）。又研究整理了西周時(shí)期的重要文獻(xiàn)：詩書禮樂周易和春秋。后因樂經(jīng)佚失，稱為五經(jīng)。在孔子所處的春秋末期，西周以來的舊禮制難以繼續(xù)維持下

9、去，對(duì)此孔子在感情上并不認(rèn)同，但是他以自己的實(shí)際行動(dòng)，辦起了“私學(xué)”，主張“有教無類”：不論是貴族或平民，也不論出身何處，都可以到他的私學(xué)來學(xué)習(xí)。由此可見，孔子選定了一條路，就是用教育和文化去改造社會(huì)的道路?？鬃邮攀篮?，弟子門人將其言論加以整理、訂正，編纂成書稱為論語，它成為中華傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典。在思想上，孔子有三個(gè)重要的理念，即：1.“道”：人生目標(biāo)、理想，孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“士志于道”，“君子憂道不憂貧”等；2.“仁”，即愛人，由親親擴(kuò)展到愛大眾，進(jìn)一步主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是孔子的核心理念。3.禮與樂，孔子認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基石。西漢時(shí)期大史學(xué)家司馬遷寫的

10、史記中將孔子列為“世家”，對(duì)孔子身世做了詳細(xì)記載，寫了贊語：“太史公曰：詩有之高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子至王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！笔酚涍€寫了孔子弟子們的列傳。戰(zhàn)國時(shí)儒學(xué)分為八派，其中有兩派影響最大：一是子思、孟子學(xué)派；一是荀子學(xué)派。孟子主張治國者應(yīng)實(shí)行“仁政”，具體說，就是農(nóng)民要有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，征稅要有限度，使農(nóng)民生活改善。倡導(dǎo)“民貴君輕”的民本思想。孟子還從哲學(xué)理論的高度論述人不同于其他動(dòng)物，與生俱來的有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)，將這些人性中的潛質(zhì)加以發(fā)揚(yáng)，形成君子必須具有的仁、義、禮、智四

11、性。在孟子看來，人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于人有道德操行，即道德自覺，而其他動(dòng)物沒有。孟子還提出“大丈夫”的概念：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，君子身處富貴溫柔之鄉(xiāng)，不能喪失志向，身處貧賤困苦之地，不能改變?nèi)烁?；身處?qiáng)暴威脅之時(shí)，不能丟掉氣節(jié)，這才是真正的“大丈夫”。這些成為中華民族精神家園中的寶貴財(cái)富。戰(zhàn)國末年以荀子為代表的儒家學(xué)派，主張吸收法家的若干思想，主張德治與法治二者相結(jié)合，這影響了后來中國封建社會(huì)中治國理政的思想。當(dāng)中國歷史演進(jìn)到漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛。武帝接受大儒董仲舒的建議，在思想文化上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，”力求使政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化很好地結(jié)合起來，以鞏固統(tǒng)一的多

12、民族國家。我們從中國歷史中看到：儒學(xué)真正形成為國家的主流意識(shí)形態(tài)，是逐步實(shí)現(xiàn)的，并非一蹴而就。歷史情況是這樣：公元前136年漢武帝立五經(jīng)博士，鼓勵(lì)讀書人深入研究儒家經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是解釋和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。在經(jīng)學(xué)建立的過程中，遇到的問題是：五經(jīng)用漢代和漢代以前的文字寫成，有所不同，于是有了經(jīng)今古文之爭，士大夫各自引經(jīng)據(jù)典，爭論不休。還有，當(dāng)時(shí)在漢代流行的一些神學(xué)迷信也影響了人們對(duì)五經(jīng)的理解。再有，解釋儒家的經(jīng)書，從其中要提煉出怎樣的理念？以上的問題不解決，很難使儒學(xué)真正成為國家的主流意識(shí)形態(tài)。這種情況一直延續(xù)至東漢章帝時(shí)才得到解決。漢章帝建初四年（公元79年）在京師洛陽白虎觀召開了一次儒家經(jīng)學(xué)的會(huì)

13、議，皇帝親自裁決，統(tǒng)一對(duì)經(jīng)書的理解，規(guī)定對(duì)經(jīng)書的闡述都必須貫穿“三綱五常”的核心理念。所謂“三綱”是指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。要指出的是，孔子沒有講過誰為綱的問題，他只是說做君的要像做君的樣子，為父的要像父的樣子，為人子要像兒子那樣。但“三綱”并非為此，它反映封建宗法制度的特質(zhì)，三綱的君臣關(guān)系是政治關(guān)系，父子、夫妻是血緣關(guān)系，師長、朋友從屬于政治關(guān)系和血緣關(guān)系。三綱說對(duì)封建宗法制度來說確實(shí)抓住了最基本的原則，以君權(quán)和父權(quán)來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，這種人身依附的關(guān)系體現(xiàn)了封建宗法制度的本質(zhì)特征。三綱適合于中國的傳統(tǒng)封建制社會(huì)，不適用于今天。從中國歷史可以看到，由于封建

14、社會(huì)的需要，西漢時(shí)有“五經(jīng)”，東漢時(shí)“五經(jīng)”加孝經(jīng)論語，成為“七經(jīng)”。唐朝為“九經(jīng)”，宋代為“十三經(jīng)”。在中國封建社會(huì)中，皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為武器，而民間也以經(jīng)學(xué)作為維系社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會(huì)啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)、家規(guī)家教等都同經(jīng)學(xué)有關(guān)，反映出主要以儒家思想治天下的狀況。到唐代，唐太宗李世民認(rèn)為對(duì)儒家經(jīng)書的解釋不統(tǒng)一，命大臣撰五經(jīng)正義。這部書沒有達(dá)到預(yù)想的目的。因?yàn)闀r(shí)勢不同，自東漢初從印度傳來的佛教已有數(shù)百年的歷史，佛教與儒學(xué)的關(guān)系成為統(tǒng)治階層和文人學(xué)士共同關(guān)心的大問題。還有，東漢初形成的中國土生土長的宗教道教，在唐代也有很大影響。在唐代不可能再出現(xiàn)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的文化

15、局面。中華文化善于研究、改造、吸收外來文化，并非簡單的排斥。唐代統(tǒng)治階層中有人相信佛教和道教。許多文人學(xué)士堅(jiān)守儒學(xué)主旨，但認(rèn)為應(yīng)吸收佛、道中的某些理論觀點(diǎn)，以充實(shí)儒學(xué)。佛教傳入中國，對(duì)中國思想文化的影響，從理論方面看，大體是三個(gè)方面：1.佛教中某些宗派關(guān)于人的主體意識(shí)“心”的論述，影響了儒學(xué)；2.佛教中某些宗派對(duì)“本體”理念的闡述對(duì)思想家們有很大影響；3.佛教對(duì)“高深智慧”的重視也影響了儒學(xué)。中國儒學(xué)平實(shí)易行，只談人的生命、生活，不談生前死后，在理論思維上需要提升，將印度佛教改造成為中國佛教，也就是佛教儒學(xué)化。這方面的文化思想體現(xiàn)在宋、明理學(xué)中。宋、明理學(xué)在本體論、心性論，在哲學(xué)思想方面比早期

16、儒學(xué)有了很大進(jìn)展。至于道教關(guān)于人長生不死的論述，其中有大量迷信，也有一些值得關(guān)注的理論思維，這些也需要有所分析，有所取舍，使儒學(xué)更加充實(shí)。正如南宋時(shí)理學(xué)大家朱熹在一首詩里所寫：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！比鍖W(xué)有活水源頭，與時(shí)俱進(jìn)，故儒學(xué)才有長久的生命力。從唐代開始，到北宋時(shí)形成理學(xué)，南宋時(shí)理學(xué)體系進(jìn)一步完整，“三教合一”真正定型。所謂“三教合一”，佛教、道教是宗教，而儒學(xué)并非宗教，是一種有效的教化，“以文載道，以文化人”?！敖?jīng)世致用”的豐富內(nèi)涵“經(jīng)世致用”是中國古代思想文化的重要特征之一?！敖?jīng)世致用”指高尚的情操、境界，一種博大的胸懷?！敖?jīng)世致用”把國家

17、和民族與個(gè)人聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為民族氣節(jié)和操守；維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，反對(duì)壓迫、掠奪和侵?jǐn)_，這是中國古代的愛國主義的標(biāo)志。西漢統(tǒng)一多民族國家的“國格”觀念，與經(jīng)世致用聯(lián)系在一起。如董仲舒倡導(dǎo)“無辱宗廟，無羞社稷”，強(qiáng)調(diào)“君子生以辱，不如死以榮”。史學(xué)家司馬遷將“國”放在首位，稱贊“先國家之急而后私仇”的觀點(diǎn)。漢武帝時(shí)蘇武出使匈奴，19年受盡折磨而不改其志，始終堅(jiān)持民族氣節(jié)，留名青史。中國古代的愛國主義，往往和“忠君”聯(lián)系在一起，對(duì)此我們應(yīng)進(jìn)行具體分析，不可由此而否定中國古代的愛國主義。中國思想文化史告訴我們：做人和做學(xué)問這二者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，而前者比后者更加重要。將學(xué)問用在匡時(shí)濟(jì)世上，首先要有高尚的人品

18、，要有氣節(jié)和操守，特別在國家民族的大節(jié)上，不允許有污點(diǎn)。如果做不到，所謂“經(jīng)世致用”就失去了靈魂。因而在中華傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)世致用”不只是一種方法，而是信念、理想、大道所表現(xiàn)出的高尚品格。還有，“經(jīng)世致用”又表現(xiàn)為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷。宋代政治家范仲淹（9891052年）所寫岳陽樓記名文，就是這方面的代表作。在此文中，他提出一個(gè)重要的問題：為官者怎樣才能不因環(huán)境變遷而改變自己的志向？不因個(gè)人得失而轉(zhuǎn)移個(gè)人的感情？他回答說：在朝廷做官，要情系百姓，不在朝廷也要有對(duì)于國家的憂患情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就是這種情懷的文字表述?！敖?jīng)世致用”也是不畏強(qiáng)暴的求實(shí)精

19、神的體現(xiàn)。這種精神在明末清初社會(huì)矛盾激化的時(shí)代，在一些思想家的著作中有比較充分的表現(xiàn)。他們將“經(jīng)世致用”推進(jìn)到一個(gè)新的高度。這里我想以黃宗羲（16101695年）的明夷待訪錄一書為例略作說明。他說，夏、商、周三代，“以天下為主，君為客”。三代以下情況大變，是“以君為主，天下為客”；由于主（人）客（人）顛倒，君主將天下視為己有，獨(dú)占天下之利。君主沒有取得天下以前，不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，去追求一己之私利。得到天下以后，又不惜“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”。由此，黃宗羲得出的結(jié)論是：“為天下之大害者，君而已矣?！边@是他的反對(duì)君主專制制度（針對(duì)明朝末年的狀況）的言論，是當(dāng)時(shí)經(jīng)世致

20、用精神的表現(xiàn)。黃宗羲經(jīng)世致用思想還表現(xiàn)在他對(duì)工商業(yè)的重視，具有“富民”思想。他反對(duì)奢侈浪費(fèi)、沉迷享樂的社會(huì)習(xí)俗，認(rèn)為治理天下的根本在于使百姓“去兇一循于禮”，凡是對(duì)民無用而有害者，一概去除?？傊?，在中國思想文化史上，經(jīng)世致用不只是端正學(xué)風(fēng)的要求，而是體現(xiàn)出一種深沉的對(duì)于真理的追求精神。當(dāng)然，經(jīng)世致用也是我國歷史長期積累的端正學(xué)風(fēng)的文字表述。論語學(xué)而第一句話是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這里，“習(xí)”有兩個(gè)含義，一是溫習(xí)，一是踐行。在孔子看來，學(xué)生們躬行實(shí)踐，將所學(xué)到的理論用于實(shí)際行動(dòng)，十分必要。總之，儒學(xué)倡導(dǎo)“行勝于言”。戰(zhàn)國末期的荀子認(rèn)為行是知的來源，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不

21、若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”，強(qiáng)調(diào)知來源于行，行高于知，學(xué)問的目的在踐行。清初思想家王夫之（16191692年）解釋什么是“行”，他說：行就是“以身心嘗試”，指人的有目的的行為，含有試驗(yàn)的含義。還要提到清初思想家顧炎武（16131682年），他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)，主張把“讀萬卷書”與“行萬里路”相結(jié)合。他在給友人的信中說，他有許多時(shí)間在長途跋涉中度過，很少在一個(gè)地方停留三個(gè)月以上。朋友們贈(zèng)送了兩騾兩馬，用以馱負(fù)所需書籍筆墨。旅費(fèi)靠友人接濟(jì)，間或做些小買賣。一年有大半時(shí)間在旅店中度過。他邊調(diào)查邊記錄，在此基礎(chǔ)上寫出了有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作天下郡國利病書、日知錄等名著。從以上敘述可以看到，中

22、國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”包含有學(xué)者的人品、視野、學(xué)風(fēng)、精神諸多方面的融匯和結(jié)合，內(nèi)涵豐富深刻。中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)這是一個(gè)很大的題目，我只談兩點(diǎn)，供大家參考。首先，中華傳統(tǒng)文化中包括深刻的哲學(xué)理論思維，其中的變易之學(xué)（或“有對(duì)”之學(xué)）成為重要的理論基石。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們對(duì)于事物“有對(duì)”和變化的思想，在孫子兵法、論語、道德經(jīng)（老子）、墨子、易大傳中有深刻的論述。道德經(jīng)提出美丑、難易、長短、高下、有無、損益、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、動(dòng)靜等，認(rèn)為一方不存在，對(duì)方也就不存在。道德經(jīng)講兩個(gè)方面“相生”、“相成”、“相形”、“相傾”、“相和”、“相隨”等。引申開來，在思想文化上，要有所繼承，也有不取，踐行“貴柔守雌”。易大傳與此不同，主張剛強(qiáng)為主，柔弱為副。孫子兵法發(fā)展了老子的“有對(duì)”思想。老子“有對(duì)”思想的弱點(diǎn)在于把變化看作是無條件的，因而人們對(duì)事物發(fā)展的前景無法預(yù)測。孫子兵法比道德經(jīng)深刻的地方在于它指出了轉(zhuǎn)化的條件，在各種條件中，人是最重要的，把人的主觀能動(dòng)性提到一定的高度。先秦時(shí)期的“變易”之學(xué)：“有對(duì)”之學(xué)，到宋代，由于自然科學(xué)的發(fā)展，又有很大的提升，比如，北宋時(shí)關(guān)中學(xué)者張載（10201077年）在其著作中，說明事物運(yùn)動(dòng)，“動(dòng)非自外”、“動(dòng)必有機(jī)”（內(nèi)因）。他舉例說，“人一身中兩手為相似，然而有左右。一手之中五指而復(fù)